楞严经讲座：楞严经讲座五十二集

继续上一次的二十五位圆通，今天到了观世音菩萨的修持报告修行的经验。那么我们重复提一下，就是大至的第三行开始。我从闻思修入三摩地，这是一个原则。闻思修下面一个字就是悟道，所谓证道，那是慧的成就，闻思修慧，进入正三昧的境界。那么他的经验的报告：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”，这是第一步的功夫。观一切音声而入道，观一切声音从耳根法门听一切声音。那么上次我们向诸位报告过的，一个是闻外界的声音，一是内闻自己内心内在的声音。这个闻当然开始要耳朵耳根。实际上我们除了耳朵以外，意识上自己有个听声音的功能，用这个返听自己。所以初于闻中，入流亡所，进入法性自性的法性之流，亡掉所听的声音，亡就是空掉，没有了。声音慢慢听无所谓了，并不是听不见，听见同我不相干了。

所以下文，所入既寂，所入就是耳根里头听进来的这些声音到内在自然是清净了，声音听到，统统不相干，所入既寂。那么动静二相了然不生，听到声音是动相，是心念动，所以我们晓得各种声音，虽然自己没有觉得动，就是心动了才听见。假使没有听见声音的时候，我们在不在听呢？也在听，听的是什么？也是心动，听的是静相。譬如我们睡着了那是没有听，那个时候静吗？睡着了不算静那是昏沉，昏迷了，这不是真正的空与寂，空寂是清醒的，一切音声听到没有关系，都空了不相干不受影响，那不是睡着了的事。所以动静二相了然不生，动相—声音来的动相有声音，静相—自己知道声音不相干，很静的时候，我们觉很清净，清净也是声音。

那么大家现在我们在都市里长大的不容易听到静的声音，如果到很偏僻的乡下，乃至高山山谷里头，绝对没有声音，绝对没有声音的人很害怕啊。为什么害怕啊？因为我们人生长在有声音的世界里头社会里，到了没有声音的时候并没有什么害怕，可是自己不习惯，就会觉得害怕起来。没有声音听到那个是静相，所以动静二相这两种现象了然心中很明白，不生：不动念了，静来也没有关系，动来也没有关系，先要了解这一步。所以讲动静二相了然不生。

我们有一个现成公案，尤其在中国大家讲禅宗讲到六祖的公案，很明显的，六祖不是看两个小和尚在争论在吵架，就是看到庙子前面那个旗幡，旗幡在飘扬。一个小和尚说是风动，风把这个旗子幡吹动了，一个小和尚说不是风动是幡动。俩个人争得很厉害，没有幡风动也没有用，没有错，幡动。一个说有幡风不吹它也不会动啊，是风动。最后六祖经过那里看两个小和尚争，他说也不是风动，也不是幡动，仁者心动，就是这个道理。动静二相，都是我们心动，所以先由这个返闻闻自性，自己不听外界的声音，听内心的念头的起落，听到了动相也清净，静相来也清净，不过动来知道了动，静来知道了静，了然明明了了，不生心不动，杂念不是压下去，这是第一步。那么修观世音的法门，修音声法门。

“如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住”。在动静二相了然不生这个境界上并不是到家，就是了解了动相也不相干，静相也不相干。这个我们勉强叫它得到“大静”，大大的静相，那么还要用功夫下去。就在动静二相了然很明白，没有动过杂念很清净，渐增就是要定力了，这个定不一定在打坐，在森林中、在高山上乃至到闹市里头、到海水边上听这个潮音最吵闹的地方，真有定力的人啊，修观音法门没有觉得吵闹，吵闹毫不相干，等于我们在都市闹市住惯了，外面再吵闹，要睡就睡了，不过睡觉不是定。真定的人闹市里头不觉得闹了，在闹中在静中是一样的，一样什么？一样净，这个净是形容词。那么如此修持修练练习，慢慢慢慢一步一步的这就是叫做功夫了。

所以“如是渐增”，功夫就是靠时间经验慢慢累积起来。到了“闻所闻尽”第一个闻是能闻，我们能够听到声音的这个功能，第二个所闻是外面一切音声的相：动相和静相。能闻的与所闻的闻所闻尽都没有。譬如什么叫闻所闻？我们大家坐在这里现在听我在讲话，听到我的讲话这是所闻的声音。诸位一听到了以后，心里头就有思想这句话我懂了没有懂，这句话对没有对，这是第六意识分别的思想。

如果修观音法门呢？不管思想只管这个声音。闻：听到了，所闻：我讲的话声音同冷气机声音都听见了，就是所闻的声音。你怎么样听见呢？因为我们生命自性本有有个能闻的功能作用，这是能闻，自性本有的。这个能闻能听见这个作用平常没有用心自然听见，但是听见这个作用不要你去用心的，耳朵不坏一定听见，耳朵坏了的人也听见，听什么呢？没有听见外面的声音，听见里头一股闷嗡嗡难过一股闷气，还是有声音，听到嗡嗡里头，听到嗡嗡的那是所闻的声音。我知道现在听到什么？这是能闻的作用，把所闻和能闻搞清楚。

现在讲动静二相了然不生之后，“闻”–能闻的，“所闻尽”—所听到的声音都没有了，自然放下了，这要功力到了，功夫到了，闻所闻尽。那么这个时候闻所闻尽，换句话说一点不用心了。平常你修观音法门在上面这个阶段。“入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”还是在用心啊，还有个了然在啊，明明了了的在啊，所以这个功夫再进步了呢，闻所闻尽，这个了了然都不管了，这个了然就是能闻的作用，一切音声是所闻的现象。能闻与所闻的都没有，坦然而住，听与不听都一样，不是不知道。那么到了这个境界，自然有一个静的作用，闻所闻尽到了头，净到了极点，心净的净到极点，不是声音的静到极点，外相的声音还是一样在，可是同你没有相干，闻所闻尽。那么到这个时候应该如何呢？

“尽闻不住”觉得我现在修观音法门到了这里，一切最吵闹的、最清静的声音同我们没有关系，我心境还是非常大定，有个定的境界。所以声音静相、动相到这里都没有关系，等于划了一道沟一样、搭了一道墙一样，没有关系，然后认为这个是功夫、境界，还是没有对。要尽闻不住，听见、不听见这个功夫境界到了最高境界连这个境相、境界都要丢掉，不住在这个境界上。住在境界上一天到晚都在入定中了，那么入定了，自然这个人跟你讲话，反正不相干，不能起心不能动念，起心动念心就动了。

那么光住在这个定境上是不是修道到了家呢？没有。如果就住在这个境界上是个小乘境界，也有所成就，也可以发很多神通，也可以起作用，但是不能成一个普通人，可以做圣贤不能做凡夫，还是不对的哟，落在一边哪。真正的圣贤是很平凡的，一点没有稀奇，所以这个境界还不要保留，尽闻不住，一切无住，定也不住定，就自然大定了。法界是本来定的，并不是有个定造出来的法界，法界本来定不要你去修的，所以尽闻不住。

“觉所觉空。空觉极圆”。那么这个时候呢？用功到达这个境界自然自己觉悟了，对呀，自性就是这样的，自性本来清净。所以禅宗的六祖悟道以后不是讲一句话，“何其自性本自清净，”本来自己清净不要我们用心去求一个清净。本来自己清净，这是闻所闻尽，尽闻不住。但是在这个时候我们觉了，就象六祖一样悟了，啊自性就是这样，有一个觉，上面这个觉能觉的，所觉；觉得这个境界，由这个境界懂进去了，觉、所觉都要空，能觉能悟的同所悟到这个境界极清净还要把它空了。

所谓空是个名词啊，不要有个空的境界，有个空的境界那不是空了，不是真空，那是你心意识造出来的。所以有些人打坐修道学佛说我现在很空啊，我说你的空就是那么大，空空洞洞，大一点就空不掉了，因为他有个空相在，空的境界在。所以空和觉俩个悟到，悟到了本空，极圆圆融通达。怎么叫圆融通达？

空在哪里呢？现在就空。譬如说我在讲话，诸位在听话，哪一个声音哪一句话说留住了？你想留住它都不可能，听过了就没有。说这一句话已经了解了这一句话就是觉、觉性、觉悟了这句话讲什么意思，觉了，知道了。这个音声来，因此知道，音声过了，知道也知道了，空觉都不留，自然不留，不是你要不留。所以物来则应、过去不留，如行云流水一样过了就过了。

空觉极圆，到了极点圆融通达，那么这个时候说证到空性。我们在学理上有个名称叫证到空性，如果拿禅宗祖师来讲，就要打你一棒，空还有个性啊，有个性就不是空了，这是禅宗祖师的讲话，非常简单，这个逻辑也很简单，即然空你还有个境界？还有个空的境界啊？有个境界就不叫空了。

“空所空灭。生灭既灭。寂灭现前”。所以能空的、所空的都没了，这个时候生理身体、心理起动，这个念头起来生灭的作用都没有。“生灭既灭”，所谓生灭心不动，我们现在我在讲话的作用同诸位听话的作用都是生灭心，一个念头来了，生起了知道了，过去了把握不住的，它就走了，“生灭既灭”生灭是个现象，能生灭的那个自性没有动过。这个就称寂灭，本来清净。“寂”是形容词，本来清净，“灭”不要你去灭它本来灭的，一切念头一切有相、动相，本来灭，过了就空，不要你去空它。所以我们大家学佛打坐是拼命去求一个空，你去空它空不了的，你就是空得了，那个就不是空。自性本空，不要你去空它的，它自然来空你的。

所以生灭既灭，慢慢定久了，观察久了，生灭心不起了，“寂灭现前”。自性本来寂灭的境界就呈现出来。这是观音菩萨很切实的把这个修耳根圆通的音声法门，观世音这个法门，怎么样程序怎么样进步，很切实的告诉我们了。不过话讲得那么简单，练习起来做起功夫来，修行修行要以真正实证的功夫来求证它，不是理论懂了，哎，我现在一听声音，真的呀，也是空的呀，不错啊，你这点也对了，对了但是没有定力，你慢慢练习久了，定力久了定住了，所谓生灭既灭，寂灭现前，这个身心都在寂灭中，自己也无所谓身体的感觉了。

因修音声连带身体起变化了，所谓身体起变化，现在修道啊，修密宗的人喜欢讲气脉，为什么要修气脉？因为我们痛苦的呀，有身的感受。就是老子说的一句话，我之所以为我累者—为吾有身。我们最大的拖累有个身体的障碍，它又怕冷又怕热又怕累，又这里坐着不舒服，真到了气脉通了忘身了，身体的感受没有了。肉体还是肉体，不过同我没有相干了，所以它归我所用，等于一个表一样，是我用的一个工具，我不会被它拘束了。我们普通人被身体拘束，被它用，没办法用它。到了这个寂灭现前身心转变了，可以用这个身体不被身体之所用，身体不会变成我的拖累，这样修持慢慢的修，话是几句话，原则大家把握住。所以诸位要讲修持，念佛也好，各种修法也好，修密宗也好，显教也好，把观世音菩萨这一段真实做功夫的千万背来。只有两三行。我们再把它原文念一道，这个要背来的：

“我从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。”

就是这一段，千万背来，乃至于学佛念佛修各种法门，乃至诸位要打坐的，上坐念这一段，你当做咒语一样念，好读书不求胜解也可以，念一下就有它的功德，你慢慢就会懂进去。那么观音菩萨说到这里，

下面说真到了寂灭现前这个境界，寂灭就是涅磐境界，涅磐不是死亡，涅磐是翻音，这两个字勉强翻译讲它的境界寂灭。讲它的功用呢？是常乐我净，这是纯乐无苦的，没有苦，不是我们普通世间的乐，舒服得很，永恒不变的，这是自性的真我，这是净土，这是寂灭境界。所以涅磐境界翻译成寂灭或者圆寂，中文来讲都不是全体，所以涅磐两个字很难翻，因此我们中文翻译佛经大部分只翻音不翻出来。它是圆满的、清净的、寂灭的，纯净的、极乐的、至善的。这一切的美德都集中了，这是一切众生与诸佛共有的自性的境界，寂灭现前。到了这个境界，观世音菩萨下面的讲话。

“忽然超越世出世间”。到了寂灭现前这个境界，注意哟，不要去求它，只要你修持真到这个境界，自然而然，忽然之间超越了“世”这个世间，这个世间有两个观念，这个世间是两个观念啊，所谓世间就是跳出了这个物理世界，拿我们来讲超越了地球物理的限制，超越了一切物理作用的限制，这还是狭义的这个世间，超越了物理世界。真正广义的世界，什么是世界呢？欲界、色界、无色界这三个世界，超越了。所以他说忽然超越世，这个世间的世。下面忽然超越世出世间，刚才我们讲过这个世包括世间，狭义的就是物理世界，物质的世间，广义的就是欲界、色界、无色界跳出三界。跳出三界到哪一界去啊？圣贤世间，就是出世间，出世间清净的世间，一切圣贤都在清净心中。如果说我们修行跳出三界，我们常说中国文化把儒释道三家融合了的讲，所谓修道跳出三界外不在五行中，我常常问一些青年同学你要跳出三界外到哪一界去？没有第四界啊。不在五行中你在哪里中啊？五行以外没有第六行啊！所以要想一想。譬如象我们在坐诸位出家的同学叫做跳出了世间，形象跳出了世间，要心真能够跳出了世间，叫出世间，那就叫做出家了，家就代表了世间。

但是你跳出了世间，住在出世间，也不能算是最高的解脱啊，还是住在某一个形象里，佛境界不但跳出了世间，也不住出世间，换一句话说即可以入世又可以出世。拿我们普通人讲，一个伟大的人生，伟大并不是说你官做得大，钱多，有权力，不是这样啊。哪怕你一个担水卖菜的，哪怕我做苦工的，那没有关系，那个是职业不同，人生伟大不在职业上面，在我自己的精神修养上，精神修养到了最伟大处你做任何一种职业都可以，你替人家扫地也可以，乃至在地下打滚都可以，那是职业。真正伟大的人生是以出世间的修养做入世间的事情，形式上是入世的，他的心境精神出世间的，永远是出世的，这个样子就是观世音菩萨说的忽然超越世出世间。读中文古文经典要注意，翻译成白话这四个字要翻得很多了，世出世间。到这个情形，到达这个程度。

“十方圆明。获二殊胜”。十方代表了空间东南西北四个角上下，所以叫十方，那么拿我们观念是空间。到了这个世界是一切空间没有限制，象我们是空间有限制啊，人是最差的，所以科学都晓得，到了三度空间，有些动物譬如象蚂蚁啊壁虎啊它倒转来可以爬，因为它观念里头没有这个方的空间，它觉得都是平面的，在它这个拿我们来比方了，所以它倒转来可以爬，我们人就不行，因为有空间的限制。所以修行到这个时候，没有空间观念的限制，当然也没有时间的限制。

我们最难解脱是时间与空间。譬如大家念佛打坐念一阵坐一阵心里就烦躁了，觉得好象蛮久了，功夫很好了，看看半个钟头，对得起诸佛菩萨吧，下坐了，因为心理头时间、空间的观念忘不掉。只有哪个时候忘掉了？打牌的时候忘掉了，坐在那里也不知道啊，多少时间也不知道啊，如果把打牌呀喝酒那些玩乐的心情，若将此心移学道，即生成佛有何难！这是第六代达赖的情歌里头的，若将此心移学道，即生成佛有何难，就是这个道理。所以我们普通人忘不了，如把那个打牌做什么玩乐的，那个忘记了时间空间的心情专一的观念来修行，也很快会证到寂灭现前，忽然超越世出世间。

那么到这个时候，十方圆明，没有空间观念，圆是形容词，你不要觉得我到了，现在我的境界好圆好圆哪，那就完蛋，那不叫做圆那叫完蛋，那就着相，着相就是着魔，十方圆明，一切都明白。“获二胜殊”，特殊的，胜：好得很，没有哪一样比这个更好叫胜。特殊的胜利，殊胜是佛学的名称，特殊的胜利，最高最高的境界。哪两种殊胜呢？

“一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力”。修道到达了寂灭现前这个境界，并不是一下到，到了以后在寂灭境界里头又要嘣出来一下，超越世出世间，因为寂灭法也是出世间。到这个时候再跳一层，所谓百尺竿头更进一步，这个形容多好，中文多妙啊。大家想想看这一句中文，大家勉励年青人，百尺竿头更进一步。这个竹杆有一百尺，爬到顶上，他说还要进一步，进一步到哪里呀？下地了，归到平地，归到平凡，爬到最高点还要恢复到平凡，不平凡就不是道。注意呀，所以年青人，百尺竿头更进一步就是这样，不然更进一步就凌空了，凌空了很危险啊，变成太空人没有什么好玩的，那就太空了。所以到这个时候得到两种特殊的境界，第一点上合十方诸佛同一切佛同释迦牟尼佛同阿弥陀佛都一样，“本妙觉心”，大彻大悟，心体相同。那么中国禅宗祖师讲一句话，经典上那么讲，我们中国禅宗的祖师怎么讲？与十方诸佛一鼻孔出气，这个讲得太彻底了。经典宗下，禅宗的祖师讲得都非常彻底，还有呢，与十方诸佛把臂同行，把臂就是两个手联手手拉手一起走，就是相同境界平等。那么在经典呢，不好意思用这个一鼻孔出气啊，把臂同行啊，就是与十方诸佛是本妙觉心相同，心心相印，因此自然这个人修到这个时候会大慈大悲。

“与佛如来同一慈力”，到了这个境界你才懂得什么叫大慈大悲的心。慈悲两个字要注意啊，慈是慈、悲是悲哟，这两个字很难了解，都是爱众生爱人的心，但是不是男女相爱，也不是私情相爱。换句话说慈是父性男性的爱就是慈，女性的爱是悲，慈悲不同。这个更难懂了，怎么说男性的爱同女性的爱两样？两样，你看有时候父亲爱儿女，也爱得要死啊，不过父亲啊都是有一点凶兮兮的，“你怎么？讨厌你”，虽然讨厌，心里对儿子还是爱得很哪，儿子总归是自己的好啊，对不对？那个是父亲的爱。母亲的爱动不动眼泪巴嗒，哟，好可怜哪，怎么没有吃饭哪？自己就先哭起来了，这是母亲的爱，那是叫悲，父亲的爱叫慈。所以诸佛菩萨对一切众生有慈力，也有悲力。

“二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰”。第二点呢，他说照这样修持到这个境界，慈悲心就来了。慈刚才讲的，慈就是诸佛菩萨爱一切众生那个力量，是恭敬的、雄性的、男性的，悲就是女性化的。下面同十方一切六道众生，六道：上三道天道、阿修罗道，人道，下三道畜生道，饿鬼道，地狱道，上三道下三道合起来叫六道，这个六道的轮回，一切众生，众生的分类，佛学的分类。那么这是凡夫众生，凡夫是一般人。观音菩萨说修到这个境界，上面同佛一样有很伟大的胸襟爱世间一切众生，慈的心。可是还有下一层呢，同十方世界一切六道里凡夫众生同一悲仰，怎么悲仰？我们这个凡夫看到好的时候啊，最高兴的时候眼泪就掉，哎呀，我的妈真好啊，眼泪叭嗒叭嗒掉下来，喜欢会掉眼泪，悲心。等于我们你看修行人有时念佛，尤其念佛七啊，打禅七啊，念经，念得好好的念得真清净的时候会哭起来了。你为什么哭呢？悲心，悲心是莫明其妙的，就来了。所以悲者是有仰有向上的意思，慈者有天一样盖覆下面，悲心是有大地一样向上的道理，所以慈悲要搞清楚，观世音菩萨具备了大慈大悲。慈悲两个心态完全是两样，不要当成一样。现在人说，哎呀，我拿不动了，你帮我拿一拿，慈悲慈悲，那是拿这个名称啊，反正我不肯拿，你帮我拿就是了，就拿“慈悲”，慈悲变成利用的别称了，那就不对了，那就不是慈悲了，那就糍粑了，糍粑是四川人讲，那个吃的软软的，四川人叫糍粑。所以真的慈悲心要搞清楚，不要变成糍粑心。有这样两种慈悲心就发起了。

现在观世音菩萨告诉我们很清楚，一个修道的人学佛的人真发起大慈大悲的心很不容易的，所以大慈悲心就是菩提心。所以我们劝人家发菩提心就是发大慈悲心。那么菩提心、慈悲心它是一个东西两面的作用，大彻大悟了，到了观音菩萨修道成就佛的这个境界，慈悲的功力才起得来。慈悲是最多情的，慈悲也最无情的，有一点世俗的情感留着，那就不叫慈悲，那就叫做世俗的情。情就是无色界很困扰人的，很缠绵的，情是最困扰人的。人生最难解脱还不是欲啊，是情啊，情是很难解脱。所以出家人，真正出家，佛教弟子们修头陀行，头陀不三宿空桑，就是练习自己忘情。以中国的文化道家观念讲，太上忘情，太上就是到达了本体悟道那个境界才能够忘情。忘了世俗的私情才能够发起了无比的威力大慈大悲的情，大慈大悲也是情啊，不过呢它用过便休，没有缠绵，能解脱，能清净，能利他，这个才是菩提心，才是大慈悲心。菩提就是觉悟了，悟道了才有这个大慈悲心，没有悟道以前，讲慈悲啊，那是糍粑心，也不错，小慈悲呀。杯小一点就是酒杯啊，那不是大碗。那么观世音菩萨报告，我们讲报告不应该，菩萨跟我们开示到这个程度，报告是下对上叫报告，上对下就不能讲报告了。

“世尊”。观音菩萨最大慈大悲，他现在报告他的慈悲由于修观音法门来的。他说世尊，世尊他是对我们大家的总老师释迦牟尼佛，我们学佛的要请他本师释迦牟尼佛，这个世界上的本尊老师，这个时候他叫世尊是对我们本师释迦牟尼佛的尊称。他说世尊啊，我为什么成就到这个程度呢？

“由我供养观音如来”。由于我开始跟观音如来修法。

“蒙彼如来”。承蒙观世音如来。“授我如幻闻熏闻修。金刚三昧”。注意哟，现在有解决的要点来了，上面观音菩萨自己讲自己这个法门闻思修，返闻闻自性，听自己的音声来修，返闻闻自性这个结论是后面文殊菩萨给他做的结论，这个标题是文殊菩萨给他做标题，观音法门叫做返闻闻自性。那么他现在讲返闻的道理，他说观音如来教我如幻闻熏闻修，注意哟，什么叫如幻？我们注意哟，佛经也告诉你，我们对一切音声啊，要开始修观音法门，最干扰我们这个世界的众生，最干扰我们的声色两个字，声音和色相。眼睛会看东西，看一切光色、相貌；耳朵听一切声音分别是非、善恶。你要晓得，别的世界的众生，将来假设外太空人，它不一定有眼睛，不一定是靠这个眼睛看啊，算不定指头就会看。

每个世界众生生命业报不同、作用不同。蝙蝠夜里会飞翔，那个蝙蝠并不是靠眼睛看啊，靠感觉来的，它的感觉看得很清楚。猫头鹰那两个眼睛很大，猫头鹰白天看不见，眼睛那么大看不见东西的，但是它能看得见东西不靠这个眼睛。这个世界上的生命很奇妙的，你多看动物奇观就知道了，动物奇观那些生物也是众生啊，不要看我们人了不起，我们人坏得比他们坏，人吃一切众生，一切众生不敢吃人啊，对不对？所以我们人啊，我也是人，我想想我们这个人，实在对不起这个世界上的众生，没什么了不起，人自吹为万物之灵，我认为人是万物坏蛋里的坏蛋，而且是笨蛋里头的臭蛋，最差的。别的众生比我们高明多了，有些都慈悲多了，他吃饱了不贪，老虎吃饱了它就不想吃人，人吃饱了只看到另外还有东西，哎哟吃饱了赶快去搬进来啊，还要留起来，你看那个贪心，对不对？当然我这个也不替别的众生辩护了。

所以我们晓得声色，一个耳朵听声音,一个眼睛看东西，对我们最妨碍，要修如幻三昧。如幻三昧怎么样修法呢？“闻熏”，开始你做不到的，勉强慢慢练习，等于抽香烟一样，拿个香烟熏，熏慢慢那个指头都熏黄了，就熏起来了。熏啊，慢慢香一样，慢慢把它熏，臭的东西熏一个东西慢慢变臭了，香的熏香了，熏就是练习的意思，要闻熏。佛告诉我们一切音声空的嘛，人家骂我们混蛋，我们听了就生气，如果外国人用外国话骂你混蛋，你还听不懂还对人家笑呢，还OK ，OK ，其实给人家骂了不知道。

等于我们当年几十年前，这个有名的哟，我们小的时候都晓得，有一位留学生到法国留学，买回来很多的外国货，回家来，自己是喝过洋水留学回来，请客。有一天请客一个红烧鸭子用法国买来的一个最好的盘子装出来，端到中间来请大家吃。大家说这个法国盘子刚好装这个鸭子，真好，磁器。你说是什么？外国人的夜壶，屙尿的。因为不懂嘛，不懂，你没有看到洋夜壶，那个老式的欧洲的，刚好一个红烧鸭子装上，不懂你就叫好。

但是我们人听懂了话，哎呀某人讲我不对，某人讲我好，那个高兴的感谢啊，明天一定要送个礼给他，讲我坏的一句话噢不得了，他不晓得一切音声如梦幻泡影，过了就是空，一切音声等于这样（南师拍掌开示）。所以你看我们全世界有共同音声大家上当，快要上台高兴了，大家给我拍掌，那个拍掌有个屁用嘛。所以我常常到外面讲演的时候我最怕，我先打招呼，诸位呀，拜托不要拍掌。我讲得好，你拍这一声对我也没有好处。我讲得不好，你随便那么拍礼貌上拍，拍掌大家拍掌鼓励欢迎欢迎，这个有什么意思嘛。这个掌可见拍得一点没有意思，那个导演在那里讲：拍掌鼓励鼓励。那我才不受鼓励，我觉得好痛苦，那是你叫的嘛，不是他们要鼓励我嘛。可是我们人呢？不会懂，这一切音声，善恶、是非、毁誉都是如梦幻。要把这个一切音声听到，心中能够不留了，这很难了，这也就是戒，这也就是道德，修功德不起分别心。

所谓八风吹不动，八风，哪八个风啊？佛经讲哪八个风啊？利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这叫八风，利有利于我的，有利于我的话，恭维我的，就是鼓励鼓励这个是利。衰倒霉了，昨天股票赚了一千万，今天蚀本了一千零五十万，昨天是利今天是衰。毁，诽谤你，骂你讲得不对。誉，恭维你，真好，称赞你，当面恭维你，当面喊万岁。讥耻笑你，背后某人他算什么！就是讥笑你。苦，乐，这叫八风。修行是修如幻三昧，先把世间法的这八个现象八风吹不动。

这个故事大家晓得的嘛，苏东坡的故事。有些年轻还有些更年轻没有听到的，只好耽误一分钟了，苏东坡认为学佛得道了的，有一天高兴打坐坐得好，做了一首诗就送去给佛印禅师，隔了一个江啊，叫了一个佣人送过去。八风吹不动，端坐紫金莲，那个苏东坡自己认为今天功夫到了的，八风吹不动，端坐紫金莲。佛印禅师把信打开一看哪，下面就批了两个字给他退回去，放屁。那么苏东坡回来一看啊，他讲我放屁，就马上过来看他。他说你怎么讲我放屁？你不是八风吹不动吗？怎么一屁过江来？这个放屁这一句话就是讥笑他，这个称讥一讥就过来了，一风就把他吹动了，这就是讥，什么叫放屁？讥笑他。

所以呀，他说要修行，先要修到如幻的闻熏，听到好听的音乐，不好听的音声，乃至听到今天人家爆炸的声音不惊。有些人打坐坐在那里，坐得好好的，有些修道家的，人家轻声咳一下，全身都跳起来，然后和人家吵架，哎呀你妨碍了我的功夫，你是魔啊。那不晓得什么风喽，那是第九风，发疯了。真到了如幻三昧，一切大声、小声、善声、恶声皆是如梦如幻。一切音声就是这个样子，我们拍掌，鼓励鼓励也是拍掌啊，故意臭他的也可以拍掌啊，这个掌是臭他的，拍掌的声音是一样的，你心里有数他这个拍掌是臭我的，是你的意动，对不对？所以一切音声都是你的分别来的，要知道一切音声如幻如梦，如此去闻，慢慢听一切音声无所谓了，熏习自己的德性，就是在道德行为见解上的了解。功夫上呢？闻修，闻修就是说“初于闻中，入流亡所”，利用这个声音来修，闻熏闻修，闻熏就是对于一切音声，称讥、毁誉、苦乐淡然而忘之，空相，一切诸法空相，闻修能闻所闻自性皆空，如此进入金刚三昧。什么是金刚三昧？十地菩萨成佛的时候得一个定，金刚喻定。比喻就是金刚钻一样，坚固颠扑不破，灿烂光明，得了这个定力，得金刚三昧。他说我就是修观音法门来的，是观世音如来教的。

“与佛如来。同慈力故”。有大慈的心，他没有讲同悲心故啊，悲和慈在这部经典里给你说得很明白了，悲是有一点畴的意思，畴昔怜悯的意思。慈是没有怜悯，这个慈的心情啊，冬天的太阳一样照下来，人人需要，人人喜欢，温暖；悲的心情啊，是落了水里头刚给人家拉上来，那个高兴一样啊，所以慈悲有不同的心境。观音菩萨在这里报告，与佛如来同慈力故。

因此他说我能够“令我身成三十二应，入诸国土”。三十二种变化，什么叫应呢？应化身。诸佛菩萨诸佛如来有应化身也叫做百千万亿化身，什么叫应呢？有求则应，你要“求”他就和你俩有感应，拿现在讲电感，要你至诚他就有感应。那么诸佛如来有多少感应？百千万亿感应。所以成佛了有三身，清净法身，圆满报身，千百万亿化身，这个化身就是应化身，也叫做应化身，简单的称呼也叫应身，所以诸佛菩萨的应身对一切众生有大恩德。诸佛菩萨的应化身你看不见啊，你不要认为菩萨来了，观音菩萨一定穿个白衣服，黑衣服不可以穿啊？你规定他他规定你的呀？他一定给你现个菩萨相，有时候给你来个凶相吓死你，把你吓乖了，那也是菩萨。所以应化身不一定啊，你自己常常碰到他不知道啊，所以观音菩萨有三十二个应化身，“入诸国土”不一定到中国啊，也不一定在这个地球啊，随便国土上都有观音菩萨的应化身，这就叫做三十二应。我们还有一本经典《法华经》，抽出来普门品，我们大家念的，普门品就是观世音菩萨三十二应身。那么现在开始讲他三十二应化身的功德，我们称它为功德，在菩萨自己的作用，他的慈悲的力量，我们讲惯了慈悲，他这里告诉你他的慈力有这个应化作用。

第一，“世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱”。第一条对菩萨的应化身，我们看看奇怪了，菩萨还要“求”观音菩萨？观音菩萨大菩萨。菩萨分十地，简单的分十个程度，初地、二地、三地、四地一直到第十地，超十地以外的二位，叫等觉菩萨，妙觉菩萨，就是文殊菩萨，普贤菩萨的境界，那同佛一样，最高是佛。所以菩萨分十地，详细分的呢？有四十个层次，他的学位、他的修行的程度、功力与见地、智慧与定力分四十二个层次，所以初地菩萨不知道二地的事，不晓得二地的境界。等于凡夫的人不晓得得道的人是什么境界，看起来一样吃饭，一样穿衣，同普通人一样，有时候比普通人还不如呢，但是你不懂他的境界。等于说大家在读书，低年级的不晓得高年级在搞些什么，程度低的人不晓得那个学问高的，一样的读我们读一样的书啊，他就比你高，你就不懂他，低的不懂高的。观音菩萨与十方诸佛上面他讲过啊，一鼻孔出气，就是佛，所以有些菩萨，大乘大菩萨没有登地的，或者在初地二地三地由下地向上地，就是下一层功力功夫再想进一步的，进不了步，世界上没有明师指点，找不到好老师，如果你好好修行，求观音菩萨，观音菩萨来指点你。

所以“若诸菩萨。入三摩地”，象一切小菩萨们，小菩萨在我们看起来是大菩萨了，了不起啊，找到一个菩萨当老师那真是明师哟。光明的明那个不是出名的名啊，出名不一定是师啊。古人讲两句诗，我只讲上半句，下半句不大好意思讲，因为我们这里有出家同学坐在一起，我们出家同学都很高明的，上半句是“原来名士真才少”，｛听录注：下半句南师没讲，下半句：“偏是僧家俗气多”｝，不一定大名之下他就是很了不起啊，我常常讲一个人出名不出名，有八字的有运气的，不是真本事哟，这个出名同发财一样，命好不如运好，这没有什么了不起的。所以诸位没有出名的不要灰心，你比出名的人还要出名，不过八字不好而已呀，所以自己很足以自慰了。世界上没有明师啊，我告诉你，很痛苦，有时候自己的修行到那个境界，无人可问，无人可商量，找个人谈谈心都没有，讲给他他也不懂，那真是悟了道，青蛙跳井扑咚扑咚，都不懂有什么办法呢？这个时候你只有求菩萨，那灵得很啊，有时候一下就会指点你了，他不一定现身给你看的。

所以有些菩萨进入三摩地，你注意啊，三摩地已经得定了，三摩地是正受三昧正受，到了一种定境，想进一步进不了，不晓得下一步怎么办？进修无漏的境界，菩萨不一定得无漏果啊，大阿罗汉可以证无漏果，菩萨不一定得无漏果。什么叫无漏？无漏是真得道了，什么叫真得道了？贪嗔痴慢疑，这些心理的不平衡的状态，统统没有了，连根拔掉了，所以叫无漏，换一句话一点缺点都没有。大阿罗汉证得无漏果但是不一定是菩萨啊，因为一切念头空完了，不肯入世啊，所以大阿罗汉他发大慈悲心入世来救人的，这叫罗汉菩萨，双重那就高明得很，佛才做得到，佛就是大阿罗汉，佛就是大菩萨。菩萨呢？同凡夫一样啊，菩萨有脾气哟，菩萨有烦恼啊，菩萨今天是菩萨明天就萨菩啊，对了是菩萨不对了他就是魔王啊，菩萨跟魔差不多，他有情啊，所以叫菩提萨埵。觉悟是悟了，不过同凡夫一样，喜怒哀乐照常有，不过他比凡夫不同，喜怒哀乐随时空得掉，凡夫放在心里空不掉。所以菩萨不一定得无漏，懂吧？这个道理很重要，对不起啊，我也没有懂，不要问你们懂不懂，只是那么讲而已。

所以这些菩萨已经得了定境界入三摩地，要进修得无漏果，“胜解现圆”，这个定的境界有，清净很定，一片光明中，神通也有，神通不稀奇哟，神通五通是共法，鬼、神，神仙，菩萨，罗汉有些都会哟，这叫五通，天眼通，天耳通，神足通，他心通，宿命通，不稀奇啊。有一通是不共法，佛法里头有漏尽通，就是一切心念烦恼贪嗔痴慢完全解脱完了，这个才是道，第六通不共法，一切天人所没有的，只有佛弟子大阿罗汉大菩萨才有。所以他说这些菩萨们要想进修到无漏果的境界里头的时候，胜解现圆，什么叫胜解呢？理论上一说我都懂啊，对不对？同诸位一样，空你也懂啊，我听经、我学佛二十年了。象我们这些老朋友学佛三十几年了，讲起来样样懂，有时候门门不通。哪个门我都晓得。你开进去啊！我没有钥匙。你不是研究了那么久了吗？他就是钥匙开不了，到那个时候就完蛋，碰到事情啊，他就变萨菩了，一点用都没有。所以到了这个时候，要想进一步。

胜解：理论都懂，求证那个理论境界胜解。现圆：呈现在前面，圆满进去的。

进不去了，跳一步进不去了，观音菩萨讲这个时候观音菩萨来了，你一念求观音菩萨来指点，他说“我现佛身而为说法，令其解脱”，我马上化身成佛，因为菩萨看不起下地的菩萨，人都向高看的，佛比菩萨要高一点。所以你看普门品上讲，应以如来身得度者，即现如来身而为说法，用普门品的话来讲应以佛身得度者即现佛身而为说法。算不定他正是现身阿弥陀佛，现身本师如来相来给你摸项灌顶，现在你应该如何，一句话，就使你通达了。他说我这个时候我现佛身而为说法，为他说法指导他。令其解脱。解脱什么？解脱现有的下地的界境，再跨进了一步。

有时候你的成就，人很可怜啊，我们看世间法也一样啊，人被那一种成就困住了的哟，你看做生意就知道，那一个人做这个生意发财的，你给他讲另外那个生意可以发财，他改变不过来，不能解脱，职业病。拿现在心理学、医学讲起来，职业病。学佛也一样，所以你看学佛的人，我们看到很奇怪，学净土的，他就骂别一法门不对，学别一个法门的就骂净土不对，个人有个困扰在那里，不得解脱。能够万事得解脱才是道，学佛的目的是学什么？学解脱，解开一切习气，脱开一切的烦恼，所以叫解脱。这是第一条，三十二应。

第二条，“若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱”。什么叫有学呢？不管是小乘的声闻、大乘的菩萨，还需要在求学的境界，就是修行还没有成就，没有到最高的成果，需要进修的人就叫有学位，有学这个地位。得了道，证了大阿罗汉成了佛叫做无学位，不需要再学了，同我们读大学两样。大家读了半天你有没有学位？我没有学位，晓得你没有毕业，有学位就是学士了，大学毕业了，再进一步有学位的，硕士啊，博士啊，将来还要变的，将来来个什么士啊，我看将来来个最好都不是，最好了。以后的教育我看马上要变化了。那么佛学里头的有学位是低的，无学位是最高的，不需要再学了，不需要再进修了。

现在他讲“若诸有学”，诸包括什么呢？小乘声闻罗汉等，大乘下地的菩萨，譬如初地二地乃至到八地以前这些菩萨，“寂静妙明”不错喽，菩萨境界好容易，你说我们空不掉，凡夫是空不掉烦恼，空不掉心念，到菩萨境界不谈空字了，“寂静”，随时都在清净中，所以动静二相了然不生啊，那早过了。寂静到什么？妙明，妙不可思议，一切智慧神通都有，昼夜都在光明中。但是菩萨境界“胜妙现圆”，贪图了自己这个高明的境界，这个殊胜很难得，你们都不及我，小乘都没有，可怜这些众生啊，好可怜啊，你看我这个清净光明没有！这个胜妙现圆，这个时候，菩萨停留在这个境界，进一步进不了，这个菩萨在这个境界上，好不好呢？当然好啊。是大菩萨，那说这种菩萨足以为人师表，那当然足以为万世师表了。但是成佛还早，到佛境界还早。

这样的菩萨境界等于什么？独觉佛的境界，独觉佛也叫辟支佛，辟支佛的境界。什么叫独觉呢？什么叫辟支佛呢？要注意哟，无佛出世的时候，这个世间上没有佛法的时候，或者某一个地方没有佛法的时候，这些辟支佛来转生了，无师自通，悟道因缘成道了。离尘出世，离开红尘离开人世间走出世路，所以叫独觉佛，也叫辟支佛，靠因缘而悟道的这个辟支佛的法门。现在讲一切有学位的不管小乘大乘，他停留在“寂静妙明，胜妙现圆”这个境界，换一句话说他在这个境界上得少为足了，他认为就是道，到了这个境界就是最高了，成佛了。那么观世音菩萨说，这个时候不一定要“求”他，他自动会来了。“我于彼前现独觉身而为说法”，他也许现出来，观音菩萨来跟你境界一样，不过比你高了一点点，点你一下，使这个独觉境界的人得了解脱，跳进了一步，进入大乘道的佛境界去。所以这是第二应第二种感应，注意他有感应啊，这些感应同我们诸位大概不相干，我们独觉也没有，两觉也做不到，反正是不觉是差不多。

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