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表面看来，佛陀与寻常人一样，寻常地行、住、坐、卧，既没有放光动地，也没有显露神通，更没有很多奇奇怪怪的事情。
佛陀的诸多弟子中，除了个别弟子之外，其他弟子如果显露神通，他一定会呵斥。因为，神通跟解脱没有关系，那只是一种附带产品。
所谓神通，就像花了好长时间学会了一门技术，但如果执着于它，就再也不想把它忘掉，反而寸步难行。就像学武一样，学到一定程度就必须把招式全都忘掉，否则就达不到更高的层次。
所以，佛陀坚决不提倡神通。
东汉末年，有个道人叫于吉，最后被孙策所杀。孙策杀他的理由，就是他使用了神神道道的东西，惑乱百姓，图谋不轨。但后来孙策也很早就死了，这跟他杀了于吉有很大的关系。
所以，孙策虽然看起来很厉害，他可以把于吉杀掉，但他在杀于吉的同时，也给自己招来了不吉祥。
所以，人一定要有敬畏心。
因为神通而送命的故事有很多，就连禅宗的二祖，都被当作妖僧杀掉了。当时二祖的名声太大，所以招来了很多人的嫉恨，当然也有偿还宿世债务的因素。
所以，我们可以谈文化，谈民俗，谈智慧，但我们不谈神通。
就像佛陀一样，要随顺世界，在世间法许可的范围内，做一些事情，不谈神异。
佛陀很少用神通来摄受众生，他只用“四摄法”度众。比如乞食，就是为了和老百姓结缘，让老百姓种下善根。
这里有一个故事：国内有一位著名的企业家，到国外某顶级高校进修，没多久，他就跟那里的一流学者混熟了。同时在那里的还有一个中国人，他比这个企业家去得更早，却没有几个朋友。
这个人就问企业家，你为什么跟他们那么熟？我在这里的时间比你长，认识他们也比你早，我跟他们都不熟。
企业家告诉他：因为我每天都跟他们一起吃饭，吃饭的时候总会讨论一些问题，久而久之，我跟他们就熟了。这种行为，在佛陀的话语体系中，就叫“同事”。
“同事”是很好的学习机会，一起吃饭，然后在过程中交流。但如果一个人过午不食，或者总是自己一个人吃饭，那他就没法和别人交流，也就结不了善缘。
所以，佛陀度众的一个重要方式，就是和人们一起做事，藉事调心。
佛陀的“四摄法”除了同事，还有利行、爱语、布施。
利行，就是帮助别人。
爱语，就是尽量给别人一个好心情。
布施，九十用智慧、知识、体力去鼓励人、帮助人，让人们从困难中得到利益与救助。
关于爱语，有些人习惯说“不”，别人一说什么，他的第一反应就是“不”，然后开始驳斥对方。虽然他说“不”是对的，但这种方式其实是不对的。
因为，对与不对，是相对的，在交谈的时候，给人一份好心情才重要，至于你说了什么，其实对方没那么在乎，他在乎的是你的态度。
不过，有些话必须得说，这个世界需要正面的声音，不然，很多好东西就消失了。
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