楞严经讲座：楞严经讲座五十一集

怎么样叫做念佛？我们重复一下，念是心念，心念。嘴念，嘴为什么会念佛？心要念所以嘴里念出来了。嘴念是心念的一种表达，等于我们人怎么样会讲话？思想会讲话。思想在里头没有表达出来是内在的语言，我们讲话、动作表达出来是外面的思想，把思想表达出来变成语言、变成动作。所谓真正念佛是心念，不是完全靠嘴念，当然心念嘴也念出来这是很对的。可是我们平常有一个错误的观念，以为念佛一定是嘴念出来才对，或者念经嘴念出来，这个观念是错误了，要心念。那么哑巴也可以念佛，哑巴如果懂得了这个意思，不要嘴念心里默念就行了。

譬如我们有一个现实的事情，我们嘴里讲话，脑子里心里头还在另外想别一件事情，对不对？大家应该有这个经验。话尽管讲，心里还想别的，那个是念，念佛要那个来念，不是靠嘴念，这是第一个观念，我们搞清楚。

第二我们常常碰到有些朋友，象我们年纪大了，一生几十年经过许多的朋友，学佛学了几十年，临死到医院上氧气以前，或者这个时候，常常我告诉他你现在念佛。有些就摆摆手，我说怎么了？“念不出来了”。“我说念不出来了，你怎么会讲话”？“我还会讲话”，“我说念佛呢”？“念不出。”会讲话就念得出来，他怎么念不出来？他观念搞错了，快要断气了没有气力嘴里念不出来，他不晓得这个念在心中，你都能够思想、能够讲话怎么念不出来？许多人，所以啊学佛修道一辈子到临死的时候手忙脚乱，一点办法没有。我看得多了，有好几位朋友，等于说是我把他最后扶到头靠在我肩膀这里，就过世了。一方面我这个人对于这个生死经验太多了，两夫妻都是我好朋友。我就给她太太讲，好在他是男的，假使你先走，我这样抱着你不晓得人家怎么样骂我了。一边还跟她说笑，那个太太眼泪鼻涕流着，听了这个话，还在笑，老师你这个时候还说笑。我说这个时候不说笑，光哭有什么用啊！你们好好念佛啊，我的意思逗你笑是叫你念佛，都还晓得笑，为什么念不出来？就是观念搞错了，以为嘴里念出来叫念佛。所以念佛是特别要注意，这个道理不懂啊，学佛是白学了，只讲念佛这个法门。

同这个道理同样，你说密宗念咒子也好什么也好也是一样，心念。所以现在我们看大势至菩萨，大势至到了，大势到了你不能不走了，到了医院最后快要进太平间那一道，大势至菩萨来了，大势至到了，你非走不可，赶快念佛。你看他告诉我们念佛三昧，怎么说，

“譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异”。这是一段，他做了一个比方，先告诉我们什么叫念佛。譬如有两个人，一个人专门想一个人，当然我们上次比方过父母想儿女，尤其是妈妈母爱想儿女那个心，这就是念，儿女不管在哪里，好的儿女坏的儿女，总是我生的，还是会忆念，随时会想到，这是念。嘴巴没有说，心里头在念着，这个是忆念的念。当然再其次等于人谈情说爱的，专想这个人，忆念，别人还不知道他原来心里在想她，所以一日思亲十二时。我经常引用黄山谷两句名诗，尤其我们像外省的朋友啊，在此地几十年，看这两句诗是无限的感慨。“五更归梦三千里，一日思亲十二时，”这真是名诗，句子文句情感没有哪一点不好，名家的诗。吾今归梦，所以梦到家乡，路隔三千里。一日思亲十二时，黄山谷原诗是如此，想家乡想父母。到了明朝有人啊把它改了，改了一个字，就是恋爱的诗，五更归梦三千里，一日思卿十二时。不管如何，什么叫念？就是这个道理。五更归梦三千里，一日思亲十二时，随时想念这个叫念。

所以大势至菩萨说譬如一个人专门忆，忆就是忆念，心里头回忆，譬如我们离开父母，心里头回忆，象我们想父母的心情，尽管头发白了百把岁还是想，这是念，忆念。“一人专忘”一个人专门容易忘，这就是佛与众生的关系，十方诸佛成就的圣贤不管是哪个宗教的教主，都是爱世人，都是慈悲，爱念。可是众生愿意忘掉，等于父母爱念儿女，儿女容易忘掉父母，那是当然，这是一个比方，他讲念的道理。所以念跟忘，心中如果我们所谓学佛的人，譬如说念佛，心中如果说忙得忘掉了，说你这两天念佛没有？因为事情忙啊。表面上很好听啊，不能说没有理由，实际上一点理由都没有，事情尽管忙同忆念没有关系。假使你欠人一千万，明天不还人家就不行，就把你抓去坐牢，你今天忙死了那个念头还是念到的，这个叫念。所以他的比方，你看他原文，一专为忆，一人专为忆念，这个是念。一人专忘，譬如另外一个人专门忘记了，这个叫失念，失去了念。所以大家说入定，入定就是进入了那个念的境界，不是说你坐在那里睡着了叫定，那是你睡着了，昏沉。所谓定，这个意念这个定啊，定在那里不动摇了，不动摇了，所谓不散乱不昏沉这叫定，一念定在那里不动摇这个叫定，所以谁能得定入定是这个道理，一念专一谓之定，不散乱不昏沉，不是睡着了，也不是另外的乱想，这个叫得定。等于风静了，那个树叶子都不动了谓之定，所以念佛真念到一心不乱就是定，专一。

那么第二层大势至菩萨解释这个忆念的这个作用，念佛的修行关系之大，它的功力之大。他现在举这个比方，譬如一个人专门想一个人，一个人专门不愿意想他，忘记了没有想，等于我们做人家的儿女，都不会想父母的，父母想儿女的心很严重，假使一个儿女想父母的心一日思亲十二时，那大概真是个孝子。孝子并不是在形式上，心里真有父母，所以念佛的也是这样，但是他说念的作用，第二句话讲，一个人专门忆念他想念，一个人专门忘记。

“于是二人”，这样子一正一反，这两个人“若逢不逢”，不管碰面也好，不碰面也好。“或见非见”，或者当面看见，或者根本看不见了，我们常说佛说因缘真是很妙，人与人之间有时候只有一面之缘，一辈子看不见了，当然做善缘的大半如此，恶缘的到哪里都碰见了，你不愿意见的转个弯都会碰到，所以这个善缘之难办。“若逢不逢，或见非见”，假定这两人之间一个想念他，他也想念他，拿现在讲心灵的电感。

“二忆念深”，我们念佛如果是这个心情去念，那么佛念一切众生的慈悲也是这个样子，两个意念电感，所谓瑜伽。我们看学密宗的动不动就修瑜伽，瑜伽的意思就是相应，古代的解释，什么叫相应？就是交感，彼此心电的交感，所谓天人交感，佛与众生的交感，所以修瑜伽，所以瑜伽念诵，譬如放焰口叫瑜伽焰口。有定力的人，家人父子想念深了，所以请法师们放焰口可以得超度，就是靠法师们的定力，靠做后辈子女的孝心，才能得到这个瑜伽交感感应的作用。所以给人家念经这是要定力的，不然超度不超度就在这个地方有功夫，功夫在哪里？就是定力，心念的专一。所以这个“二忆念深，如是乃至从生至生”，从这一生至来生，这是讲善念哪，恶念也是一样啊，如果我恨他，他恨我，生生世世都是冤家啊，善念是生生世世都是善缘。从生至生，从这一生到另外一生，

“同于形影”，等于一个身体一样，有一个身体就有个影子跟着的，除非你没有身体就没有影子，形影不能相离就是这个意思。

“不相乖异”，就是两个分不开了。这一段很明白告诉我们念力有如此的重要，这个念力也就是业力，造业那个业这个力量。造业这个业力，这个善业就是善的业力，恶业就是恶的业力。所以菩萨讲戒，戒律并不是你做出来才有戒啊，菩萨戒起心动念都有戒。外面还没有说出来，心念一动，善恶的业力已经分开了，就是这个道理。这个了解了，他第三段就说明。

“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为”。所以他说十方一切诸佛念这一切众生，慈悲忆念众生等于父母想子女一样，想孩子一样。可是佛菩萨是爱我们，我们并不爱他，他尽管“一日思君十二时，”我们并不会一日思亲十二时。在文学上要注意啊，学文学的同学，假使拿长辈拿佛菩萨来想念我们，我们用黄山谷这一句诗就要换一个字了，一日思君十二时，当然这位先生写成君。假使我们对佛菩萨而言，就要换成那个亲，一日思亲十二时。这个君可以做平辈的称呼，也可以长辈对下一辈的称呼，君是这样，对下一辈客气一点的称呼。亲就不同，当然现在学外文的写法是亲爱的爸爸亲爱的妈妈，那么这个亲字用得更亲切了，亲爱的朋友也可以，平辈也亲了，可是在古文就两样，这个我们值得注意。“十方如来。怜念众生。如母忆子”，等于父母怀念儿女一样，可是我们这些儿女不愿意想父母，跑开了，离家出走了。“虽忆何为”这个父母的想念一点用都没有，父母想念儿女，儿女走开了，他也不理你。这个说明十方诸佛想念众生，慈悲忆念众生，众生不会像佛心那么忆念佛菩萨。

“子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远”。所以假使一个儿女想父母的心情，也同父母想儿女一样的心，母子互相在想念，这个就是念，这个母子关系生生世世不会断。不过不会断是两样啊，你说那做妈妈的永远做妈妈？做儿女的也不然哪，轮转，会换位子的。所以注意哟，有许多亲情有神通的人一看就知道，这个孩子你这个孙子、儿子好乖哟，就是你前生长辈来的哟，当然乖呀是冤家是缘这很难讲了，就是会换位置。不过他为什么亲情那么深切呢？就是这一念的关系。所以历生不相违远，不会违背不会远离的，这个亲情总是存在。这是说明这一段佛念念在众生，可是众生不会念念在佛。这说明了念佛是心念。特别注意。

“若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开”。所以他说念佛的法门的原则，象中国佛教有十宗，从东晋的时候慧远法师在江西庐山开创了白莲社。那个时候天下大乱，慧远法师是山西人，逃到南方来，在江西庐山所谓结社。陶渊明，大家晓得陶渊明，慧远法师大家不知道，我想陶渊明大家知道，和慧远法师都是好朋友。白莲社当时一般名士第一流的人物都在一起，只有一位也是全体以内，但是不肯上山念佛，因为他舍不得不喝酒，陶渊明。所以慧远法师几次写信劝他上山，他不上，可是他们好朋友。慧远法师那时个时候提倡念佛就是根据这个来的，念佛法门是修行里头最快的、最方便。所以这一段也说到，假使一切众生的心能够忆佛，忆念十方佛，你不一定念阿弥陀佛，你念药师佛也可以，念弥勒佛也以，看个人的因缘，个人的发愿喜欢。不过你晓得弥勒佛在哪里应该搞清楚，现在是兜率天，这是最近的路。药师佛在东方琉璃世界，我们昨天晚上也讨论到这个问题。

那么十方三世都有佛，假使众生心“忆佛念佛”，现前就是目前，当来就是将来应该来的。“必定见佛”，必定可以见到佛。这个随着念力的强、快，他说假使众生心念佛的话，佛在哪里？就在这里，就在你的心中，就在你的眼前。

“去佛不远，不假方便，自得心开”。真正念佛念到至诚专精的时候，佛不在西方啊，佛就在你这里，无所不在呀。佛要真在西方，那么买个飞机票还不能到啊，太空棱还没有可以乘人啊！所以这个是念力，那么这里我们经常引用古人的这一个偈子：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。就是修心，因为我们中国自己的文化，把“心”尤其是心脏这一部分叫做灵台。所以中文把心这一部分叫灵台，所谓灵台方寸之间，就是我们心窝子这里四方只有一寸，所以叫灵台方寸。因此把中国文化同佛法的配合起来，释迦牟尼在灵山，佛在灵山莫远求。你不是真的说非到了灵山才能成佛，佛在哪里？佛在你心中，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，不需要去上庙拜他，你心中就是。只向灵山塔下修，就是这个道理。

这里大势至菩萨也告诉我们，念佛就可以见佛，佛并不远，佛就在你那里，“去佛不远，不假方便，自得心开”，假就是借，假借，假古代就通“借”字，借来的借。不用借用任何的方法，“不假方便”，方便就是方法，你不要另外再求一个秘籍啦方法啊，心中一念佛，佛就在你这里。

那么你说我怎么样能够见佛呢？如果真有个佛，你念念前面给你看见了，并不好啊，那是第六意识的影像变的。真佛来了跟你心心是相印的，当然这个中间很有差别。真佛现前是有，这个并不是没有，但是真佛现前你身心是非常宁静的，非常清凉，非常舒服，头脑是绝对不会杂乱的，血压也绝对不会涨高起来，而且真佛一来，身心所有毛病都没有了。假使自己觉得头昏昏的，闭着眼睛眼睛都闭不拢来了，头上血压很高、后脑昏昏的看到那个佛，那就是不对了，这是病态，大原则给你讲是这样，所以不要随便着相。

真正的佛在哪里呢？大势至菩萨，现在不是我讲的，他告诉你很清楚，见佛就是见心，所以花开见佛就是心开见佛。他告诉你“不假方便，自得心开”，你自己明心见性了，心就开了。你说心开和开心不是一样吗？你说那我每一天在家里打开电视看到高兴的时候开心得很啊，那也不算是见佛了，那不算见佛。心开是个实际的形象，心开就是：专一忆念深远的时候，脉解心开，心脉会打开了的。所以我们晓得我们的心脏，大家没有看过自己的心脏，对不起，到菜场子里头买猪先生的那个心来看看，猪心看看就知道了。猪的心脏一陀，实际上大部分心脏的血管这个脉，一共包起来一股一股八个大股，好象八个大股的电缆那么包起来，是八花的。脉解心开，并不是说你见道了以后，里头的心脏真像莲花一样打开了，那不得了了，那心脏不破裂了？是里面的心脉的气脉会打开了，所以脉解心开，这个时候是花开见佛，你自己就明白了，就是说佛心跟你自己的智慧心心就相印。相印等于盖补丁一样完全合拍了，完全一样自己会知道。所以他说念佛的道理，佛在哪里？佛就在你内心，就在自己心中，不假方便，没有什么巧妙，也不需要迷信，自己到了那里一心念佛，自得心开，就是心开见佛了，这是第四段。那么跟着他就说：

“如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严”。他说人为什么念佛会念到见佛？这一节是解释前面的助词。为什么念到后来自己会心开见佛明心见性呢？见到自性佛，为什么理由呢？这样一念就可以呢？念佛也要功夫的，你慢慢念佛，譬如念阿弥陀佛，慢慢念，念久了功到自然成，不是说吃了三天素马上上西天，做不到的。当然很专精的人一念之间也做得到，但是这一念专精很不容易，等于人掉到香缸里头去了。所以他现在做个比方非常好，他说我们慢慢念佛念久了，信心十足，功力到了，自然花开见佛。等于染香的人，做香料的人做香水工厂里在做工，随时摸这个东西，天天摸这个东西，身心内外就有香气了，熏习成功。念佛的心理也是这样，念念在佛，慢慢你也就是佛，心开见佛，等于这个在染房里头在香水场里做香水一样，染久了你浑身内外都有香气了，这个境界大势至菩萨叫它是香光庄严，自然有佛。

所以有许多人念佛念到，常常我相信你们在坐的诸位菩萨，都有这个经验过，有时候念佛无缘无故的闻到檀香味，檀香味不是香水味，香水味就很不对了，也有的哟，那是另外非佛菩萨的境界，有时候味道来得很邪气的哟。真正有时候檀香味就来了，哪里来？你家里绝没有烧，自然有这个境界。所以尤其是念佛的朋友念到专精了自然会闻到。那当然医学上解释也可以说是从你内心发出来的，身体内部发出来，不一定，有些还是外来的。

譬如，这一讲我现在想想总有三十几年前，快到四十年了，我到昆明，在云南昆明。一到了人家告诉我啊，昆明有一位居士，他是个法官，法院里首席法官，一生信佛。我说我晓得这个人啊，我正想去看看他。哎呀，过世了，一个月，刚过世了一个月。他过世非常安祥，硬是全家人朋友去都看到佛菩萨光明有香气，他的家里他说一个月还有香味。我说现在有没有？不晓得。我说先叫车子我去看看，到他家里看他家属拜访。一到他家里还有香味，檀香味，人已经早过世了一个月了，那绝不是家里烧的檀香什么的，这位朋友这是一个事实。这个诸位念佛的人常常有这些祥瑞的境界，所以叫做香光庄严，不止一个佛啊，不是光是念南无阿弥陀佛啊，念其他佛佛号都是一样的，心念专诚，功力够了，这就是瑜伽，交感，所以佛力和心力两个交感所发生的境界。那么他报告到这里，先说明念佛法门的好处。现在他另起一大段说：

“我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土”。大势至菩萨说我原本开始学佛，经过无量光佛十二如来的等等修持，他说我们不只代表一个大势至菩萨，五十二位。也代表了我们学佛的人由渐修法门菩萨经五十二位阶梯才能成佛，所谓十信、十行、十住、十回向、十地到等觉妙觉、菩萨两位菩萨五十二位，最后一位第五十三位佛位才成佛，所以念佛的法门，不要经过这个阶梯，所以叫做横超直入，最快的，花开见佛，不要经过这个渐修的阶梯。他说我本来发心的时候，修念佛法门，以念佛心进入无生法忍，而证得佛果，所以这一生在极乐世界阿弥陀佛旁边的辅相。到这个娑婆世界，因为释迦牟尼佛在这里当校长，他也来当助教，菩萨们来当助教，在这个娑婆世界里头，“摄念佛人，归于净土”摄是教化把他归拢来收拢来，把真正懂得念佛的人同心向佛，归到净土的法门，他只说皈依净土，并没说皈依西方极乐世界，硬性的规定啊。一切佛的国土都是净土，那么这个道理就要了解《维摩经》所说的道理，心净国土净，一切佛土都是净。所以他要摄一切念佛人归到净土法门来。现在他报告了第二大段开头，最后结论告诉我们怎么样念佛，上面的原则分了好几段晓得是怎么念佛，下面这几句念佛法门的程序讲得很清楚。

他说“佛问圆通。我无选择”。佛现在要我报告怎么样用一个法门圆满通达佛的境界，圆满通达进入佛的境界。他说我没有什么选择的，不是说我不选择别的法门光念佛不是这个意思，“我无选择”这句话只要那么解释就错了，一切法门都在念佛，没有什么事情，一切法门都是净土法门，最后同归净土。不管你禅也好，密也好，什么法门也好，外道也好，内道也好，最后同归净土，净土是心地法门，心净则国土净。所以佛问圆通法门，我没有分别也没有选择。那么他讲出了念佛的法门，

“都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一”。念佛要怎么念？我们刚才前面已经讲过了，心里念不是只靠嘴里念。不过在心里念的时候啊，这个叫散心念佛，我们虽然念佛也可以看书，也可以做事，也可以讲话，这个是善心在念佛。要到专修的时候，所谓专修了，专门修，或者你今天晚上事情做完了，我平常做菜也好，走路也好，办公也好，心中在念佛，开车也好，那都可以，还是散心念佛。念到后来怎么样叫专一呢？一心不乱。

“都摄六根”，眼睛不向外看，回转来看念佛的这个念头，并不是这个肉眼来看，意识。耳朵不听外面的声音，断绝了，回转来听心声，心里念佛的一个字一个字名号的话，一字一字很清楚，这个就是瑜伽念诵了。假使念一个咒语念一个佛号一字一字听得很清楚。如果不念呢，这个耳根回转来，观到心地法门一味清净，身体不动，舌头也不念了，收摄六根，你晓得吧？舌头是六根之一哟，并不是叫你嘴里念出声音，舌头都不念了，只有心念，眼耳鼻舌身意都不动。

怎么叫不动意？念佛就是念佛，不要说哎呀我不晓得这一下念对了没有？念了有用没有？是不是跟大势至菩萨讲的一样啊？这个就是意识在动，眼耳鼻舌身意一概不动，一念清净之下归一了，这叫做一心不乱。

一心不乱就是都摄六根，都就是拢总，“都”字的意思就是拢总。譬如我们写一篇古文，这一本书有好几段，我们假设写一篇文章叫某某这一本书的都序，就是总序。这个“都”就是“总”的意思。都摄六根就是总摄，归拢来，都摄六根眼耳鼻舌身意。这一归纳拢来以后如何呢？念也不念了。

假使大家念南无阿弥陀佛的人，所以我常常告诉大家注意哟，我们现在讲净土宗采用小本弥陀的念法，净土有三经，《无量寿经》，《观无量寿经》，《阿弥陀经》。《阿弥陀经》最短叫做小本弥陀，这本经的方法念佛的法门念佛的名号，念阿弥陀佛是无量光寿，念他的名号。那么净土宗《观无量寿经》《无量寿经》呢？不念名号就观佛，心念念佛，心里头念佛。譬如阿弥陀佛这个像我们看熟了，就想这个佛，换句话说念佛就在想佛，当然你整个佛像想不出来，观佛的额中间；眉毛中间的明点也可以；想头顶也可以；想胸口的万字也可以；乃至想佛的这只手叫垂手接引印，接引众生也可以，什么叫接引？就是拉一把，把你拉上来，拉到彼岸，把你拉起来，所以叫接引印；这一手是说法的手印，放光的手印。什么叫手印就是打手势了，就是手语，现在讲就是手语。或者是观一个手印，或者观明点，或者观佛的三十二相八十种好，这个叫念佛，《观无量寿经》或者《无量寿经》这个念佛。我们后来采用了小本弥陀念佛的法门，只念他的名号，念名号大家就拼命抓住了一个名号，所以对于净土宗的真正是什么叫净土宗就搞不清楚了，所以要懂大势至菩萨这一章经典。

我常常告诉大家名号是有生灭心，南无阿弥陀佛是六个字啊，每一个字就是一念啊，“南”这一念过去了，“无”第二念又来了，南无阿弥陀佛都在那里生灭轮转哪。那么我们为什么念它呢？念这个名号使你香光庄严，慢慢地染成佛业。所以大家有许多念佛的自己已经到了很好了，念专一的境界，自己不懂了。大家总以为念佛念到把喉咙都念破了，一天念到晚阿弥陀佛，中间没有一个思想，什么都没有，那才叫做一心不乱，是不是很多人是这样想法呢？我们坦然一点啊，大概都会这样想，做不做的到？你做到了也是错了。怎么叫一心不乱？所以念佛念到阿弥陀佛阿弥陀佛有时候念得好的时候，念到没有了，一个字都起不来了，“南”字都念不起来了，“无”字更没有了，“阿”不了了，或者念头就切断了，这个时候你心中明明了了，一点杂念妄想都没有，“净念相继”，这个叫净念，心中的净土就出现了。

我相信在坐很多老朋友们念佛都已经念到这个程度，因为自己不认识，然后反而好境界来了，净土来了当秽土了，糟糕了，我犯了罪了，佛都念不出来了，我大概有罪过了。不是你的罪过，佛的罪过，佛把你教坏了。你这个就是净念。

所以念念念到后来都摄六根，你要注意六根是什么？包括舌头包括意识，意识念佛的心都没有了，心念，其他都没杂念了，净念—心里干干净净，一片明镜，什么都没有，很清明；“相继”，越久越好，这个净念一日思亲十二时啊，昼夜都在这个净念境界上，你怎么不成就啊？你这时候已经唯心净土当下现前。

可是我这样讲明白了，大家不要听啊，听我的话会中毒的呀，不听会受害，听了会中毒。什么道理呢？不听受害，你不懂这个就是净土现前。听了中毒是什么？现在一听了以后，将来你念佛念到这里的时候，哎呀我对了，那天南老师就是那么讲的，哎呀，我现在是净土了，好，不净了。所以不懂啊是受害，懂了又中毒，这很难了。不过我现在把解药已经放在这里给你，不过你们到那个时候说：“哎，我懂了，不要妄想，我还是净念想继，某人讲过这个就是解药。”那就更糟糕，所以佛法难学，佛法也难讲，天天觉得自己在说法，天天是造口业，本来一切众生是佛，你何必说法去害他呢！把他佛都说成凡夫了，要注意。

所以都摄六根净念相继，这个秘密都告诉你了，这就是大秘密，这个净念相继是唯心净土现前。当然你注意两个字，假定你念佛念到念不起来了、切断了，这所谓三际托空，禅宗的人常用，前念已经过去了，阿弥陀佛过了，后一念没有起来，南字都没有来，前念已过后念未生当体即净，也可以说当体即空，这一念空空灵灵，空不是没有东西，很灵敏没的杂念没的妄想这就是正念。那么学禅的人观心啊观到这样，那么观到这样你说我悟了，你悟个什么？悟了就有定，怎么叫悟了定？到了这个净念相继这个境界，乃至下来走路也好，吃饭也好，做事也好，骑摩托车也好，开汽车也好，跑步也好，随便任何时间任何地点，心境永远是这样，这叫净念相继。说瞎猫撞到了个死老鼠，有时候碰到了一下。下一次，好几个朋友跟我讲，哎呀，我那个时候刚刚信佛念佛啊有这样好。我说那不是好。哎呀，后来就掉了。我说掉了找回来没有啊？没有啊，永远找不回来。哪有找回来？因为你要找所以不回来了，你不找就回来了，你有个找的心有所求的心就是闹了、不净了。这个净念是随时现前，是心的本相，你能够保持这个净念的境界相继，相继就是得定了，昼夜都在这个境界里头，得三摩地。然后慢慢功夫到了得到定了，得到正受了，得到净土正受三昧，三昧不是二妹不是大妹，三昧就是翻音正受。正受净土法门，斯为第一。大势至菩萨介绍念佛法门，这是二十五位圆通最高层了。

所以一切法门我们注意啊，再检讨这二十五菩萨报告，每一个人报告修持经验，由小乘到大乘，最后统统归之于净土，所以这个八十卷《华严经》，最后文殊、普贤一切十方诸佛大菩萨同声念佛，归向极乐净土，一切法门最高处就是净土法门，心净国土净，所以到了顶尖了。那么这个念佛法门我们讲过了。

第二十五位谁起来报告呢？观世音菩萨报告。那么刚才我们讲过，二十四位把佛法的塔顶这个金字塔的塔顶已经说完了，最高是净土，那么观世音菩萨塔顶上翘个尖哪？那以禅宗祖师来骂人叫做矢上加尖，在这个箭头上还要加一个箭头，那就太多余了，它不是。另一个道理就是骂人的，那不解释了，你只晓得箭头上不要加箭头就是了。所以念佛修行到了这个呢，大乘境界到了最高境界到了佛境界以后呢！自度度人，自利而后利人，自己成就了才能有资格大慈大悲入世度生，第二十五位才是观世音菩萨出现。现在我们翻一页，观世音菩萨的法门。对于观世音菩萨这位菩萨我们不要多介绍了。我想大家都很熟悉，至于说大家看小说妙庄王、三公主啊，这是后来把佛经的意义变成小说编拢来。观世音菩萨不是女相也不是男相，非男女相，不过他在东方世界经常现女身，同情女性，尤其同情女性的苦恼多，都喜欢现女性相。不过观世音菩萨的画像有些是要画胡子的哟，有些都是男相，很多啊。在我们中国最喜欢的是女性相，尤其是白衣观音，但是面孔是女性相，非男女相，要注意这个道理。现在我们看原文，观世音菩萨的报告。

“尔时。观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这个原文都一样，我们不加重复说。他的报告。

“世尊。忆念我昔。无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地”。这个观世音菩萨的报告开头都同诸位菩萨一样，都讲无始劫来的修持，这一生的成就。观世音菩萨我们晓得他成佛比释迦牟尼佛还早，文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨这几位大菩萨早早都成佛了的，因为释迦牟尼佛在这一劫当中，出现于这个娑婆世界，所以他来帮助弘法的，现菩萨身为佛的弟子。实际上他们自己自有他的国土，所以有观世音如来的世界国土。同时我们晓得观世音菩萨这个名号这个法门，有时候也叫做观自在，中文的翻译。

如果研究我们人类学，民族学啊，每一个宗教表面上一样的，有个共同点重男轻女的，任何宗教，佛教也一样。和尚叫大僧，女的出家尼姑就叫二僧。尼姑能够拜和尚，和尚不能拜尼姑的，可是和尚应该拜妈妈，妈妈也是女的。尽管是出家了不拜，那是另外一回事。但是古来很多大德还是拜，因为妈妈是观世音，你们尽管重男轻女，每个宗教到了最后都是女性出来。道教嘛，玉皇大帝的妈妈是瑶池圣母，叫西池王母娘娘，玉皇的母亲。天主教啊最后是圣母还是白衣，都是一样，佛教里最吃香的是观世音菩萨，你看到处有观世音。

再研究人类学啊，观世音这个圣号啊在各个民族里头有不同的出现，最奇怪的象观世音那个咒语，嗡嘛呢叭咪哞这个六字大明咒。后来前几年有一个哪里的，那里一个国家“白衣利”｛听录注：录音听不清，可能是玻利维亚｝，那一位外国学生在这里，后来我教他念这个咒子，他看了我半天，愣住了。我说观世音菩萨的咒语，他说我们那个民族的祖先历代都念这个呀，那绝不是中国文化过去的哟，也不是印度文化过去的，他说我们那个民族的祖先历代都念这个呀，这个又是一个证明，就是这个道理。

所以这个观世音菩萨，佛有专门的介绍，说他成佛已来非常久远，比佛还早啊，很早很早，有百千万亿化身。他说他在开始的时候，他学的第一个老师因此发心那个就叫观世音如来，一路下来的名号，所有历代名号都叫观世音，等于西方极乐世界所有成佛只有一个名号都叫阿弥陀佛，都是一个名号的。他说那个时候有佛出现于世间叫观世音，我在那个观世音如来前面发了菩提心，什么叫菩提心？菩提者觉也，菩提是梵文，觉悟的意思。他说那个时候一开始就悟道了，发心发心是发菩提心，菩提就是明心见性，菩提梵文，翻过来就是觉悟，佛者觉也就是这个意思，悟道了，发心就是发菩提心。所以为什么你说开始学佛容易开悟呢？学佛学久了变成老油条了，很难开悟。所以《华严经》上说初发心即成正等正觉，你那个第一念动机那一下发心，那个是最好的，等于我们初初第一次相信佛法，那一念最诚恳。等于佛教里有一个笑话也是真话：出家一年，佛在眼前；出家两年，佛在大殿；出家三年，佛在西天；越来越远了，就是这样。所以最诚恳的就是初发心的时候。所以常常有些人学佛修道做功夫第一下那个念境界非常对，后来就不对了，越修知见越复杂、染污越厉害，东听西听，乱七八糟听进来，把那个菩提啊变成提菩了，就提婆达多了，就要下地狱了。真正的菩提道，初发心即成正等正觉。

那么他说开始他悟了，一初发心发了菩提心。观世音如来教观世音菩萨修的法门是什么？闻、思、修，三个层次。所以这个我们值得讨论，入三摩地。闻、思、修，先讲外在的闻、思、修，在佛学里头我们晓得这四个字一组，叫闻思修慧，闻思修慧在中间，教理境果在左边，右边四个字是信解行证，就是讲外在的这四个步骤，学佛的渐修法门最稳当。

闻什么呢？多闻就是多求学，多听，多研究，“闻”字包括自己看书听经，研究，闻教理，多闻；闻了起信，闻教理理解研究清楚了发生自信，但是学佛不是叫你迷信啊，其他的宗教只叫你信就得救，学佛不行啊，要研究啊，要自己想啊，深思熟虑，正思维；

闻了要思这个理，这个理思到了，要解决这个理，问题就要解决，这就是学佛的闻思。

解决了教理懂了，对了，正式放下来求证，修正自己的行为，叫修行，行者就是行为，“行为”分两种，内在思想心里的行为心里行为，外在的作用是生活的行为。思想在内在没有发出来就是在里面的语言与动作，发出来的语言与动作就是表达出来的思想。所以修行就是修证自己的行为，把它转过来叫修行；

那么最后证得大彻大悟，得智慧的境界，成佛是智慧的成就，不是功夫的成就，但是没有功夫这个智慧生不出来。所以行境慧境这个果位就是证果的成就。所以证果是慧力的解脱，最高的成就，佛的境界。

所以我们研究佛学，在中国佛学，你经常碰到这几句话，你学佛啊，先要从研究经典啊，要教理行果。既然讲教理行果就要信解行证，那么实际上中心的就是闻思修慧，不是盲目迷信，这是讲外在。内在的做功夫观音法门,观世音这个菩萨的名号就是做功夫的方法，观：密宗经常提到观，观想。现在我们用国语念叫观想，以前我们不叫观想，观是观，看一个东西这个音声念成“观”，所谓平声。

如果学佛修行做观想呢？不叫做观想叫观（音四声同贯音）想，这个观（音四声同贯音），观（音四声同贯音）这个声音啊，内在倒转来收回来，去声第四声，叫观（音四声同贯音），观（贯音）想。所以现在学密宗的叫观想不对的叫观（贯音）想，所以这个观世音，这个观有观（贯音）的意思，内在的反省自己，就是观想，自己反省自己是观（贯音）的作用，反省以后的内在的这个意识境界的想象出来的这个叫观（贯音）想。观世音不念贯，观世音他的修法呢？他的名号就是修法，叫你观（贯音）想观察世上一切的声音，从耳朵来，这个法门从耳根。所以观世音法门从耳根修，这个注意。

尤其老年的朋们，要注意啊，有好处啊。为什么从耳根修那么好？耳通气海，特别注意，耳通气海，所以人老了耳朵聋了，肾元亏了，肝肾两边亏了，就是元气衰了。要反闻闻自性，耳通气海，聋了也会治好的。老了耳朵聋了就嗡嗡嗡，听外面声音听不到，因为里头嗡嗡有声音，其实你耳朵嗡嗡这个声音一来以后，你根本不要求听外面的声音，再把这个嗡嗡声音，耳朵回转来放在心窝子以下，自己内听这个声音，蛮好玩的，嗡嗡开飞机一样也不要买飞机票已经坐飞机了。你听久了以后“咚”耳朵开了，不会蒙住了，因为耳通气海。那么气海我们晓得穴道丹田下面肚脐下面那个穴道叫气海，所以打架千万不要打到人家气海。这一句话也有毒了，害了人家了，你们学打架想打死人专打这里了。这个气海是生命之元，所以耳通气海，气住了，心念自然定了，气定了自然是健康长寿，所以观世音法门妙处大得很，所以叫做耳根圆通。观音就是观世间一切音声，从闻思修。

那么后来我们中国人由观世音又简称观音怎么来的？唐朝以后开始，唐朝第一个皇帝叫李世民，有个世字。那么中国古代的礼貌，帝王啊圣人这个名号叫做名讳，要避讳。所以父亲叫这个字啊，儿子就念到这个字都不敢念，古代是这样。我们小的时候念书也是这样，念到古书上觉得父亲同字的那个字啊，不念的，随便用一个代号就过去了。念到孔子的名字孔丘，那绝对不能念，我们假使小的时候读书，我们那个时候读书，“孔丘”讲出来不得了的呀，那大逆不道，要打死了，手心起码打起螃蟹盖一样肿的，要念成孔某。所以你看《三国演义》上，因为大家，关公是圣人，念到关公名字叫关羽关某，大家要称关某，要避开圣人的名讳。唐朝那个第一个皇帝叫李世民，所以唐代的观世音菩萨这个名号，对不起只好把它拿掉了一个，因此简称观音。不过叫观音中国人很欢迎，因为中国文化喜欢简化的，什么阿耨多罗三缈三菩提，哎哟，好麻烦啊。那这个外国音好麻烦啊，那么中国翻译成无上正等正觉，所以把它扼要只翻两个字菩提，觉悟，大彻大悟，就对了。

那么这个名号懂得了，我们才晓得闻、思、修要内闻返闻，返闻自己的音声、世间的音声就可以修行，乃至自己念佛的音声也可以返闻。

思：思很重要，但不是在那里想事情，不是想问题，思跟想不一样，要研究唯识啊。我们“哎呀这个问题怎么样？”这是妄想，不对。思不是妄想，思是智慧的境界，所以我常引用《中庸》的话来解释，“不思而得不勉而中，”那个是思的境界。思的境界是很细的，智慧不用脑筋不用思想，自然智，自然来的。那个智慧的理解而使你得清凉。等于寒山的诗：“古佛有言如皎月”，就是佛的话都是月亮一样，“照人烦恼化清凉”，就是读佛经使你烦恼化成清净了。古佛有言如皎月，照人烦恼化清凉，这个是思的境界，更起烦恼就是妄想境界。这个只能这样表达，还没有表达清楚，思的境界很高了。所以禅定呢？修禅叫做正思维修，正思维就是不是打妄想，坐在那里打妄想那就是入魔道了。正思维，闻和思，所以从闻思修，闻这个音声，思就是观清楚，理搞清楚，修这个法门进入三摩地，所以叫耳根圆通法门。那么我们现在怎么办呢？还是用他自己的音声自己法门自己来解决。譬如我们假使说自己念南无大慈大悲观世间菩萨，或者只念南无观世音菩萨，或者南无观音菩萨，或者念嗡吗呢叭咪哞，自己念，念出来的叫有声，在心里头念的有没有声音啊？也有声音—心声，你自己晓得嘛。耳朵不向外听。

“闻”回转来听自己心里念佛念观世音菩萨的声音，尤其女性，尤其我们这个苦难世界的男女性，念大慈大悲观世音菩萨，非常有效。观音菩萨的慈悲感应非常大。心念不要你嘴里念出来，你免得你嘴里念出来你也怕羞，其实念佛用不着怕羞，不过你心念更好，这也是秘行，使人家不知道你在里面用功，这就是秘行。不过你心里头念观世音菩萨，耳根尤其这个耳朵要回转来闻，回转来听。

“初于闻中”。听自己声音，心里头念的或者阿弥陀佛或者观世音，一字一字要清清楚楚，这个声音。那么你说那我耳朵回转来听念观世音菩萨的声音，其他的思想有妨碍？没有妨碍啊，你不然试试看，你假使这样一修，内在念观世音菩萨，其他该做的事更记得牢，不会错乱，乃至人家欠你一分钱你都想得起来。真的哟，心念净了象一个镜子一样，照一切的灰尘掉下来都知道，对一切事没有妨碍，内心念。初于闻中，第一步，自己听自己内在的声音，或者你听外面声音也可以。譬如我现在讲话，是外面的声音，现在就有观音法门告诉你，大家注意我在讲话，注意，你看我讲话大家听到的，冷气机的声音听到没？也听到，外面有其他声音知道？也知道，同你有关系没有？没有关系，心里很清净。这是初于闻中。这是观音法门。你这样听外面声音听听听，你并不是跟它走，声音都听见，同我的清净没有妨碍，要懂这个道理去修啊。所以这样一来，或者是返听这个声音。

“入流亡所”。进入法性之流，自性的法流里头。慢慢一切音声听不见了，一切音声是所听的声音，乃至我们自己内在的念观世音菩萨，南无观世音菩萨这个心念也是所念，这个声音也是假的，一切音声皆是无常，声是无常，一切音声过了就没有了。但是能闻音声的那个功能自性是在的。所以你听一切音声，听听听到专一了，入流，要功夫到了，入流，“咚”一下，千万注意，我讲咚一下不要记住哦！没有“咚”一下，这个“咚”一下是形容啊，咚一下证入自性法性的境界，亡所，音声都听不见了。

所以我们看古人一个故事，明朝这位憨山大师在五台山一个人在那里住茅棚参禅，冬天深山里头，那个山西五台，这个天气霜雪，雪已经来了，冬天的雪厚得很啊，他在雪山里头打坐，那个雪有些掉下来，流水溪流还不没有完全冻结。那个雪一块一块同流水滚下去，声音轰隆轰隆响得不得了，坐不下去，打坐定不下去。他气死了，生气死了，他老人家一气有个办法，那么吵，他干脆拿个蒲团到那个溪水轰隆轰隆那个桥上去打坐，开始还听到水吵吵吵，后来一下听不见声音了。这一定二十几天哪，什么声音都听不见，天地万籁皆静，你看憨山大师年谱上他讲的修行经验，就有这一段，这个就是入流亡所。所以初于闻中，进入法性之流以后，亡掉了没有了所听一切音声。譬如我们大家现在，我一不讲话｛注：南老师此处暂停片刻没讲话｝。你们还有一个入流亡所境界，冷气机尽管响，可是心境很宁静，把握这个，很容易进入观音法门，入流亡所。

“所入既寂。动静二相。了然不生”。那么你说听不见了以后，永远听不见外界声音？要他听见还会听见哪。所以真正入定的时候，所谓达摩祖师相传在嵩山入定，闻阶下蚁斗如雷鸣。听到地下蚂蚁打架他听到打雷一样，声音太大了，蚂蚁打架它也叫的哟，象我们武侠小说写的嗨哟，我们听不见，入定的人听得见，所以很细，有时候你打坐坐得好，有很细的声音听见了，都用不着害怕的，哎哟鬼啊，什么鬼呀？生物界有很多大声小声，越大的声音我们越听不见，我们这个耳膜听觉有限。有些动物听得见，有些动物听见的声音我们听不见，狗的听觉比我们灵光得多了，我们这个耳朵很有限的。所以这个所听见的声音，到那个境界里，所听见，有时候大、小声音都听见。听见以后怎么？同你不相干了，听而不见，听见不会扰乱你，对你那个清净的境界不会扰乱。“所入”以后各种声音还是听见，进入“即寂”，你的清净依然是保留的。

那么动静二相，了然不生，什么是动相？有声音是动相，现在来个声音的动相。没有讲话听见没有？听见了，听见没有声音，这是静相。所以有声音听见是声音的动相，没有听见声音是听见了静相，到了这个境界，动相与静相，有声音来知道声音，乃至大小声音，鬼讲话声音，乃至菩萨讲话声音，天人讲话声音都听见了动相；有时候完全没有听见静相，动静二相，了然：心中很了然，本身没有妄念。很吃力，我讲的，因为很难表达。我非菩萨，诸位也不是菩萨，凡夫对凡夫说法很痛苦，下次再补充再倒转来说明。

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