楞严经讲座：楞严经讲座五十六集

“若诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身。而为说法。令其成就”。这是讲到有些人宿业的所感，喜欢做国王的，这是个人个性不同。那么观音菩萨说我在他们前面现这个人王身，所谓人王身啊，就是教帝王师之学，历代这些帝王师之学很多，中国外国都是一样，那么历史上所谓哲学家希腊的苏格拉底啊这一些人等等，亚里士多德等等，那么在中国更多了，历史上所谓师道。我们经常讲到中国文化简单的分类，讲人文的学问。有君道，君道是说讲领袖的，做领袖，领袖不一定当皇帝，领导别人的，要懂得君道，怎么领导上、中、下这些人。臣道，怎么做人家一个好的干部，做一个好的部下。另一个是师道，师道就是所谓帝王师之学。那么这个所谓观音菩萨讲“我于彼前现人王身”，帝王师之学的师道而为说法，那么中国历史上很多了，这里我们简单过去了。

“若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身。而为说法。令其成就”。长者在中国文化，尤其是佛教以后，所谓汉唐以后我们经常用到这个名称，对于年纪大一点的称长者，那么等于西方文化翻译称长老。长者与居士譬如佛教界动辄称我们在家人是居士，居士跟长者实际上都不容易当，具备了十种条件，哪十种条件呢？

第一是：尊贵，要很贵，贵不是富啊，我们普通中国文化跟里头谈富贵两个字，经常大家也晓得，过年快到了，门口写的五个字“五福临门”，五福里头—寿，长寿倒是一种了，五福里头有富，有财富，没有“贵”字。所以中国字很好玩的，“富贵”富了自然贵了，不富不会贵。而且贵多半属于清贵，清的才贵，一个东西价值很高，价值很高的东西呀并不一定有钱。说这个人很贵，象我们过去在历史上算命看相，说某某人这个相很清贵，清贵是位置三公，没有实权的，穷一辈子，很贵，很清高。所以孔子讲子贡，子贡问孔子他对于每一个同学批评了，他说“老师，我呢”？孔子讲他是瑚琏，当然不是我们当代的那位上将军胡连将军。瑚琏是个祭器，换句话说是个古董，古懂祭天祭神的时候才拿来摆一摆，摆在神坛上，大家看到要跪下来拜。那么不祭祀的时候这个拿来干什么？就放在柜里锁起来了，一点用都没有。世界上真有用的，你看钞票就知道了，钞票，哪一种钞票最有价值啊？就是最差的钞票，又脏又烂，菜场里头飞来飞去都是它，流通量最大，新钞票给人家包起放起来了，那个新钞票是贵不富，“富”者就是这个道理。所以这个贵，什么叫贵？清贵，人很清贵。所以千古以来中文里头清贵浊富，要富就是脏，不脏就不行。所以想发财啊，要脏一点，那是水太清则无鱼。我们中国人有句老话，水太清里头养不了鱼。人太清则无福，一个人做得太清没有福气，有些人喜欢爱好洁爱干净啊，那都是无福气，这是贵与富的差别。可是一个居士长者呢？第一条件就是很贵，尊贵。

第二是：位高，位并不是说官大，位置很高。位置很高啊，譬如说我们年纪大了，位置自然高了，我以前当年年青时候有个老朋友，党国元老，我们每次随便什么场合，甚至于吃饭，当然一定把老前辈送到上面去坐，他是四川人。有一回他和我讲，你不要把我推到上面去。我说你老前辈啊，当然推上去。这个他感慨万千，他就讲他说我最近有两句诗，白话诗：“回回坐上席”：给人家请客啊，开会啊，都是最高位置给他坐，地位又高，年龄又大，学问又好，回回坐上席。“渐渐变坟堆”：慢慢自己就变成坟墓了，变坟包了，渐渐变坟堆。所以这个位高不一定是官大，就是各种各样的位，就是我们现在讲权威，哪怕他是个学科学的搞什么的，他年青时候是个权威了，位高了。

第三是：大富，当然有钱了。

第四是：威猛。威猛不是凶啊，有些人天生下来他就很威猛，就是我们中国人这个家伙一摆在这里有份量，有些人没的份量，这个是威猛，这些都是宿业所感。

第五个：智深，学问好。学问好不是智慧，学问是常识，你譬如说学位啊，硕士啊、博士啊，那也不是学问，那是知识高。真正的智慧并不一定在学术，这个智慧高不思而得不勉而中，不一定靠常识、知识来的，第五点是智深。

第六点：年耆，年龄高了，活到七八十岁，八九十岁啊，一百岁啊，年耆。

第七点：行净，道德行为高，行为很干净。

第八点：族称，就是家世很好。

第九点：上四卿｛谐音，录音10分钟处｝，就是说高位的人大家都对他很尊敬。

第十点：下属归，下面的对他很拥护。这十个条件才够得上是长者也就是居士，长者居士多半连带着起来称呼。所以我们在坐很多居士，都给出家人写个信啊，就是叫做某某居士，不懂了没有关系，居士就居士吧，居在家里就是个士吧，规规矩矩佛学的含义，长者与居士具备这十个条件，都很难。所以佛教里头佛学里头有一位居士，就是在家佛维摩居士，他够得上称居士，出家佛是释迦牟尼佛，在家佛是维摩居士。那么有一本经典也叫《维摩诘经》。他说有些人“爱主族姓”，在社会上爱做领导人，爱做主的。“世间推让”，世间就是社会，社会大家推崇他，“让”就是吃饭走路都请他在前面走，让就是让开了，恭敬他的。那么他说我在他们前面现长者身为他们说法。什么是长者身说法呢？讲起来就麻烦了，全部《维摩诘经》就是维摩居士说经，我们在这里也研究过的，那是现长者而说法的，也可以说是观音化身。下面一条都是人道。

“若诸众生。爱谈名”（名理）“言”（理论）。“清净其居。我于彼前。现居士身。而为说法。令其成就”。这就是刚才说的长者居士，这里有所不同的呢？两句中国文字要注意啊，“若诸众生，爱谈名言”什么叫爱谈名言？如是我们年青学生们现在几十年来从白话教育入手啊，都看懂了。名是有名，现在讲知名度高。言，说话，嘴巴会说。名言大概是知名度高嘴巴会说，认为这样也把经文经典看懂了，全错了。什么“名”？是名理，中国文化叫做名理，名理是什么？逻辑，在西洋我们翻译名词叫做逻辑，思辩也是理论，名理的理论，换句话说是爱好哲学的。

什么是哲学呢？这个就很难讲了，真正哲学现在也很少，大学里头也有研究所研究哲学，现在真正哲学家越来越少了，现在自然科学慢慢走到哲学的范围了，真正哲学同佛学一样，追求宇宙人生那个生命的根本，这个世界先有鸡先有蛋？先有男的还是先有女的？世界是不是上帝造的？谁又造了上帝？为什么又造成了这个世界？这个世界为什么那么不好？有那么多痛苦？一切众生有那么多烦恼？象今天气候一样又冷、又闷又难过，这个上帝干嘛呢？何必搞这个呢？假使上帝呀太无聊了，应该弄个太阳好好的，天天是花好月圆人长寿，多好呢！这个世界，那多美呀。我们中国常常拿这句诗啊，写出来恭维人家的，花好，永远不衰老，漂亮的永远那么漂亮，当然丑的也永远那么漂亮，美丑是一样的，各有各的漂亮，不要认为自己丑，哎，一样的，各有各的漂亮，花好月圆人长寿多好呢？你看上帝好无聊了，那个弄这么一个天地，花开了又落了，这个多没有意思啊！那么这个中间有没有主宰呢？这个生命谁造的呢？最初那个电力谁发动的呀？还是上帝放屁变成电力呢？还是电力造成了上帝呢？这个问题很多，那都是哲学，真正哲学。

现在一般研究哲学不是讲这个了，讲讲逻辑呀，名言思辩，训练大家思想的一种方法，思想推理的方法。现在哲学多半不是全体偏重于逻辑，所以爱谈名言，就是这个意思，喜欢哲学的人。我经常感觉到我们过去很多朋友研究哲学的同时学天文的，我过去几十年有许多年轻的朋友同一个性格，学天文的非常爱干净的，而且思想很高超。我有几位同学，现在在坐的九十几啊，百把岁了，当年学天文，我经常笑他走路眼睛就看天，白天也是这样，然后回来家里头读《庄子》，看看哲学。因为他学了天文啊，看这个人类很渺小，看这个地球啊，不过那个小的疤垃差不多。这个疤垃上面有多少千万的细菌就是我们，在那个上面还称英雄，称豪杰，看得一点没有意思。所以我们经常笑他，你就是学天文学坏了，他说对，真的把自己学坏了。所以走路白天都是看天。这些人这些众生没什么可看的，这个宇宙多伟大，人生多渺小啊，还在那里争来争去毫无道理。所以这一类人爱谈名言。名就是名理，哲学逻辑清净之学。自己爱清净，对于人世间一切都是不喜欢。

等于中国有许多艺术家，古代你象明朝那个画家倪云林，在苏洲他的花园到现在都流传，很有名的，苏洲很多都是这些名仕修的花园，他爱干净得不得了，爱干净得不得了，除了他的太太年轻结婚以外，普通男女看都不敢看，不敢亲近觉得脏。有个朋友，他是最好不留朋友在家里睡觉，有个朋友夜里，他总算好朋友，夜里留了睡觉，这个朋友感冒了，半夜里“咳”一声。他一夜睡不着，糟糕，他吐了痰了。这口痰吐在哪里？第二天一早朋友走了，把家里的佣人放下来搜，他这一口痰吐在哪里？实在那个朋友没有吐出来，然后啊，房间找不到，到窗子外面树叶子上找，树叶子一看哪，有一颗梧桐树树叶，这个天气落了一点白霜在上面，呵，这个痰就吐在这里，把树叶子每一叶每一叶叫佣人去摘下来，都要把它摘了，拿出去烧了，然后这这个颗树啊摘得光光的，还拿水来洗了干净，他才安心了。最后啊，所谓碰到天下乱起来，有一个军阀晓得他画画得好，不肯给人家画。然后嘛学问也好，不肯跟人家接近，这个军阀就把他抓来打一顿，绑起来他。实际上故意整理他的，打得他半死，最后大家来保，保出去了，人家问他那么打怎么“哎哟”都不叫一声？他说那怎么能够叫啊！一叫起就不雅了。一叫哎哟就不雅了，做人要高雅，那么高，打死了都不吭一声，哎哟都不叫，这叫高雅。众生的心理呀，这些是爱谈名言，清净自居。

那么这些所谓是居士。你们诸位居士注意，自己看看是不是这样一个居士啊。“我与彼前现居士身，而为说法，令其成就。”观世音菩萨很好，你看他你要什么给你什么，使你更高的成就，一个人到了需要更高的成就，你说到了什么成就？到了颠峰的状态。更高的成就就是下一句了，经常我提起大家注意，我们鼓励人家的话：百尺竿头，更进一步。一百尺的竹杆你已经站到顶尖了，还要进一步，到哪里去啊？下来了，最高处要归到平实，使你成就，这个道理要懂得它。那么至于我们举历史上古今中外的历史啊，观世音菩萨现长者身居士身说法的故事太多了，我们用古文一句话四个字：不胜枚举这四个字，联带把青年同学们训练一下文字，这个不胜枚举，就是一枚一枚，一个筹码一个筹码，不能够一一，一样一样的来拿出来，讲出来就太多了，是这样。现在我们简单过去了这一段。

“若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身。而为说法。令其成就”。观音菩萨说的，有的人生性爱做官，爱治国土，所以人的生性不同。有些人拼命不喜欢做官，就逃名，中国文化叫做逃名唯恐不及，历史上很多人不喜欢出来做事也不喜欢名。有许多人拼命求名，尤其民主时候啊，要知明度高，将来竞选很容易，想尽办法。我常常说啊，今天的社会，三件事情，人家和你有冤你报复他只有三件事，一个希望他赶快结婚，结婚啊生他一打孩子，把他累死了，这个是报冤的最好办法。第二个鼓励他翻报纸刊物，把他推崇死了。第三个啊，鼓励他竞选，把他倒霉死了。这三样事情是报冤最好的办法。可是世界上人这三样事情啊，就有人干，就喜欢干这三样事。所以你恭维他多子多孙多福多寿，他高兴得很，他没有想想那个多子多孙的痛苦啊，那是不得了的，可是有些人喜欢这样。所以有些人喜欢“爱治国土，剖断邦邑”，喜欢给人家调节，喜欢做官，喜欢做法官，喜欢办行政，喜欢干理长保长乃至做大官，那么这些叫做宰官身，我就在他们前面现宰官身而为说法。这个故事我们可以看历史上，很小的传记。

中国人有两句话讲人的心理，社会心理，“有人辞官归故里，”这个历史上很多了，我们不讲现代人，过去历史，大官不要做，辞掉硬要回家。“有人漏夜赶科场”，半夜三更拼命努力啊去联考，不是现在联考，去考功名想做官。这完全是两种心理。“有人辞官归故里，有人漏夜赶科场”。你看有人愿意剃了头发光光的，在这里当出家人。有人拼命两千块钱去烫一个头呢！这个事情怪呀，这个社会，众生的心理，你说怎么说法？所以你看有人辞官归故里，有人漏夜赶科场。有人愿意剃光头，有人愿意烫头发，这是个人爱好不同。

所以我们晓得汉代光武，东汉第一个创业之主，皇帝叫汉光武，他的名字，刘邦的后代叫刘秀。他原来也很老实啊，读书有个同学叫严光，号叫严子陵，这是在浙江富春江上很有名的一个典故。汉光武当了皇帝以后，所有的他的关系做大官很多，就是他的同学严子陵不肯做官。全国下命令找他找不到，永远找不到这个人，后来找了很多年，地方官哪在浙江地方官有人报了，说富春江，富春江啊这一条江风景最好的，在浙江江南风景，那个县叫桐路。这个地方我们年轻都经常过来过去啊，贪看风景，故意到杭州念书啊，还故意经过那里，那真是水绿山清，水是绿的山是清的，这一带很多好风景。那么这个地方官报上来啊，在富春江上有个山上有一个人冬天站在那里钓鱼，钓鱼呀把皮袍反过来穿，可见严子陵很有科学眼光，懂得二十四节人穿皮袍啊，反过来穿的。我们中国古人一定穿在里面，不但穿在里面，我们晓得皮袍不好意思，这个是中国的国民的道德。穿了皮袍里面还有一层丝的绸子的把皮袍还蒙起来，不大露出来，一方面两种作用保护这个皮袍使它不容易坏，第二方面是他自己穿皮袍，真丝，老百姓邻居有些没有衣服穿，冻得要死还苦得很啊，自己穿那么好，不好意思，还蒙起来。不象现在人啊，买一个兔皮呀，羊皮，最长的毛还抖在外面，变成羊子，变成兔子在街上跑，古今的文化完全不同。所以古人没有把皮袍反转来穿的，可是严光在富春江上钓鱼，冬天反穿皮袍，这很怪呀，古代所谓狐裘那很贵啊，现在所谓真正狐狸皮，大概一件皮袍，象我这样起码二三十万。一着羊裘不蔽身，他说你呀，穿一个皮袍，反转来穿去钓鱼，不把身体遮好，这是沽名钓誉，他说“虚名传颂到如今”，汉朝以来一现在一千多年，都说你是高人，虚名传颂到如今。他说你完全做假，自己故意想在历史上留个名，就想专做高士，穿一个皮袍反转来钓鱼，使皇帝故意知道你，所以做假。“当时若著蓑衣去”，他说你如果真清高的话，格老子何必穿个羊皮袍反转来去钓鱼？就穿一个蓑衣，普通讲乡下老百姓那个打鱼的蓑衣，站在那里钓鱼，谁又知道你是哪一个呢？那么皇帝也找不到你啊，“烟水茫茫何处寻”哪，汉光武就是派了这个所有的全国的警察都出来找你也找不到啊，看你是个普通的打鱼的嘛，他说你那个穿羊袍子反转来穿，站在富春江上钓鱼，是故意要出名的。

所以历史很难讲，我们提到宰官身，我经常说中国的教育几千年有一个很大的毛病，知识分子都爱出风头，并没有看到真正为学问而学问，并没有看到为读书而读书，只有包括我们诸位年青人读书干什么？为什么考大学？还不是想怎么样怎么样，都有个目的呀。既然有个目的，那么在中国文化来讲，教育读书有个目的的呀，我们要认清楚自己文化，那么你们在哪里看到？在诸子治家格言上，读书志在圣贤，不是为了职业，也不是为了做官，读书的目的是志在圣贤。万一做了官出来，不得已给人家拖出来做了官呢？为官的目的是什么？为官心存君国，为国家老百姓服务的，真正服务的，不是说我嘴里讲替你服务，实际上我在骂你，那就不对了。观音菩萨在这里讲，有些人爱做官，剖断邦邑，他说我在他们前面现的宰官身，告诉他怎么做一个好官，怎么样做一个替国家替老百姓做事的，这是好官，这个就是观音法门。因为我们看到这些每一条就知道了，也是这个精神，你看这是观世音菩萨讲的，不是我讲的哟，佛教观音法门入世的不是出世的。他说教育一个做官的人，真正的佛教就教育他贡献他好好做一个好官，这就是佛教的精神，并不是一定叫你去吃素出家。下面都是这个人文的道理，这就是佛教的精神。

“若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就”。注意，这一条包含内容很多了，第一个了解什么叫做数术？不是学校念的那个一加一等于二，不是那个数学。那么在中国文化倒转来称呼的，术数，将来你们看到中国书术数就是讲这个东西，

数：包括《易经》啊，讲阴阳八卦那个《易经》啊；乃至我们算命啊，算命甲乙丙丁子丑寅卯等等。你看这些，现在你们年轻人觉得这是迷信，错了。它是个什么？甲乙丙丁啊，子丑寅卯是符号逻辑，拿现在最时髦的名称，就是符号逻辑。八卦也是符号逻辑，这个符号逻辑里头不但是包括了逻辑，包含了代一切数字的一个符号，譬如乾卦代表多少？代表一个，代表十个，代表百个千个万个，代表无量数，这个符号逻辑，所以叫数。我们大家说算命看相啊，你的八字告诉我。八字，你今年属什么？属老鼠，快要过年了就属牛，老鼠过了是牛，因为子属鼠，丑属牛。子为什么属丑呢？注意，那个是形象逻辑，拿生物的形象代表了许多数字、许多科学哲学的道理，因为这样你好记。学问到了最高处就是最简化，刚发明的东西呀是最复杂的，越到了以后浓缩，最高处越浓缩越简化，所以一个老鼠一个牛里头好多学问。那么你说你属什么？哪年生的？哎呀我记不得，我晓得我属牛啊，就晓得你真是个牛，自己生日都记不得。等于现在年轻人，常常我问他：你几岁了？我几年梯次的。我说你讲几岁了，我懒得给你算哪，管你什么梯次不梯次啊。人家问你几岁就几岁嘛，我说答话都不会答。我们同学都会答话，老前辈问几岁了？哎呀，痴长二十三，痴长十八岁，你当然不能说自己芳龄十八，痴长没有用的。老年人问他，老先生啊，多大高龄？哎哟，我痴长八十九了。痴长就是很笨的活着，那谦虚话。现在人你问他痴长不懂，第几梯次的，我还去背一把楼梯来给你算一算？梯次，那是部队里当兵用的嘛，我也不当什么司令官，管你梯次啊。所以讨厌，我就懒得问了。再不然说哎呀我忘记了。我说你属什么？我属牛的，你真是牛。还有些呢？是妈妈当时把时间忘记了，我说那就没法子了，只好去怨你的妈妈了，问什么时间生的。那个八字算八字是什么？它是个符号逻辑的总推理，不是不科学，很科学，不过高明的很少，方法也很多。数就是方法，

术：用数理的方法。所以画符、念咒、算命、看相、打卦、扶鸾你们乱七八糟的这些信仰的，你们脑子里一脑子那些稀奇古怪的什么任督二脉通啊，这种功那种功，在中国的文化里头都属于术数的范围。那么在古代这些术数的科学家呢，叫做方士。你们现在一听方士就是道士，错了。方就是懂得那些方法，士就是那些知识分子。拿现在说就是科学家、专家，某某什么化学博士啊，什么天文博士啊，就是这个道理。古代一个总名称叫方伎之士，懂得方法，有一种不同于一般人的技术，所以叫方士。那么有许多人爱诸术数，其实我们全体都喜欢，你看世界上人，很多我经常说人家问，现在科学时代不要迷信。我说告诉你，世界是上最迷信的人—知识分子，学问越深，迷信越历害，科学家更迷信，他认为自己那个学问啊，我把宇宙的道理懂得了，他狗屁，宇宙是怎么构成的他也不知道。宇宙也不是鸡蛋，那个鸡蛋怎么生出来他还不清楚呢？先有人啊先有鸡蛋？他也搞不清楚。先有妈妈先有爸爸？也搞不清楚，哪里懂得呢！他不懂。

所以你看知识分子、科学家都是最迷信，哪个人只要讲哎，不要迷信。你告诉他，对，我绝对拥护。我常常讲不只两手我举，两脚都拥护你，不过你老兄今天精神不大对啊。啊？真的呀？真的哟。你今天气色不大好。真的啊？老师帮我看看。他一下就上当了，他原因是什么呢？迷信。要能不迷信除了成佛，大彻大悟了的人才不迷信。一切众生都在迷信，什么叫迷信？一个事情不知道究竟，你乱去相信。迷：不知道你去相信，你迷信。譬如做生意人说，你下次投资就会发财，那多迷信啊！那个钱拿出来是真的呀，赚不赚钱那靠不住的呀！他就是迷信。人不迷信不会成功的。

所以我常常说，你们要学东西啊，学书法也好，画画，学佛要发疯啊，我经常鼓励年青人，发疯了才会成功。学一样东西学得发疯了，自己都忘了自己了，那个手写字的呀写得，一天到晚自己都不晓得吃饭了，这个孩子一定成功。你们诸位所以呀，大学也毕业，什么都没有成功，因为你头脑太清楚了，以为自己不迷信，所以一无所成，真的呀！象我们当年学东西学佛，好迷信啊，只要听说他，这个有功夫，我就跪下来拜了，我心里也知道迷信，他有没有再说，把它弄回来了自己再研究嘛。你说他是外道，外道也是道啊，我也拜，不管男的女的老太太，人家告诉我他有功夫，我就去拜。我那个膝盖骨最灵便，就给人家跪下来，那个膝盖头是个机器嘛，随便那么一跪就下来了，他就高兴，就把东西告诉我了，这个便宜还不晓得占哪！学会了自己回家慢慢清理，这是对的，这是不对的，不对的把它丢掉就好了嘛。

所以法门无量誓愿学，都是迷信来的。术数这个道理，所以很多人都迷信，你看你们不迷信啊？不迷信为什么刮风下雨还跑到十一楼来听《楞严经》？你不楞了才怪呢！就是你迷信来的。

迷信不是坏事，要迷信透了，钻进去了，我非要看一看你这个幕究竟骗人？

常常有些人说算命看相这套把戏都是迷信，我说你懂不懂？不懂。我说你就迷信，你不懂怎么批评呢？这是第一个理由。第二个理由我告诉他，这一套东西你晓得流传在历史上几千年了。他说对呀，流传了几千年了。我说几千年来我们那些老祖宗都比你笨哪？没有一个比你聪明啊？而且相信这一套都是第一流的头脑进去的，你的头脑都比古人高明？你比我都比不上，少吹了。古人第一流头脑都进去了，都受骗，就算它是个骗术，你也值得学了。这个骗术学会了，将来没有饭吃，街上摆一个摊子看看相，算算命也可以混饭吃啊。拿句古文来讲，它的骗术还值得你研究，它骗了几千年，骗的都是第一流的人进去的。所以每一个帝王每一个人都很迷信啊，你告诉他你将来修无止境，他就高兴了。

你看看一个人的相，有些模糊相，你这个相不得了，龙形虎步。我以前也给人家看过，后来一想我说你不要骂人了，不要看。你先生怎么不看？我说我是个人啊，不是动物啊。龙是同蛇一样是凉血动物啊，老虎跟狗俩一样，我说一个人走路象龙行扭起来走的啊，虎步，那两个腿拖不动的，多难看一个相呢！我说你不要骂人，我才不信这一套。

一摸你骨头，你这个前途无量。我说为什么？猴骨。我说去你的，什么猴骨猫骨狗骨，对不对？所以你要懂。他这个摸骨相为什么讲猴骨狗骨？老实讲有些人骨骼是不同，这个你要研究过解剖学，研究过医学，硬有不同。这个骨骼不同，就是骨不同。所以道家的话，此身无有神仙骨，学仙学佛要那个骨骼，比你相还难。骨骼是第一，所以娘胎里头第一个怀胎是变骨。此身无有神仙骨，纵遇真仙莫浪求。你碰到神仙你不需要跪下来求道，你不是那块料，没有用。道法你学了也不会成功的，那骨骼硬有不同。

你看到骂人啊，龙行虎步啊，猴子骨头啊，什么狗骨头啊，那硬有道理。

我常常说我过去有很多朋友，有几个当权派，有两个朋友不讲名字了，过去在大陆上，某人当省主席，我经常笑他，因为是朋友。别人对他是恭敬得很，主席啊，总司令，立正。我们电话拿起，哎，猴子啊。好朋友嘛，他就是猴相，他讲话，碰到重大的时候他就来了，重大问题来了很难解决，他眼睛一瞪，这个问题（师学猴相）很难办。那个猴相就出来了，平常你看不出来，他就是猴骨，这很有道理。你说这个人考虑问题脸上这样摸一把，那是什么？那是科学啊，因为脑神经啊想一个严重的问题迟钝了，这么一摸，脑神经受了刺激里头动起来了，脑的细胞刺激活动了。所以有时候想问题：这个怎么办？这个摸摸脸同这里有关系的，都是科学。那多了，我要骗你们还很多了，这些都属于术数里头的，所以术数就包括很多了，三教九流太多了。

“摄卫自居”，这句话很难懂，摄卫自居是真的。

譬如刚刚有位同学来找我，吃饭的时候，难得来找，他是没有事不来找我。他有个朋友是做某单位主官，某单位主官也很重要，这个单位也很重要。我一看他有事，看到朋友很多他讲不出来。吃了饭，我说你有事没有？有，我要谈几分钟。反正我的时间都很忙的，很可怜，我说好，什么事？他说某某人做了某单位主官出毛病啊。我说为什么？犯了法？没有啊。他说他那个办公室挂的东西，挂的枪，还有挂的东西自己会动起来，而且开一部汽车出去啊，他说开到一个旷野里头，这是今天的事，前面什么都没有，忽然这个汽车砰停掉了，再一看汽车前面玻璃上一滩血，哪里来的呀？我说他信吗？他不信也信了，好多怪异事啊。他说叫我来赶快问问老师。我说是有东西，世界上是有这些奇怪的事，那么告诉他如此如彼的话，如此如彼的话，那就是不可思议了，就是免谈了，中间也就是那么摸一下的道理。这个就是这要用方法，摄卫自居，术数的东西就要术数来对付它，是有的东西，但是不要迷信，邪不胜正。

我说你这位朋友啊，正气不够。我说我这一生啊，经常向危险的地方走，说哪里有鬼哪里有妖怪，我偏要去，去了以后坐在那里都没有事，我很想看一看，到了，它偏没有了，人家偏要看到了。所以我们在峨眉山上还有位同学，听到那里有狐狸，隔壁一个人给它搞得一塌糊涂。他老兄三期肺病到山上养病的，他听到有狐狸，他就拿个香点，他说你找我好了，我反正三期肺病了。但是烧了两、三个月香啊，狐狸都不来找他，你看，所以这个东西啊。

这是什么理由？拿科学来讲呢，是精神科学。精神是个什么东西呢？这个定义就很难下，什么叫精神作用？你心理作用，心理是个什么东西？心理究竟是电子啊？核子啊？心理究竟是物质还是非物质啊？这个问题都很难下定论，这属于名言，逻辑问题。可是世界上中国、外国啊，都有许多摄卫自居。

我看到加拿大有一家的报告，在科学杂志上看到，加拿大一个神父，神父是天主教法师啊和尚啊，他的家里就有鬼，那个桌子自动会转起来，摆的东西自动跳动，两夫妻睡在床上，把床抬起来转。这个神父也没办法了，最后只好找那个巫术的来捉鬼，神父也没的神了。这一类东西啊，是术数的人，有些摄卫自居，摄卫就是坐在那里、住在那里，这个手这么画一个符咒啊，这么搞一下，或者有许多科学的摆一点某一样东西，这个地方就没事了，很怪的。懂了物理的人，也可以把这层迷信的东西破除掉，用物理作用就可以，用药也可以去了它，也可以去掉它。

所以中国人叫你端午节大家都要吃点雄黄酒啊，门口挂个菖蒲啊，放个鞭炮，对不对？看起来很迷信，放鞭炮是赶鬼。是不是真的呢？真的，鞭炮是硫磺做的，硫磺杀菌的，端午节湿度高，细菌特别多，所以鞭炮噼哩叭啦一放，艾草一烧杀菌了嘛，那些鬼就没有了，菖蒲也杀菌的。当然象我这个咳嗽鬼呀就很难管了｛听录注：南老师讲课时，有多次咳嗽｝，非要吃药。吃药就是摄卫自居保护自己。

有些人爱术数的，我们普通讲啊这些叫做旁门左道，旁门左道在印度，除了佛教以外，最大的旁门左道叫婆罗门教，现在叫做印度教，那比佛教还早。婆罗门教演变象密宗，中国的道家，旁门左道象白莲教等等，他是一个系统来的。以前有人问白莲教的东西真不真的？真的，他们拿个纸啊，这么一剪，叠一个鸟，那个咒子一念那个鸟就能飞，当然现在没有人，那是科学进步了。你说真不真呢？绝对真不是假，那么归根结底它这个是什么作用呢？人的精神作用，精神就有那么大的功能。

所以我经常说这些东西啊，我也都玩过，到我手里都没有用，因为精神不同意，不相信它。学是学会了，不相信它，你叫我看《楞严经》我就相信了，它有道理。他那些东西告诉你没有道理，他教你念个咒子，呵，西方来个高大人，头戴高高帽，身穿什么白白袍。哎呀，我的妈呀，这些东西不灵光啊，这我心里就不相信了。乡下没有知识的人他很信啊，他用起来就灵，我们自己认为知识分子就不灵。原因因为你心里有怀疑，因为知识分子他相信的是有理的东西，它这个有理的同没有道理的，这两个极点都能够使人精神统一起来。所以宗教也好，哲学也好，科学也好，这三样东西到了极点，心物是一元的，这个学理就很难研究了，这就说人对自己的生命功能信心不够。

所以观世音菩萨在这一条在讲，我都简单的，还给诸位讲起来那么多空话，实际上他这个三十二应里头包含内容太多了。他说有人如果爱数术，数术两个字，千万注意，倒转来就是术数，摄卫自居，摄就是统一精神保卫自己，就是我们普通讲的有法术。那么他说我就在他前面现外道之身婆罗门身而为说法，令其成就。你看看这就是佛法佛教，你们注意哟，研究这个看到佛教的精神了，佛教，所以我常说他不是个宗教，真正的佛法它一切宗教都在它包含以内，你要求什么，都是什么。但是我们学佛的人，常常有许多人，我说你呀，最好去信一个宗教。他就问老师啊，你叫我信佛教？我说我脸上挂的佛教的招牌啊？他说那倒没有。我说我的意思你去信一个宗教，随便你爱信什么，只要你精神有个寄托就对了，不然你精神没有寄托是很痛苦的，你信个萝卜教都可以。再不然象我一样信一个睡觉最好了，你只要信了就对了，这就是精神寄托的问题。你看了观世音法门，他说你爱什么，宗教就是个教育，教育就是诱导法，他使你满足你的愿望，最后领导你走入一个正道，他决不反对其他的宗教，说婆罗门教那是外道，他说有人要研究这个，我就现这个婆罗门身而为说法。下面，这都是人道里头啊。

“若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身。而为说法。令其成就”。上面讲了半天在家人的事，现在讲到出家人。他说有些男人，什么人才是出家人的性格？“持诸戒律”，喜欢做人守规矩，男的女的喜欢守戒，啊，这个不可以啊，有些人。象我们有些个性啊，不是那块料，喜欢奔放的，你说这个东西碰不得，碰碰看再说，那就不是出家人。出家人规矩，正受正危，规规矩矩，讲话轻言细语，做人规矩，一步路也不敢乱走，持诸戒律，道德的规范看得很重要。任何道德规范他都很欣赏，世界上有这种人啊，这种人也很多。而且要求自己，不但要求自己，还要求人家，要求人家也做到这个标准，不然他就生气，这一类人喜欢讲戒律。他说这一类的人，合于出家人。所以出家的比丘，比丘是佛弟子，代表佛的，要戒律清净，道德高尚，目不斜视，讲话也不能象我这样乱七八糟的，有条理，有规矩，轻言细语；笑不露齿，这个笑起来牙齿都不露出来，这么一笑；我们讲眼睛都是看前面的，看前面男的女的呀，所以出家这个戒律很难了，男女都不要起分别，这样的人可以出家了。那么我在他前面现比丘身，找不到师父啊，来个师父来个和尚来度他，出家，也是讲度他出家。所以观世音菩萨有时候现出家人相。

“若有女子。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就”。假使有些女性也同男性一样，喜欢好学，出家人的行为，喜欢吃素啊，当然最好是吃素了，并不是光是出家人吃素。在家人道德高尚规矩人，喜欢持戒的，那么我就现女身比丘尼身来度她出家，象我们这里都是男众女众观世音菩萨。

“若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就”。假使有普通的男人，喜欢守得五戒，不是全体戒律，杀盗淫妄酒，能够守得住，这个我们现在叫佛教界叫在家人叫居士了！不够，叫优婆塞，那么翻译成勉强中文啊，叫做近事男。接近于，可以学佛的，接近于佛学了，做这件事了，可以侍候佛，可以侍候菩萨，可以侍候比丘了，近事男。那么这个是优婆塞，这个就是男居士，假设有五戒清净的，我呢，就现近事男身为他说法，使他成就。

“若复女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身。而为说法。令其成就”。优婆夷就是近事女，就是女居士。所以当在家居士，五戒精严才够得上。象我们啊，一个在家居士都不够资格的，要注意啊，要真正讲，随时讲守戒，随时都在犯戒中，没有做好。

“若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身。及国夫人。命妇大家”（家念姑）。“而为说法。令其成就”。我们在这里看到，你看你们研究了佛学，观世音菩萨思想好先进啊，提倡女权的呀，她讲了半天这里又提倡女权，所以观世音菩萨在东方经常现女人身，他说女人可以当皇帝可以做总统。“若有女人，内政立身”，内政现在新的学校里大学里头有家政系，以前开设了的家政系，以为家政是干什么？家政以为是烧菜、做饭的。所谓家政就是总务，做总务管内政的，就是管家。管家很重要啊，对不起啊，诸位女同学原谅我，我这个话已经讲了，二十几年前我在几个大学联合演讲就讲了，骂这些女同学，可是没有骂诸位啊，我骂当时的女学生。我说你们来到大学干什么？满眼一看，哎呀都是女学生，现在大学里头。我说你们真上当啊，读一个中学，一个高中，赶快找一个郎就嫁了就对了，大学读毕业了以后，将来嫁不出去啊，将来想嫁一个种田郎都做不到了。我觉得我是硕士，起码嫁个博士，那个博士不博你了，博士没有，硕士两个人平等的没有，嫁个比你低一点教育程度你不干，我说你们不是被教育耽误了？而且你们受了教育那么高干什么？受了教育高的女性既不能做贤妻又不能做良母，不要说咸妻不能做，甜妻都不能做，即不甜又不咸，干什么呢？第一等结了婚变成职业妇女出去上班，下班，生了孩子以后，第一流的家庭，小孩受最差等的教育，自己没有好好管教。这很危险啊，我很反对啊。知识越高了的女性，这个社会，社会一个国家要靠教育建立，教育的基础建立在家庭教育，不是学校。家庭教育的基础在于母教，母亲的教育，世界上所有的伟人，了不起成功人物都有一个好妈妈，都是母教成功的。爸爸次要，爸爸都是笨蛋，母教很重要，都要有个圣母。我说你们到大学里，将来既不能做贤妻又不能做良母，甜妻也够不上做，第一流的不过做一个职业妇女，一天昏了头。

所以当年有一个美国留学回来的一位女性，不讲这个人名，一讲你们都会知道。她来看我提倡妇女运动的，这位同学带来。噢，在我前面讲了半天，最后问我老师啊，你赞不赞成？我说我是赞成啊。老师你都赞成？认为我的思想不晓得多顽固。我说我赞成啊，男女平等啊，我说我不但举双手赞成，你如果提倡，我两个脚一起举起来，四个脚举起来赞成。她说真的啊？我说真的。我说而且重男轻女几千年应该要平等，翻个身了。我的赞成赞成什么？一切要女性第一，站在前面，将来打仗做工做什么都要女的，然后男的给我回家去，做菜带孩子，在家里打打牌，你们赚钱来养我们男的，只有这样才平等翻身。她也一愣啊，脸都绿了。我讲平等嘛，男人搞了几千年莫明其妙搞不好嘛，应该翻过来你们去，打仗也你们打，你们大个肚子拖个炮到前面去打。你做什么都是女人去，因为男女平等啊。这位先生她的结论如何？我讲完了也哈哈一笑，大家算了。

你看观世音菩萨就站起来，最现代化。“内事立政，以修家国”可是有个条件啊，女性要做到真是贤妻良母。真的呀，国家民族后一代的教育在女性母教的身上，所以我常常说你们什么少年队啊，什么学校教育空话，现在整个的家庭教育破坏了，所有的家长重新要回笼重受教育，怎么样才够得上当一个家长？现在的家长把教育交给电视了嘛，孩子学会电视，然后学会莫明其妙。家长喜欢礼拜六啊礼拜天出去玩玩啊，吃吃馆子啊，这个教育下来，从小就晓得不要做饭嘛，出去吃馆子多好，你说长大了怎么得了？真的，大家要反省。我看因这我快要死了，将来看不见了，但是想未来那个国家时代呀，很可怕。不过那个时候不要紧，我一来也是吃馆子长大的，也是那个电视教育再出来就不怕了。可是一个国家人类社会的前途真是问题，尤其是我们这个国家民族的教育不中不西，不今不古，自己没有文化的，学得西方电影上的学来的，电视上学来的，自己中国文化那个母教的伟大。

所以我当年讲到这个，观世音菩萨讲到这里，我的老师当年骂人，这个故事，你看我那个老师的教育。他有一天和我俩个在四川一个茶馆里坐着喝茶，另外隔壁有一个名教授，这位名教授啊，我们都晓得学问很好，文学很高，但是品行不大好，这个大家我们都知道了。那么他在隔壁，茶馆都坐在一起的，他另外一个桌子喝茶。我跟我老师坐在这里喝茶都看到他来了，我们把头啊就偏过来，自己拿茶喝了。我老师就告诉我，哎，怀瑾啊，我要教训他。哎呀，我说你老人家何苦呢！他说谁都不敢说他，只有我有资格教训他。那个人看我们俩个不理他，他想大概没有注意到他，他跷起个腿在手里拿个手棍，大学教授在转，坐在那泡一杯茶，东看西看，嘴里在念诗，他忽然念起了《西厢记》，一个女的过去了，这个女的走路过来过去了。他坐在那里念一句什么“真正的，她临去秋波那一转” 。这一句话给我们老师听到了，“真正的，她临去秋波那一转”，我那个老师很生气告诉我，他说，怀瑾啊，非要去整他一顿。我说你老人家不要管了。你坐着，不要管了。他就把这个茶碗端到他那里，哎，你在这里！你老兄有什么好文章啊？好文章告诉我，你大作出来，我非常欣赏，拜托。哎呀老前辈，我没有什么。你刚才念的，我看你这个头摇起来一定是好文章。他说没有没有，脸都红了。他说不是啊，我刚听到什么转啊转的。被老师逼得没有办法了。他说没有了，我偶然想到《西厢记》一句话。哪一句啊？哪一句啊？他说“真正的，她临去秋波那一转”。噢，这个《西厢记》，这个有什么关系啊？我们年轻都背过，我很多都背得来。不过我倒要请问啊，你是个大教授，国学也好，秋波是什么啊？秋波就是形容女人那个眼睛这么勾，这么转的。真正的，她临去秋波那一转，就是这么一勾，这样一弄。他说什么叫秋波？那位教授就给他弄得很窘了，你原谅了。不，不，不，你一定讲给我听。我坐在那耳朵都竖起来听，听到那一边，只好拿着茶杯在笑。他然后讲秋波，那个教授给他逼得没有办法。他就把胡子一拉，把脸一摆，你讲不出来，我讲给你听。你看那个态度就很难看。秋波者，女士小姐们的眼睛也。他就下一个注解，这个“眼睛”你看中国的文人多糟糕，把眼睛黑白分明形容秋波，秋天的波不讲春波啊？秋天的水啊，天冷了容易干净澄清，水很澄清，那个波浪秋风袭来慢慢地转。这要你注意哟，中国的文学怎么不叫春波也不叫夏波呢？如果冬波就不得了了，冬天那个水结冰了就白内障了！秋波啊，秋水干净啊，灵活，秋波。他说我想男人的眼睛也叫秋波，舜目重瞳子，我们历史上尧舜的舜，一个瞳孔啊我们看它两个瞳神的。象我们看你的眼睛就是一个我的一个影象。舜的眼睛两个瞳孔，看你眼睛就两个我的人影。项羽也重瞳子，楚霸王也是两个瞳孔，还有一个人，李后主也重瞳子，这个世界上重瞳子的人，历史上有名的三个人。我看你眼睛，我看你就是我，所以以前我们小的时候你看我眼睛有个什么？有个狗，你看你看，我们上当一看就是自己了。舜目重瞳子，他说项羽也重瞳子，李后主也重瞳子，他说那也是秋波啊，你说是不是啊？此乃英雄豪杰之秋波也，已经把他骂了，脸都红起来。他说我告诉你呀，我小的时候念书啊不乖，上学就爱逃学，哎呀，我那个妈妈就把我抓回来打，一边打一边咬牙齿，一边打一边瞪起眼睛骂我，你看你这个死家伙，以后敢不敢逃学啊。哎呀，他说现在我妈妈过世了，我今天能够懂一点事，有一点学问，就靠我妈妈那个瞪起眼睛歪起眼睛打出来的呀。我妈妈也是女人啊，那一双眼睛不能说不是秋波啊，所以我现在想到我妈妈一边打我一边流眼泪一边瞪我，你这个死家伙以后总要给我用功了。我现在想起来，我妈妈已经过世了，真正的临起秋波那一转啊。哎呀，我在这里听了真是两个脚在地下跳，在拍掌，真讲得好，这个秋波给他一解释啊就骂了人家，骂了人不带脏字的，把那个教授骂得脸红的，低着头一句话都不敢说。他说你不能说我妈妈那个眼睛不是秋波啊，我现在想我妈妈那个骂我打我说我不用功不读书，真正的她临去秋波那一转。换句话说他下文就不讲了，读书读到你这样，当了一个大学教授，就是坐在这里讲邦子，看到人家女的过来，真正的她临去秋波那一转，你不是辜负了你父母给你读书吗？你看他骂人转了三个弯，谁都不知道。现在由这个讲到母教，这个说了这些故事，等于我老师讲的那个太师母，临去秋波，那个母教的伟大。说“内政立身。以修家国”，就是母教，等于我老师讲的太师母，临去秋波，这个母教的伟大。

他说那如果有人要想做女国王女领袖，象武则天一样做了女国王女领袖的，“我于彼前现女主身”，他说我就在她现前现女主身，象武则天这一流啊，象很多欧洲国家都是女王，现在有很多女王，女主身。女主身是在古代而讲女王，是女皇帝。国夫人等于我们讲第一夫人，国家夫人在过去呢？现在我们称国家的元首总统夫人是第一夫人，不对的。第一夫人是国夫人的称号，国夫人的称号是诸候的夫人，王候的夫人才称国夫人，一个国家元首的夫人不能称第一夫人那是国夫人，所以现在我们讲中国方化很多称名称都不通的，国夫人是王候的夫人。命妇不同了，官太太第一夫人属于命妇之流，严格讲起我们讲夫人，中国文化分七种称呼的，第七种称儒人，普通老百姓母亲老太太祖母可以称儒人。所以象我才到台湾来，三十八年以后来，人家叫我老师，那我脸都红了，因为我们在大陆上啊不叫老师称先生的，做木匠泥水匠的师傅才叫老师，叫老师啊会打拳头的叫老师，给人家很看不起，所以当时有人叫我老师，好象我很糟糕，现在很习惯了，现在不叫老师叫老鼠，我还不大听的，现在有些象我们林景依呀台语国语，南老鼠，我说我也没有到你那里偷油吃，老鼠对不起，他经常这样叫的。这个现在叫惯了，开始到这里听人家叫太太很奇怪，什么人叫太太？以前没有。以前叫那个师母，已经很尊敬了。现在普遍了，现在文化都乱了。

所以我们讲伦理中国文化叫伦理，对不起，现在没有伦理，伦就是“类”字的意思，伦就同类，人的问题一类归一类。所以讲伦理我说中国人多好啊，你说阿姨、阿姑、表姨、表阿姑一表三千里，表姑母，不象外国人什么按扣｛听录注：英文uncle｝啊扭扣啊，按涕｛听录注：英文auntie｝呀鼻涕呀所有名称就是一个，还不晓得是姑母啊，还是姨母啊，就是鼻涕钮扣的，中国就是有伦理，这是姑母，这是姨母，这是大姨母，这是二姨母，这就是伦理，现在没得伦。命妇，命妇是命妇，大家｛gu音｝，这个“家”念“姑”音，大gu。所以象我们汉朝有个女师父，班大家｛gu音｝，《汉书》，父亲哥哥连她自己写的，《汉书》是她们兄弟姊妹写的｛听录注：网上查询《汉书》资料：《汉书》成书于汉和帝时期，前后历时近四十年。班固世代为望族，家多藏书，父班彪为当世儒学大家，“唯圣人之道然后尽心”，采集前史遗事，旁观异闻，作《史记后传》六十五篇。班固承继父志，“亨笃志于博学，以著述为业”，撰成《汉书》。其书的八表和《天文志》，则由其妹班昭及马续共同续成，故《汉书》前后历经四人之手完成｝，班固的女儿称为“大家｛gu｝”，这个“大家｛gu｝”很尊称了。

那么我们大陆上当年称阿姑，所以有时候阿姑啊，这个姑不是那个“家”啊，譬如说我常常讲现在出家人，她们女的称尼姑，现在变成并不尊贵的名称，开始佛教来是很尊重。尼就是比丘尼女性，梵文这个音，就是女性。姑就是阿家大家，因为我们真正出家人看成家，等于我们天主教的看到一个修女啊，就要叫妈咪一样的。其实我经常跟天主教朋友说啊，你们我名称就不对，要学学佛教，你们“神父”。我说你是神的爸爸啊？注意哟，父神还差不多，变成神父了，这个名称不对嘛。一个修女就叫“妈咪”，我说我叫她修女可以，她不是我的妈妈啊！神的妈妈也不是她啊，这就是文化问题，翻译得。所以“大家｛gu｝”是这样的。

“大家｛gu｝”就是女性里头的大师。观音菩萨说，假使世界上有这些女性有这样特长、特点的时候。她就现这种特长特点的身份来说法，使她成就。好了，我们现在还没有讲完，下面两条奇怪的事啊，只好留着下一次再讲了。那么这一条刚好讲到观世音菩萨尊重女性，提倡女权的。所以诸位要提倡女权赶快拜观世音菩萨。

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