楞严经讲座：楞严经讲座四十七集

“我念往昔。普光如来。出现于世。我为比丘”。现在我们特别要注意，这位持地菩萨所报告的，第一在《楞严经》上二十五位圆通所讲的，到现在为止转入地大境界，转普通的地大，所谓地大就是我们色身，身体上就是骨头啊肉啊这些属于四大里头的地大，那么地大身心有关联的从生理上怎么转起？第一个要点。第二个要点，注意菩萨的行，所谓学佛，修行先从心里行为同外表的行为注重开始修，菩萨行大体上讲，大体上大概是入世的，因为不入世不能多方面接触修行的办法。他现在报告，说自己过去到现在怎么样修法，二十五位圆通。我们特别要注意哟，每一位尊者菩萨所报告都不是这一生一修就成就的哟，都是多生累世累劫熏修，拿中文来讲四个字累劫熏修。累就是堆起来、积累起来，无数个前生再这一生，熏修，自己熏习修持。不是说吃了三天素就想上西天，学了三年佛就想得定，然后搞了半天打坐两个腿都降伏不了，就想我马上得定证果，不行的啊。当然行啊，也许你多生累世已经修持过，这一生是再来人示现，那可以。当然很多，象我最近都接到好几个人写信来，都说自己已经证果了，还特别通知我们，他证果了，我们要去皈依他，好几封信，就是使人看了啼笑皆非，只好在那里一放，现在这个社会这些很多的。

你看这位持地菩萨的报告，我念往昔，他现在当着大众在释迦牟佛前面提出报告。他念记忆过去很多生以前，开始发心学佛的，碰到普光如来出现于世，那么那个时候比释迦牟尼佛不晓得早很多劫数了，这个劫数是没有办法计算的，很早以前。那个时候这个佛出来，这位出世教化的这位如来的法名叫普光如来。出现于世，同我们这个劫数里贤圣劫第四位就是释迦牟尼佛来的。他说那个时候他出家，是个出家人，出了家本来走的是小乘的路子，声闻乘的修法，但是出家同样有出世的菩萨。以出家出世的比丘相行入世的菩萨道。他说我当时是出世的，现比丘相，那么他修行怎么样修呢？先修苦行，从功德开始，这是修行第一步。

“常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填”。就是中国人所谓讲，以前我们看到的，现在青年不提倡了，我们从小受这个教育，修桥补路。有许多人家在乡下的，路坏了，自己出钱或者自己去把它修好，路是大家走的。或者这个桥断了，自己去修，没有桥的地方架一个桥，这些都是做功德的事。再讲我们几十年前的教育，修桥补路，敬惜字纸，大概老一辈都晓得。

那个时候我们对于一个字一个条子注意得很，写了一个字，这张纸上要把它弄好放在那个字纸娄里，有人来收的，有些人专门来收这个字纸娄。自己写了一个字，一本书，一个报纸撕下来都要拿去烧化，因为尊重文化，实际上讲，拿现在观念重视自己。所以人把这个字纸随便丢了，来生就读书永远不会聪明，而且会变瞎子。不象现在啊，现在就是厕所上看报纸，有时候没有卫生纸啊，报纸还蛮好的，常用的。几十年以后统统变了，我们那个时候是坐在厕所上看书看报纸啊，吓死自己啊，会被雷打死的，这是不重视自己。

修桥补路，夏天施茶、施药都是普通的事，夏天在乡下，象我们家里到了夏天了，忙死了，这个茶一缸一缸烧，叫人抬出去路上摆着盖好，过路的人口干了，自己舀起来喝。施药，有些人夏天在路上走，乡下地方啊，那个药就摆在那里，头痛嘛摸一摸。就象现在都市的文明，到了日本你就看到了，街上也有这些，不过要出钱的，司机累了，马上下来投十块钱下去，鼻子套一套，吸一点氧气，精神充足了走。那个时候不是这样，施药，这就是做功德。夜里点路灯，在乡下的路暗，那个时候没有电灯啊，没有现在的生活，那么有些做好事的人家在那个偏僻的地方，看不见的桥头啊，桥边上，路边啊，河边啊，挑起个路灯，自己出钱，永远给人家的光明，给人家亮光。现在看来很好玩，你们在都市长大的不知道，贫穷的乡村、山里头一样需要。这些你看到是小事，一个行菩萨道的人，就是一句话莫以善小而不为：不要认为这是个小的善，不肯去做。莫以恶小而为之：不要认为这个没有什么大坏处，偶然来一下不要紧的。再引用孔子的话，大德不逾闲，小德也入可也，大的地方规矩要守着，小的规矩犯一点没有关系，慢慢没有关系就是大关系。

所以修行，从这个善行功德做起，大德不逾闲，小的也不可以出入，这也是戒行，这就是修行，所谓修行是修正心理行为。他说我当年开始发心出家，做比丘的时候，修行培养功德，在一切要路津口，津口就是过渡的地方，田地险隘的地方，就是田地危险的地方，那么有不如法的、不合规定的。应该要修了，桥有些人看到桥要坏了，哎哟，自己不去走，也不去报告也不修，就是很自私了。象这些不如法的地方，“妨损车马”，车走不过，马走不过，人不能走的，他自己发心都把它填平了。所以你们看到画上那一张画那个出家人，达摩后面也背一个东西，这个东西叫方便铲。铲东西，就是修头陀行的人，以前我们在大陆上看到出家人，很多都背这么一个，路上看到死东西把它埋了，走路夜里还可以当手棍，万一碰到毒蛇猛兽碰到狗乱叫啊，还可以赶一赶，这个叫方便铲，埋死人埋尸体用的。我们中国佛教出家人背一个方便铲，也是学持地菩萨这个行为，看到不对的地方自己的就下来修补了，走路啊，什么桥边呀，危险地方自己就动工了，危险地方做了走了，也不希望人家知道，做功德。所以他是走这个行为的。

“或作桥梁”。走不过去的桥边他给人家搭桥。

“或负沙土”。有时候有海水倒灌的地方，他挑沙土给人家填好。

“如是勤苦。经无量佛出现于世”。不是一下下，天天如此，这样功劳辛苦，积功累行，这叫做修行，累积功德，拿中文来讲四个字，积功：累积起来一点一滴，集中起来才叫做功德。累行：堆上去修这个善行。那么后来又经过很多劫，他都是修这个法门，拿现在讲就是牺牲自我利益他人，处处做得人家的事，尤其是对于田地桥梁，那么经过很多的劫数，又碰到无量佛出现于世，那么投胎不晓得投了多少胎了，这个轮回中，不晓得修了多少生不可计数了。注意哟，他们所有的报告都是生由自来，不是象我们一样，皈依一下，学了三天佛，吃了一年到二年素，就想成佛了，得定了，修到了，一点苦功都没有下，功德没有做，那不行的。那么他在一直修行这个行为。

“或有众生。于阛阓处。要人擎物”。在都市，前面讲是在乡村里头，在偏僻的地方，后来经过无量佛出世以后，就在闹市中，譬如台北市啊，火车站啊，最闹热的地方，有些人拿东西拿不动，挑东西挑不动。

“我先为擎。至其所诣”。他嘛，就来帮忙拿东西。说给你拿到哪里？说由西门汀啊你给我送到东华南路这个家里，或者东山，我就把它送到。送到了那个地方。

“放物即行”。送到了，帮忙人家放了，送到他家里就算了，就走了。

“不取其直”。不要钱，不要报酬。换句话说帮忙人，人家有痛苦有困难他就做。

“毗舍浮佛。现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。惟取一钱。或有车牛被于陷溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼”。这个佛是我们这个贤劫之前庄严劫中最后一个佛，在释迦牟尼佛以前，这位佛出现在世。那么碰到末法的时候世界上饥荒，大家没有东西吃。他还是发心给人家挑担子，做劳工，替人家背东西，挑担子。不管近的远的，你找到他帮忙，他就给你挑担子。不过这个时候他要钱，不管近的远的只收一块钱，等于美国人卖房子啊，送给你不行，卖给你一块钱，只要拿一点。你注意，只要一块钱，注意哟，这里，为什么从前不要，现在只要一块钱？没有要两块？问题来了，为什么只要一块钱？那么做劳工替人家帮忙。

“车牛被于陷溺”牛车呀，陷在烂泥堆里走不动的时候。“我有神力”，天生力气很大，也是果报啊，有些人天生就没有力气。他力气为什么那么大？你看经过好多佛他都以劳力来布施，就是身布施，拿身来布施，也就是舍身，这就是舍身啊，就是布施。所以舍身法这也是一种啊，把自己的劳力精神布施给人家，布施并不一定叫你完全出钱啊，有时候你可以出嘴巴，帮忙人家说一句话，帮忙人家讲一句好话都是布施啊，他是用身体布施，劳力布施。他因为这个结果啊，所以有神力，力气天生很大。“为其推轮”这个牛走不动啊，拖东西走不动，他帮那个牛在车子后面帮它推，使牛减轻痛苦。“拨其苦恼”使人家的痛苦减轻，助人家一臂之力，这是这个佛的阶段。如果讲轮回经过多少生，已经没有办法计算了。

所以我常提醒诸位，你们念《金刚经》注意哟，在《金刚经》上佛告诉人家，这个人假使听到实相般若空法不生恐怖者，此人不与一佛二佛三四五佛而种善根，与无量千万佛所种诸善根。大概是这样，完全背得清楚，我《金刚经》虽然年轻时候学，现在还有点忘记了呢。所以一个人真到见空性的时候自己都会害怕，真听佛法，你看学佛修道的那么多，你真话告诉他，他自己会生出别扭来的。因为一般人求佛求法，没有求过，都是自我贡高，我要你教我，他没有向人家求过，象这样求法的心不行。不要说求法，真见道的时候，你会起恐怖心，所以大家，象我很多经验，学佛求空，有许多人修行达到空的境界，他自己怕起来吓死了。现在有好几位同学一到了空的境界他吓起来发抖了，一身大汗。我说你不是求空吗？是啊。那碰到空怎么样？我怕啊。那何必修呢？我不干啊。又要修又要怕，可见没有福德资粮。所以不止于一佛二佛三四五佛，你看持地菩萨的报告，他讲得很简单，但是他经过很多劫数，起码两大阿僧祗劫，都在一贯的修这个舍身，舍已为人，这一个修行，舍身修苦行的，这是修苦行的一种。下面他继续报告。

“时国大王筵佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地。一切皆平”。你看前面那么修苦行求法，没有得道。你说前两个佛，无量佛、普光佛难道很悭吝法没有告诉他吗？这就是佛法的教育法，功德不到，时间因缘不到，教你没有用，你学了也没有用，学习都会走入魔道。这个时候，禅宗里头祖师更重这个事，佛法注重时节因缘，时间到了，那么自然有善知识找你，你不要找他他会找你。那么现在人就更不行了，这还是讲过去。现在学东西啊，格老子你要教我，你不教我杀了你，就会这样，所以没有办法，只能成魔道，不能成佛道。他说这个时候是毗舍佛在世时，那么当时这位皇帝供养佛，请佛吃饭。他晓得这个事。

“我于尔时。平地待佛”，他晓得佛从那里出门到皇宫这条路，他先去修补好，把地都平好修好，等佛来。那么毗舍佛经过，看到他在那里做劳工为他修路，这个时候摩顶，摩顶授记。那么这个学密宗的人，这是方便灌顶的一种，有成就的人他右手在你头顶一摸，不过不是随便摸啊，人家的头啊，光头也好，我也给你摸一下，灌顶了，现在很多，你要造业啊。看你真能替人家灌顶，能够替人家消灾，能够以自己的功力影响到他的身心才能灌顶。毗舍佛所以给他摩顶授记，摸摸他的头顶。注意哟，他说你天天修地，整理这个土地，修了好几生了，做这个功德够了。真的修行要平自己的心地，心地平了，世界的地一切皆平，心地不平，土地也不平，心物一元。

所以佛经告诉你西方极乐世界都是平地，琉璃为地，很光滑，没有山林，没有丘壑，没有危险，永远是平坦的。因为往生那个世界的人大家心理一道平等，都是干干净净的。为什么我们娑婆世界有那么好的风景呢？那么高的山？那么深的海？这里有个洞，那里有个坎。那里开车子又翻倒了。因为娑婆世界的人心地坏，这个心田弯弯曲曲的，所以宜兰开过来那一条叫什么路啊？大家开过来要烧纸，那么转弯的，我们心理就是那么弯，所以那个地方就有鬼，一般人说有鬼，不过我去没有看到。所以我们开车我们到那里不要烧纸，放心，也不会歪进去了，心中无事嘛，歪进去也不错嘛，到地狱里头去成佛也好嘛。心平地就平了，那么什么叫心平呢？我们这个思想妄念是相对的，都不平，对不对？有高兴就有不高兴，乐极就悲生，乐和悲两个相对。有时候很清净，那两天情绪很好，过两天情绪很坏，打起坐来就想睡觉，下了坐就乱想，乱想就是起高山，睡觉就是探在深谷里头，心地都不平。所谓心平了，即无欢喜也无悲，一切妄念不起，此心坦然而住，自然没有妄念了。

我们常常引用那个苍雪大师那首诗，大家打坐用功，你看我们打坐用功念佛的人一边念佛一边乱想，一边想讨债，一边想这样想那样，一边念佛一边想到要去赶车子了，还有三分钟，阿弥陀佛我再念三分钟，阿弥陀佛，阿弥陀佛，都白念了的，他心不能平。苍雪大师说：南台静坐一炉香，竟日凝然万虑亡。不是息心除妄想，只缘无事可思量。此心平了，去需要去妄想，没的妄想，不是故意压制下去的。不是息心除妄想，只缘无事可思量，这就是心平。你还要去妄念，妄念去不掉的呀。有妄念就是心地上的荆棘呀、坡坎，所以毗舍佛告诉他，你要先平心地。等于你们找风水一样，大家想看风水，想找块好地，你那个心就不对，你找好地，坏地给谁用啊？我常常说，人家说我的儿女这样。我说世上的儿女都是我们的好，坏儿女给谁要呢？都是人啊？别人的儿女好我更高兴，为什么要那么自私？此心地不平，妄自修行，注意呀。

所以持地菩萨讲，心地平了，则世界的一切皆平，心物一元的，这世界的形成是唯心念形成。你看他修了那么多劫数，做了那么多劳工，我们听来很轻松啊，做起来很苦啊。我们也拿个方便铲每一天去干干看，给人家做劳工试试看？那是很痛苦的呀。讲理论吹吹牛啊，坐在这里说说容易啊，真做我也吃不消啊。那要一点，那是硬是忍受各种的痛苦，到这个时候他才告诉他，平土地不如平心地，心地平了，世界地平。所以《维摩经》告诉你诸位修净土法门，心净则国土净，现前就是净土，要你自心清净，净土现前。所以他说持地菩萨这个时候听了毗舍佛的开示，摸摸他的头顶。我们如果把它演成电影，那个毗舍佛一定摸摸这个小和尚，不管他多大的老和尚，在佛前面他是小和尚。孩子啊，你光平土地不错了，那只是修功德啊，要回转来平你内在的心地，心地平了，物质的土地自然平了，也就是心净则国土净。佛告诉他这个话，你注意，这个话我们都听懂了，我们现在也等于听他自己的报告，我不过是传话的了，大家也听懂了。平不平啊？你当然不平啊，你平了我就没的戏唱了。对呀，此心地就难平，此心地平了还不算，你注意他：

“我即心开”。开悟了，花开见佛，心开见佛。就是意解心开，一切妄念空了，第六意识解开了，结使一切没有了，所以心花打开了。我们的心脏，你看看，那一个肉做的，你到博物馆到处看，八股，所谓八叶莲花，所以真正讲修行啊，悟道的时候心脉轮打开了，心脏要紧的有八脉打开了，密宗叫脉解心开，显教叫意解心开，开悟了。真开悟了，心轮的气脉一定打开了，自然打开了，所以意解心开。注意哟，这个地方他才开悟。所以大家现在学禅宗啊，懂一个话头一个公案，悟了，那当然悟了，满头雾水，那真雾了。真悟了要这样，这个时候他开悟了，开悟了什么境界呢？他也明告诉你。“见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别”。第一，马上看到自己这个身体，每一个细胞，一内观都清楚了。等于修白骨观修成功的人，一入定一观，身体内部五脏六腑气脉，血怎么在流、气怎么在走，哪个地方有没有毛病，自己定中看得清清楚楚，不要镭射光检查的，也不要扫描去检查。他说我当时这一悟了以后，身心内外打通了，看到自己的这个身。注意哟，“我即心开”，明心见性了，回转来一看自己这个色身身体每一个细胞看得很清楚，这个物质所造的身体。他说看到这个物质所造的身体同这个物质世界的微尘，所有的土地啊，这些物质的物理的成份是一样，等无差别，是一个功能来的。所以你们研究了唯识就知道，阿赖耶识所谓功能，受熏持种根身器，这个物质世界构成同我们父母所生身体构成的这个功能是一体的两面，是一样，当时对自己就观照到，这是第一点。开悟了以后，心地平了以后可以看到自身。

“微尘自性。不相触摩。乃至刀兵。亦无所触”。什么叫微尘自性？每一个分子它自己本身的性质彼此没有矛盾的，你看水流过来，火在这边烧，到了嘉义一看，那个水火同源的洞，水在流火在烧，不相干。在大陆有些地方，一边是清水一边是浑水，不相干。我们身体内部一样，气归气血归血，五脏六腑心肝脾肺肾各有各的本位，自己有自己的性能。肝是生血的，肾脏是做什么的，各有各的功能。微尘自性：植物的种子它不会变动物，动物的种子不会变植物，各归各的，这是讲有形的世界。

“微尘自性，不相触摩”，不摩擦、不矛盾，水是水火是火。注意哟。

“乃至刀兵亦无所触”，这个很重要啊，刀砍过来，兵就是武器，任何武器破坏不了物质世界的东西，即使将来原子、核子战争，你说把这一个物质世界一个都市一个地球毁灭了一半，你说有没有毁灭了？变一个现象，没有毁灭。这个道理是什么？这个地球上，你看那么多东西，你看多重啊，开山机啊，货柜车子啊，轮船啊，你说这个地球负担得了吗？加了多少重量，地球上现在科学文明发达，加了多少重量，你说这个地球负担，负担得了吗？有没有加起来啊？没有，这些物质都是地球里头挖出来的，它的重量并不加，不增也不减，同一道理。悟到了这个道理就晓得身心内外它都有空间，地水火风空中间有空间。

因此啊，所以古来一位禅师应身受报的时候，他杀头被杀的时候，“五蕴原无我，四大本来空，将头临白刃，犹如斩春风。”你下刀吧，一点事没有，所以这个道理。所以乃至刀兵亦无所触，到了见道以后，悟道以后修道，到了这个境界，你们想想看，还谈什么气脉问题，那是下乘了。气脉是因为色身没有转化过来才修的，色身已经转化过来，四大本空这个境界，所以乃至刀兵砍到身体里无所谓了，等于砍到空的地方一样。这是第三点。第四点，什么叫做菩萨见道以后，就是开悟以后，在教理上叫证得无生法忍。

“我于法性。悟无生忍”。明心以后到了见性，彻底明心见性，悟到无生，本自不生，也本自不死，本来没有生也本来没有死，无去也无来，无生也无死，了了生死。所以证到无生法忍的境界。

“成阿罗汉”。成为大阿罗汉，大阿罗汉菩萨，大乘境界。所以我们在大家注意啊，在中国佛法动辄喜欢讲大乘，大乘者必须由大行来的，行愿来的。这个行愿，什么叫修行？从行为上做起。就是身口意三业，这个行为上多修功德才能成道。光想打坐念佛而成道，那是世界上最自私的事啊，那我也干啊。坐到那万事不管，在那里阿弥陀佛拼命念去，你念一百年能不能往生西方？阿弥陀佛经也好，各种大小经要你同时修一切功德啊，你去查查看，修一切善。这个道理也是如此，那么他说因此证得大菩萨阿罗汉道。

“回心今入菩萨位中。闻诸如来。宣妙莲花佛知见地”。证了阿罗汉果以后，再发大乘心，再回转来，此所谓回向。什么是回向？回向就是转圆圈，这个宇宙是回向的，回向是空中就回向。你看人到了太空，你这里丢一个东西丢出去，它转一圈又回到这里，这就是回向的道理。所以你念经啊，做好事，我回向给他，给他啊？给你自己。因我而影响他，它又回转来影响我，等于打拳一下，你打人家一拳有多大的力，它反击的力一样的大，这是回向。所以此心回转，也是旋转性，回心现在进入大乘菩萨的位置。那么因此能够听一切佛讲宣什么呢？妙莲花。大乘菩萨就是这个，莲花在哪里？莲花干净的地方出不来啊，越脏的、越臭的水里头泥巴里头才会出莲花啊！所以佛教的标记商标是这个啊，出污泥而不染，莲花的道理，最简单的道理。大乘的精神就是这样，要入世。乃至人家骂你诽谤你，一切能够承受，出污泥而不染，纤尘不染，所以越脏的地方开的莲花越干净越漂亮，花朵越大，越圣洁。你把莲花种在干净的地方出不来莲花，这就是大乘的精神，他很简单就告诉你这个精神。他因此回心向大，大乘，跟一切如来宣说妙莲花知见地，所知所见，大乘境界里头的所知，知识的范围，大乘境界里头见解的范围，地：到这个程度。

“我先证明。而为上首”。如何修佛法？那么修到了如何明心见性，然后才了解佛法这个莲花的作用，出污泥而不染，入世而纤尘不染的。他说我第一个首先提出我的经验，给大家做一个证明，大乘修行的道理是这个样子。先要发心修一切苦行，所谓行人所不能行，忍人所不能忍，就是这个道理，没有一定的规律，怎么样做利他的事，利人的事，培这个功德。福德资粮充足了，才能求得智慧资粮，这个资本才圆满，智慧资粮圆满了，自然明心见性开悟，然后才晓得大乘的精神要点在哪里。他这几点报告我们特别注意，所谓到了大乘菩萨，后面地水火风空觉识。那么这个持地菩萨的报告，同地大有关联，什么是地大呢？在我们生命中，就是身体肉体有关联，但是这个肉体呀，身心两个不分，拿世界来讲心物是一元的也不分家的，先从外境有为法，积功累德修起，而后证入内心的心地法门。所以最后他的结论。

“佛问圆通。我以谛观。身界二尘。等无差别。本如来藏”。他说佛要我报告修行成佛这个圆通法门，现在他的结论，他说我的经验谛观，身界二尘，他是依身起修的，所以我强调白骨观、不净观等等，乃至你们诸位修道家修什么的，这里守窍啊，那里守啊，这里点一点，那里哎哟，这个窍，祖师窍什么窍的，一窍不通的窍，这个其实是修身界二尘的法门变化出来的。反观身界，把身先修到观空了，忘身，忘掉身见。忘身是忘身啊，你假使修行打坐修到没有身体的感觉了，还没有到达忘身啊。完全忘身了还不能说无我啊。忘身不一定是无我，无我不一定是忘身，这几个境界都不同的。看起来没有差别，有差别，你说有差别，但是也差不多。他说我以谛观，身界（十八界，物理世界）二尘，生理的作用同物理世界的作用一样，等无差别。平等没有什么分别不同。物理世界也是这样作用，生理世界也是这样作用。所以能够转身，转了这个色身，才能转物。心能转物，心也能转身，你说一切唯心，万法唯心造，你今天感冒了又头痛了，万法唯心造，头痛也是唯心造，我叫他不痛做到吗？做不到，你就没有修到这个功力，也没有修到这个功夫。要能转身、转物才是真正转心。那么他的修法呢，要仔细观，观并不是眼睛去看哪，是正思维，正审察。谛观身界二尘，等无差别，本如来藏，就是心物一元，身心一元，心跟世界一切心物的作用本来是一体的两面，是如来藏性，就是代表自性的一个名称叫如来藏。

“虚妄发尘。尘销智圆”。我们看到的物质世界，这些土地，山河墙壁，石头，好象真实的一样有障碍，其实因为自心不能证得空性，所以有障碍。他说这些物理的现象都是自性的虚妄所发现，假使心空了。“尘销智圆”身体也转了，脱胎换骨，变化气质，四大的一切根尘都转了。尘销智圆：心地悟道了，智慧自然圆明通达。

“成无上道”，然后大彻大悟成佛。他所报告的，

“斯为第一”。我认为最好，二十五位菩萨圆通的，各说各的好。卖瓜的说瓜甜，卖花的说花香。反正百货公司都摆在那里，看你走哪一门。所以他叫我们，持地菩萨说修心地法门入手，培养一切的外门功德得成就。这是第十九位菩萨的报告。那么这是与地大有关，同物质有关的。现在第二十位菩萨是月光童子，月光童子的报告。所谓童子，不是小孩子，菩萨地，八地菩萨以上的境界都称童子，八地以上菩萨境界都称童子了。

“月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这个我们不讲了，都是重复一样。那么月光童子代表水大的修法。注意哟，我们中国、印度都是一样，都晓得月亮本身并不发光。月亮本身吸收太阳的光反映出来，所以太阳是阳，是火，月是水。譬如我们中国《易经》也是这样，太阳是离卦，月是坎卦，坎是水，离是火。那么这个是所谓八卦的大象，都要搞清楚。因此讲到水大的修法，月光童子也是月光菩萨他起来报告。我们现在看到这些菩萨们报告，大家提一个警觉心，差不多第一句话都一样。

“恒河沙劫。我忆往昔。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观。入三摩地”。他的报告，他回想多生累世以前，很久很久以前，过了很多很多佛的劫数了，你看他修了多少劫了。他碰到的那个时代，有一位佛出世，就是呈现到这个世界上来，那么这位佛叫水天佛，水天如来。这位佛的教化不同，教人修一个法门，修水观。水观需要有水的地方开始修，修水观。等于有些人不吃饭专门喝水，也可以活着，不过不要乱修啊，那也是修水观的一种法门之一，哪个法门呢？就叫做持水斋，也有一种修法的。那么这位水天如来教人修习水观三昧。尤其在水边住的人，很可以修这个了，当然水观三昧初步修成功了，可以在海里头走路了，入水不溺，淹不死了，你不要没有修成功了，你也去试试看，那下去就没有命了。他说因此进入三摩地，定慧等观的境界。

他就是那么简单讲。怎么修水观就很不容易了，所以我们上次也提过，前面也有提到过这个修法，这里重复得更详细的提。因此我们过去修行人盖庙子啊，庙茅棚，不在山中，就在水边，所以有名的叫水边林下。因为水边容易修水观，譬如在大陆上洞庭湖啊，太湖啊，象西湖啊，这些旁边庙子特别多，不过后来人只晓得盖庙子啊，并不一定修水观。修水观你象到宁波去，所谓中国叫做南海普陀山，修潮音，修海观，那是现成的境界。譬如我们去看海，大家都晓得到海边去玩，你看到大海能够忘记了身也忘记了海，那个境界就很美了。海上的波浪同我们心里的念头是一样的，你看海上会不会有波浪平静的一天？有没有？世界上？恐怕从人类历史以来没有哪一天有这个记载，海上波浪永远不会停止的，同我们心波心海的波浪不会静止是一样的。修水观对境而修，修到心地的波平浪静，一念不生时，那面对那个水观修啊，特别清净，而特别快的有成就，不过也看个人的个性。这些是外境的修法。

进到内境来呢？“观于身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷尽。津液精血。大小便利。身中漩洑。水性一同”。慢慢反观自身，注意哟，我们有些同学们修不净观，也要懂得这个原理，修不净观是初步叫你，那是小乘法门，初步叫你练习，其实自性不垢不净。什么叫不净？世界上最干净的东西都长在那个最不干净的地方出来的，你就可以懂了。世界上最香的东西是最臭的东西做的，多了就是臭，那个臭味一点点就是香。等于盐巴一样，吃多了就苦，吃了一点好吃。糖是甜的，吃多了就是咸的，吃了一点就是甜的。所以万物自性不增不减，不垢不净，就是这个道理。

所以不净观就是净观，净观即不净观，如果有这个智慧自己悟进去嘛，早就应该懂大乘了，可是一般学的你教死他，他也不懂。教他不净观就不净观，你看肠子就看肠子，永远看那个肠子，你把肠子修成功，你成个肠子佛啊？就笨得要死。把自己肉看成臭的，哎哟，打起坐来觉得好臭啊。下面佛告诉你易观哪，又不晓得易观，易观就是不净我立刻转净，他就不懂了，哎呀老师你怎么不教我？好，现在我教你了。再下一步呢？莫知羊了，下一步的法门叫莫知羊三昧，那变成二昧了，不是三昧了，所以要有这个智慧，学佛要自求智慧。

你看月光菩萨给你点出来了，反观身中的水大，“水性无夺”，我们身中也如此，譬如我们这个血液流动啊，你看我们到海边看到风浪大，那海里的潮水啊，那个声音大，哗，哗，自己耳朵听不见了。

我们里面的血液的流通这个声音比潮水的声音还要大，学过医你就懂得了。那么我们自己，你现在蒙起来一听就晓得，你两个手把耳朵蒙起来，里头哗哗，那就是里头血液流动的声音啊，你看声音有多大？不相信试试看，一秒钟，蒙一蒙就晓得了，里面声音好大，那就是里头的血液在流动，同海潮一样，同海潮音一样大。所以身中的水性无夺，内外是一样，因此一点一点知道。

“初从涕唾”在外面叫水大，象我们的口水，感冒流的鼻涕，伤心流的眼泪都是水大，都是水。如是就是一点一滴穷尽，津：平常的口水叫津。液：各种地方，象我们人身有九窍，不是七窍啊，面孔上有九个洞，身体上还有两个洞，叫九窍，九窍都有液体，这是液。精就是精虫，荷尔蒙等等。血，血液，乃至大便小便，哪一样不是水大变的呀？这个特别给你指出来，这是本身的水大。

“身中漩洑“，在身体内部在循环，水大在身体内部在循环。譬如说我们小便屙出来的水，你说究竟屙到哪里？好脏啊，把它屙掉。到哪里去了?我们自己吃掉的，它又变成水份又转回来，经过自来水公司清滤了，我们还是吃下去呀，没有一样东西不回到我们众生的身上来。不过加以经一个化学作用而已，自己还觉得搞不清楚。那么它本身也在变啊，都晓得血液在那里循环，对不对？你相信吧？现在人都相信我们身体上血液循环，会不会？会循环吧？循环就是流动。那么流到脑里头的血，有时候不是流到脚底心、流到屁股上去了？它再回来流到你脑里，你难道说呀，你刚才在屁股上流动的，不要你啊！这是道理呀，你要悟透这个道理。所以它在内在是不垢不净的，尤其人体这些水大精津，本来都不臭，很干净。为什么口水出来会臭呢？碰到口腔里头、牙根里头有不干净的，空气里的细菌一碰着，它就发臭了。有时候口臭不是你嘴里臭，是你胃不好，胃里头消化不良，牙齿不好。所以有时候口臭一定牙齿不好，一个牙齿不好就有臭味了，嘴里，再不然刷牙刷得不干净，或者是胃不好肝不好，呼吸系统有毛病，那嘴巴一张开臭气就出来。所以中医望闻问切，那个闻不是耳朵在听，就是闻你那个气味对不对，一样道理，身体内部这个水性。“身中漩洑”水性在身体内部循环，“水性一同”口水也是水，鼻涕也是水，眼泪也是水，小便也是水，血也是水，换句话化学成分不同。所以我们这个身体啊，有地大就是骨头，水大就是这些液体，那么他慢慢返观自身：

“见水身中。与世界外浮幢王刹。诸香水海。等无差别”。慢慢返照内观，看到自己身体内部的水大自性，同这个物理世界的外面，这个物理世界我们地球外面浮幢王刹，就是《华严经》上提到叫香水海。这个香水海，并不是讲，地球外面没有一个香水海啊，就是太空，形容词，这个水大同外太空的作用一样的，等无差别，是一样的东西。所以由本身去到物理世界水大的自性是一样。那么水大的自性是什么呢？我们还记不记得？《楞严经》前面讲这个水性如何啊，我代表你讲，你不要放在牙齿里也听不见，性水真空，性空真水。清净本然，周遍法界。对不对？所以水性自性真空，性水真空、性空真水，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，注意哟，就是这个道理。现在讲功夫求证《楞严经》上面佛说的那个原理，四大第四卷的时候富楼那所问四大自性的原理，在这里同修证功夫配起来，你就搞清楚了。所以叫大家读经典不要靠木鱼卜卜卜敲过去啊，你要把全经弄得滚瓜烂熟，上下前后贯通了，你才悟进去了。他说，那么他的报告。

“我于是时。初成此观。但见其水。未得无身”。他报告自己修行的经验，他说我在水光佛前面得了这个方法，教我修水观的时候，上面讲的原理都讲了。先观身体，他说那么我开始修行做这个功夫“初成此观”做成功了，象我们叫你们修水观也没有修成，不净观也没有修好，白骨观也没有修起来。念佛嘛也念不好，一心不乱也做不到，那么叫你睡觉又睡不着，打坐坐不了。我们不晓得怎么样在修啊！也修白骨观，叫做白白观，白修了一场。他说他修成功，初成此观的时候，“但见其水”一打坐坐起来以后啊，看不到身体了，只看到变成一滩水清水，身体化了，升华了，就看不到这个人了。初步水观修成了，你坐在这里大家看到这里就是水，一滩水。“未得无身”就是身体变了，变成水了，但是没有亡掉了，没有再进一步连水都看不见了，所以性水真空没有做到，还是有这个身见，不过这个身见化成不是这个肉体，别人看见就是一滩水在这里，初步的水观是这样。这个水观你看到水以为是得了道，没有，还有身见，因为修水观的人把肉体转化了变成一滩水。那么他报告实在的境界。

“当为比丘。室中安禅”。他说当时我是出家人，一个和尚，那么在自己的房间里安禅，这个不是禅宗的禅，就是打坐入定，入水观的定。那么他说:

“我有弟子。窥窗观室”。我在房间里打坐，他偷偷看这个房间里.

“惟见清水遍在屋中。了无所见”。他看到这个房间一房间的水，没有看到我，看到房间都是水。没有看到他的身体了，只看到房间都是水。

“童稚无知。取一瓦砾投于水内”。这个小孩子好玩哪，小和尚，一看师父不见了，哎哟，师父房间里都是水，一堂水。很好玩，这是什么把戏啊。这个小和尚就抓一块瓦片咚丢到水里去了。

“激水作声”。打到水还有声音啊，瓦片丢进去咚一下。

“顾盼而去”。那个小孩子，咦，好玩，看看就走了。看看瓦片丢到水里去，看一看玩一玩就走了。他说等到我出定以后，这个故事在南北朝有个比丘尼，尼姑，中国人，也修到这个境界，同样的也做到这个事。他说后来:

“我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼”。他说我后来自己一出定的时候，注意啊，他这个是初步修成啊，把身体观化了，观成水了，可是水就是我，我就是水，没有忘身境界。所以他说这个小和尚这样一丢瓦片以后，等到我出定了，觉得心口痛。等于舍利弗有一次出去化缘，碰到时间不对，碰到捣蛋鬼。这个你们查这个有的，不过不要怕，没有关系。不查还好些，不知道没有事，知道了会有事。一天十二个时辰，各个人的命运不同，所遭遇的那个坏鬼会来捣乱。你知道它名字到那个时候，你一叫就没有了，某人，什么鬼名，你不要捣乱，这个资料嘛，在《大宝积经》里，你问他们法师们查。不过最好不知道，念阿弥陀佛就行了，不要管那些。你越懂得多了，你不懂鬼鬼不来找你，懂了鬼鬼来找你，因为晓得你是他同路人，所以不懂为妙，光念佛就好了。他说我当时觉得心口痛等于舍利弗当时碰到违害鬼一样的这个境界。他说我自己想:

“我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失”。他说我自己想为什么我今天病了，心口痛呢？我说我自己认为已经证了初果罗汉了，初果罗汉境界有了，身体都能够化空了化成水了，叫我们化成泥巴都做不到，不要化成水。那么得了道能够把身忘掉的人，病也可以忘了，可以离开生老病死，没有病痛，所以常常在病痛中就是业重，烦恼中病痛中就是自己的业力。他说我已经得了阿罗汉，“久离病缘”这些病同我没有关系了。“云何今日忽生心痛”为什么我今天心口痛呢？“将无退失”难道我的道啊退票了？这个好象犯了票据法一样，这个道退掉了，糟糕了，他说我的道退掉了？

“尔时。童子捷来我前。说如上事”。正在自己怀疑这是什么道理呀？刚刚这个小孩子小和尚来了。师父你从哪里来啊？他说我刚才在房间里找你，没有人啊。我就看房间一堂水啊，真好玩，那个水又清怎么样讲一堆，我再告诉你。他说我听这个小和尚一讲，他说问他了.

“我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾”。他说糟糕了，原来你丢了一片瓦片丢在这里头去了，他说好，他告诉这个小和尚，我再到房间打坐，你等到看到，再来看，看到房间里都是水了，你赶快把门开了进去，没有关系，在水里头把那个瓦片拿出来。就叫这个小和尚。

“童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出”。他说这个小和尚受了我的吩咐，那么等到我进房间打坐变成水的时候，他一看瓦片还在那里。师父那么吩咐他，他就把门打开了，把那个瓦片拿了出来。

“我后出定。身质如初。逢无量佛”。因此瓦片一捡了，所以我再出定的时候胸口不痛了，这是实际的功夫啊。所以真正修道打坐，大家都要找同参道友要做护法的，要护法的人，什么人给你护法？最好是师父，善知识，老师，再其次同修的道伴，他的见地功夫比你高一点才能给你护法，才晓得你到了什么境界，该如何办。你要说我要闭关入道，找一个不知道的，看他对我好叫他护关，你差不多要入定了，他以为你要死了，然后把你抬到殡仪馆烧了，你回来也找不到肉体了，这是常有的事，这是常常有的事啊。

譬如广钦老和尚三十几年前，那个时候他住在日月洞，这是他亲口告诉我的。住在日月洞的时候，那个时候不象现在这里，现在这里我没有去过，我听说有个福建来的和尚啊，不吃饭的，我就跑到日月洞去。我问那个人说他住在哪里？住日明洞。我说日月洞怎么走啊？他说到那个普钦｛地名，谐音录入｝那边上山啊，三十分钟就到了。我说三十分钟到了，那我去看看。我说山高不高啊？不高不高，就是中间有阶梯啊，梯子，哎呀，一下就到了。我说真的呀，他就骗我去。我想好么，爬山我有经验啊，二三十分钟到了，很短的路嘛，中间有阶梯也许很短哪，刚刚买了一双新皮鞋穿上就去爬山。哎呀，后来我的妈，走了两三个钟头才到啊。中间那个阶梯那个时候又涩又滑，哎哟苦极了，新穿的皮鞋都磨得水泡，我一气啊，我说你们慢慢走，我要先走了，一下就到了山顶，当年爬山猴子的老本事拿出来了。那到了猴顶以后，广欣老和尚一个人住在那个茅棚里头，满口那个闽南话，我嘛，满口的不标准的国语，跟他俩也搞不通啊，写写字啊，他不认识字了，反正马马虎虎，为什么讲到他？就是讲到他，他就告诉我，在鼓山，当年在鼓山打坐，他说有一次入定了。他就告诉我，居士啊，他也不晓得我是姓什么，我也没有告诉他。等我们谈了半天，后面的人才慢慢到了，我已经把皮鞋脱了，光脚坐在那里了。他说弘一法师在那个鼓山闭关，就是那个讲律宗的弘一法师。那么在鼓山闭关，鼓山的和尚告诉他后山的山洞里头有一个年轻的和尚，他一个人跑那里，他背一点米在那里打坐，现在好久没有下来。他说昨天有人去看哪，坐在那里腰弯起来不动没的气了，所以大家准备上山迁化。出家人的术语叫迁化，迁就是迁移了，化就是化掉了，就是一把火把他烧了，讲得多好听啊，迁化。这个弘一法师一听，怎么情形呢？他就告诉他说慢一点，我上去看看，他说你们慢一点啊，慢一点。他说好在弘一法师救了他，我现在永远感激弘一法师。他说弘一法师就爬，爬到那个洞里，他一看呢，摸摸鼻子这里没有气了，入定了呼吸断了，没有气了。摸摸体温啊，对的，这是他后来补充讲的了，弘一法师摸他体温，摸鼻子啊，大概弘一法师后来告诉他，他当时不知道。他就告诉庙子上，他说不能迁化啊，没有死啊，这个和尚入定了。那怎么办？赶快拿引馨来，在耳朵边上叮叮拼命敲，入定了只有那个引馨才敲得出来的。敲引馨敲了很久了，他张开眼晴出定了，弘一法师说你呀乱搞一个人在这里修，几乎给人家迁化了，迁化就是烧掉了。

所以修道的经验，要善知识护法的，不是那么简单的，随便找个人算不定就给你迁化了。我常讲这个故事给你听，给你们诸位听过的。

成都那个宝光寺有个和尚，入定去了，常常给人家迁化了，有些外行的就把他迁化了。这个宝光寺，成都宝光寺很有名的哟，那么这个和尚一回来找不到身体了，就在这个庙上，大丛林。宝光寺是在新都啊，你们有没有四川人，新都人就知道了。那么这个大丛林啊，平常都有五六百和尚在丛林下，他就到处找，一到了下午到了夜里找，我呢，我呢？到处找，最后找到厕所里头，那个丛林里头厕所一排，几十个人一起屙大便没有关系的，一个两个，他最后在厕所里叫，我呢？我呢？这些人大便不敢屙了。还不但如此，在丛林下这个大便屙了以后啊，那个时候不用卫生纸的，叫“ding chou” ，有个棉片子的竹子的，给你刮屁股用的，这么刮一下，丢在水里头，那个就是当年的卫生纸。他老哥就在那里，看看大家都不答应他，他等你大便屙了，他把那个刮屁股的草纸片子送过来，我呢？这是真事哟，宝光寺。所以那个宝光寺那个时候，和尚告诉我，后来怎么办呢？他说没有办法，庙子上只剩了几十个人，原来都一千多和尚，平常都五六百，就给他捣乱啊，我呢？我呢？就搞得没有人了，剩了几十个胆子大的，他说就是迁化，烧化错了人。就是讲修行在禅堂，我们讨论，那个宝光寺叫贯什么和尚，我现在记不起他老人家的名字。我说后来呢？后来来一个，陕西来的从汉中过来的到四川，终南山一个和尚，到这里就查问，他说某年某月有一个终南山过来一个和尚到你这里挂单，他一查名字，这位老和尚说有啊，这个人在这里迁化了。迁化了是以为他死掉嘛，所以迁化是好意呀。哎呀，他的同参道友说遭了，他说他经常入这个定啊，他说好了，既然如此也是他的运了，他说我来超度他。他叫宝光寺准备一个什么？在他打坐的房间里准备一盆大火，准备一个大水缸摆在那里，大水缸都是水，大火。他在夜里打坐，那位老兄来了，我呢？我呢？他打坐，他等他叫了半在，你呀，你在水里头啊。他咚就下水了，水里找了半天，当然没这个肉体嘛。又出来了，我呢？我呢？他说你呀，你在火里头，他又跑到火里头又不响了，后来找了半天又出来，我呢？我呢？这位同参就叫他，叫他的法名了，他说某人，我是某人，你现在水里也可以去，火里也可以去，一切来去自在，你还要那个肉体臭皮囊干什么？你好笨啊，就这么给他一骂了，他就听了，哈哈一笑，从此就没有我呢，我呢，从此就没有了。他说你现在水里也去得，火里也去得，你还要个臭皮囊干什么？他说我是某人，从此哈哈一笑就没有了。哎，不要听错了，这里讲的是水观啊，月光童子。

那么这一段故事插进来，给诸位讲的道理就是叫你们真修持的人要注意护法，刚才讲到这个瓦砾丢进去的。那后来他又碰到过去劫，就是修这个水观的经过，你看一个人修行好困难，不是一生一世的事。

“如是至于山海自在通王如来。方得亡身”。注意哟，所以你们注意哟，亡身的修行真难啊，当然我们初步打坐的朋友们亡腿都做不到，不要说亡身了。当然，亡腿当然做不到，还有三个阶段，先亡腰后亡屁股，再亡腿，亡腿还有好几个阶段。亡了膝盖头，亡了脚脖，最后亡了脚趾。真做到腰以下都能够亡了，差不多了可以亡身了。所以你观想，水观火观，一切都观得起来，不一定能够亡身，到这里才能够亡身，方得亡身。所以诸位啊，好自努力为之。不要以为打了三天坐啊，写信给我，有些人写信给我，我不认识，说证果了，已经证果了。

“与十方界。诸香水海。性合真空。无二无别”。因此由水观修入手修，证得同十方世界的水性，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界这个道理，没有两样。他报告到这里以前的经验，现在他做结论。

“今于如来得童真名”。因此修行到了八地菩萨以上的境界，不动地，不会退转了，不会退转所谓称为童真菩萨，称童子。所以文殊菩萨称文殊童子，因此得童真菩萨之名。

“预菩萨会”。八地以上还不是顶大的大菩萨，还没有到佛境界。所以参与了大菩萨之会了。

“佛问圆通”。佛今天要我报告如何修行圆通法门，

“我以水性。一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一”。据我的经验，修水观，修水观什么呢？水性一味流通。注意哟，水性一味流通，水性是在流通的呀。水假使不流通那个是死水啊。所以有些禅师们祖师们骂人，看你一天死死板板的，一天到晚阴阳怪气的那种修行，叫做死水不藏龙，或者叫做枯木禅。这个禅心是活泼泼的，不是那么一潭死水，死水不藏龙，枯木禅，那就不行，那么这一种死水不藏龙。水平生蛆了，水不能流动就臭了的，所以要活的流水。流水就不腐，流动的水不会臭啊，不会生虫的，生虫的水是流不动啊，注意这个道理啊。所以月光菩萨修水观是水性流通，这个地方要参啊，不参你就不懂了。上面还有个问题吊在那里呀，持地菩萨的一块钱没有解决。水性怎么流通没有解决，留到下一次，你要不提我就忘了，我就省一块钱，不流通了。这两个问题，怎么样是一块钱的问题，持地菩萨。怎么样是水性流通，他说懂了水性流通的道理，才得无生法忍，证菩萨界，圆满菩提，要注意。

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