唯识与中观：唯识与中观(一)

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一九八一年九月二十日• 星期日南怀瑾先生讲解

有两个原因要讲这个课程。第一个原因，就是今天我们整个的世界，科学的发达同神秘主义、神秘的思想几乎已经到达了并驾齐驱了。不单只是我们这个地区——台湾，全世界各地的文化学术的没落，人们的好奇心，想追究物质世界之外的东西这个思想趋向，（也）越来越浓厚。因此各种宗教、各种修证的学识也越来越发达。比如像佛教来讲，在世界上现在最流行的两个宗派、两个方法：一个是禅、禅宗，一个是密宗，尤其是近几年以来，在我们这里还不觉得啊，我们这里很乱的密宗不谈；在国外，像美国、欧美，对于这个所谓密宗的研究、爱好、趋向也越来越严重了。

那么，使人们对于真正求证佛法、佛法的正见——正知正见，以及一个人求生命超越、求生命自己怎么样能够证得另一个超越这个物质思想世界的这个知见，也越来越分歧了。

那么由于这个道理，我们看到佛法的正法实在是越来越衰落。如果说今天不是末法时代，那无法使我们觉得这一句话是正确的；换句话说，不正确的。怎么样说呢？实在到了末法时代了，正知正见几乎完全没落了。因此，我们对于法相中观学说的研究，不能够不作一个重新的提倡、重新的整理。

过去，有很多人注重唯识法相这一门的学问。譬如在这个世纪中间，所谓从杨仁山居士以后，乃至于他的弟子欧阳竟无先生，乃至于说由欧阳竟无先生之下的，跟他老师两个相反、反对，后来变成冤家叛徒一样的熊十力；再由熊十力先生之下，目前也许有人认为是熊十力先生的弟子，年纪都是相当大了，我们都不便说了。因为熊十力先生乃至于他的老师欧阳先生，在我个人来讲都是朋友辈、忘年之交，当然他年龄跟我们都差得很大。但是因为我对这个走的路多一点、机缘深一点，这些老前辈们我都很熟。那么由这一类的，这一列系的唯识、中观的学问，在过去已经发现问题太多，到现在来更加是混乱了，更加错误了。因此，唯识、中观正见，我们是不能够不重新讨论。

但是我们讨论这个法相唯识、中观正见这两门的学问，请诸位在座的同学乃至诸位先生女士们特别注意，这是佛法里头的一个真智慧的法门，不是只作普通的佛法或者三皈五戒吃素拜拜就能够了事的。这不能够只作信仰方面来听。真正摸到佛法的中心，绝对是要学问的，要思想的、要智慧的。如果光作信仰，光这样听，是没有用的。希望大家特别注意，必须要特别地注意！

所以大家只当成情绪化的信仰，好像听经就有功德，这是我所反对的——听经不一定有功德，也许你听了迷信加重了。没有正知正见，同时，等于不带耳朵来听，没有用；带了耳朵，没有带脑筋，没有用；带了后脑，没有前脑，没有用——后脑管记忆，前脑管思想。

所以这个课程，在我个人今天为什么要开这样一个吃力不讨好的课程？在我个人的观念，的确是基于一种悲天悯人，觉得这个人类的思想太混乱了，尤其佛教的正法太凋零、太没落了，因此，不得不讲。

实际上在我个人讲这个课也很痛苦的，很吃力。比如像我现在昼夜给讲课的时间差不多占了大部分，一个礼拜都没有时间了，加上许多事务性，也就是可以说没有一点时间自己可以休息了。

那么尤其这个份量非常重的课，是希望大家听了，以自己的修证，真能够求证到一点成果的。如果作为普通学术的演讲，我还不愿意讲。原因是什么？那觉得是浪费。

一个人讲一门学问，对别人没有利益的，对自己是光造成自己的讲学上课的威望的，那是犯菩萨戒的，那是不该的。所以一种课程的说法讲出来，是希望别人能够得到利益的。因此我对这个课程看得非常严重！

过去曾经为这个（目的）我们在这里自己开过《瑜伽师地论》（的课）。当然，《瑜伽师地论》的课程，要把它一百卷全部仔细研究完，而同自己修行、证果、证得菩提有准确路线的，恐怕照我们的研究的方法那么精细、那么的周到，恐怕要十年以上的课才讲得完。

因此，《瑜伽师地论》我们去年为一般同学们开（讲）短短的一点，只提到小乘证果的主要的法门。但是我看同学们接受的程度、接受的能力非常差。在一个人等于说拿出大量的黄金珠宝要布施出来的时候，结果碰到一批乡下老百姓，他黄金不知道是什么东西，珠宝对他没有用，这就丧失了那个价值，所以这个课程赶紧就又结束了。

这个讲课在宗教的立场是“说法”，对象也很难——听众的对象很难，并不是讲课很难。当然要好的听众对象，像我们过去的经验也发现，真是实在很难。所以我们现在再来试验，试讲这个课，希望诸位自己不要浪费这个时间，希望我们这次研究不是白费的。这是第一点，为这个正知正见而说明这个原因。

第二点我讲这个课的动机，为了今天全世界的人类，文化也是到了末劫了。今后的世界，物质文明的发展、科学的再进步，势必比现在、比今天还要严重的，还要进步，还要发展。因为物质文明的发达，科技的进步、工商的发展，文化、人类的精神文明一落千丈。不但我们国内如此，全世界都是如此。乃至说我下面年纪轻的一代、学生辈，现在都当了国外的教授，他们已经感觉到一代不如一代。而发现每一个国家每一个地区都是非常需要的。

例如在国外的各国，我们很多年轻的中国人，在那里稍懂了一点打坐，稍懂一点太极拳，稍稍懂一点乱七八糟的阴阳八卦，在国外现在都是大师了。那么他们也知道自己不足以真正领导人、真正教化人，所以回到国内再向——我用商业的一个笑话（讲）——我说回来进货。这一类的情形越来越严重。

这样，有两个看法：一个看法，我们知道中国文化前途是看涨，但是中国文化的前途看涨——中国文化包含了三大系统的儒释道——我们佛法的正法是不是在世界文化的前途里头看涨呢？这我可不敢说了！问题不是佛法不好，佛法是绝对第一！只是我们研究佛法学佛法的人，不足以领导这个世界了。被世界所领导了，被社会所领导了。个个发愿本欲度众生，事实上变成反被众生度了。这是个非常严重的问题。

因这两个因素的刺激，我们可以看到全世界学术、人类文化的思潮。在未来，现在是二十世纪的最后了，1981年到1999是最后了，马上二十一世纪开始哦！我们如何迎接这个新的世纪的思潮，使科学文明、科学的思想如何归到哲学的路线？因为哲学是天然地给一切科学作结论。

那么，哲学的最后，必须要走入形而上学。形而上学的最高处，全世界学术文化，据我所知，除了正知正见的佛法以外，更无第二法门。也许我所知的不对，但是在我今天的立场，告诉诸位，据我所知是如此。

可是我们自己站在正统佛法的立场，把佛法真正的正知正见，如何弘扬到世界各民族的文化中心去，如何告诉世界人类的人们：人，活着，全体应该如何走我们人生平安、安定、和谐的路线；死后或者是现生我们怎么样可以证到与天人合一，超越天人，证得不生不灭、不垢不净、不增不减形而上道的菩提正品。因此向你们——诸位大学毕业，或者是研究所拿到硕士甚至拿到博士的——（介绍）这个路线，是为了使你们有非常远大的前途。可是没有这个本钱呢？一样的没有前途。

今天的学位是专家的一个代号，不是一个通才、更不是一个通达学问的一个名称。所以自己假使被目前教育制度的学位困住了，那是很可怜的一个愚痴人。那么今天的学位对整个人类世界的学问来讲，（只是）沧海之一粟、九牛之一毛的知识，不值一提。

又如我们在座的同学，我们平常有接触的，你们学各种的专长的，拿到学位也很多；为什么我们一讨论的时候，我一问到你哪一方面你就不知道了？其原因为什么呢？因为你没有根本智慧。

所以佛法有个东西叫根本智，这就是“道”。得了根本智的人，无师而自通，而且一通而百通，这就是佛法的正知正见道。

所以我们今天开始这个课程，为了大家配合现代的科学的思想，为了开创东方文化与西方文化的交流，乃至使东方文化的真正的精神要建立起来，弘扬出去，必须要大家了解这一面的学问，而且不容许一般随便讲唯识，自己没有深入的、错误的观念掺进来。

这是两个动机，所以要讲这个法相唯识、中观的道理。现在因为我有这两个动机，所以开这样严重的课。

在我这几天，跟在座的几位同学、老同学谈，我说一边我想开这个课，一边（觉得）很没有意思！我说不知道大家听受的能力，真的研究的能力到什么程度是个问题。根据我个人的讲课的经验，也许我这个是偏见，我每次都觉得是白费的，所以自己对自己很难过。

现在我把这两点的动机给大家讲完了，我们现在回转来，讲佛法的修证（与）真正佛法的正法的衰落，为什么今天我们不能不承认在开始到末法的时候？因为佛法的中心、佛教的中心是修持、证果、证道，可是我们现在真正从事修持、从事证道的人多不多呢？不少！证得没有？很少！为什么？因为缺乏了正知正见。大部分所走的是偏差的路线。所谓偏差的路线，（是）我们用现在的名词；用古代来讲这就是学的邪魔外道，佛法的正知正见没有，所以证果的人自然就很少。那么何以没有（证果、）证果的少呢？——理不通。

尤其从现在开始，乃至说我们在现代的教育的普及之下，科学文明发展、思想传播的快速，以及物质文明发达、科技的进步帮助我们了解形而上道的许多的方便，应该求道证果比古人要快，不会是慢的。我们不要轻易看不起科学文明，科学文明发展的确帮助了修持上许多的方便。可是因为今天世上的人没有真正的修持的正知正见，盲目地轻视了科学，也不晓得如何利用（科学，不晓得）科学对修持有那么大的帮助，就因为自己理不透、知见不够。

现在我们转来讲到法相中观对于佛法正法的发展，有个历史需要知道。好像我看大家研究佛学的人，真正了解这一方面的，不太多。也有许多佛学概论的著作，也有许多印度哲学的著作，但是毕竟的，外行的多，内行的少。所谓内行，学得（一点皮毛），写佛学概论，写印度思想史概论；（但由于）自己没有证果，没有修证，碰到真正证的地方就不懂。

我们晓得释迦牟尼佛的一生，大家如果研究佛的传记，我常常说一般人写佛教史佛教概论都写些不相干的事——什么释迦牟尼佛十九岁了，今天出东门、明天出南门、后天出西门，出了四门看了人家死、看了人家生病他才感觉到：哎呀，生老病死苦！——这个讲得这个青年人好糊涂哦！十九岁了，生老病死随便提一句都懂嘛！他还非要到外面看了，看了肚子胀了、生孩子了，才晓得是苦，有那么笨吗？把佛描写得好笨！

是，你说古代经典上是那么说。相距三百年（后），尤其在印度教育普及，那是说民间故事的时候说佛历史是那么说啊！

你研究佛的传记，从他十六岁以前，一切世间的学问，文的武的都是啊，没得老师、全国没有一个老师可以教他了，他反是……[录音中断]大象可以甩到城外去，那个武功练得多高啊！知识到了多高的程度——结果十九岁还不懂事，看到棺材：“这是干什么的？哦，这是抬死人。”还问人家，“人怎么要死啊？”经人告诉说人生了就会死，“哦，那真没有意思。”——你说这个释迦牟尼佛给他描写得多笨！一般佛教史、佛学概论硬都是这样呆板地（写）。

站在中国文化就是说，他的幼年少年时早就了解了，生老病死人生四大过程都有所考虑。（结果把）这些不相干的事拼命写。

相干的，是因为他觉得即使到了当了帝王，使这个世界太平了；（但）根据历史的经验，一个太平的日子不会到三十年。你看人类的历史，没有说十几年没有战争的，没有说十几年不出变乱的。虽然不出大的，小的（不断），东处冒火、西处冒烟。所以他想，自己就是做一个统治世界的帝王，不足以为人类求得永远的永恒的福祉，不足以解决世界人类永恒、安乐、和祥，也更不足以解决人生生老病死的问题。因此，他走出世的路子，他追求这个。为了追求这个，释迦牟尼佛从十九岁出家，他遍学了印度所有的外道，都学完了，所以邪门左道他样样都学。

我们要注意他，在家（的时候），他由幼年一直到少年，世间一切学问（都）成就了，第一流的数学家教他数学的时候最后（都）答复不出来他的问题。所有的学问都成就了。所谓婆罗门教的四典，婆罗门教的圣经哲学，他研究完了，各种各样的修持的方法；然后自己经过十二年苦修实证。学了各种外道以后，他并不是像我们大家哦，譬如传记上说他学无想定三年，他修成了。无想定，坐在那里打坐在那里什么思想都没有，脑筋停摆了——他修成功了，三年。

无想定，你们注意啊，打坐修定，如果以为“什么思想都没有”就叫做定，是个大外道修法——无想定。但是虽然是大外道的修法，我们试试看，做得到吗？你坐在那里把脑子完全停止了思想，做得到做不到？做不到。你没有实验过，而且你也做不到。释迦牟尼佛是做到了、修到了。所以经典下面四个字就是：“知非即舍”，他认为这个不是道，抛掉了。

这是什么道理呢？就是同我们现在讲的课有关的——因为你做到无想，是意识的境界、唯心的力量。第六意识加强了控制自己的思想的力量，第六意识加强了把自己进入到无记的状况。还是第六意识的境界。

所以有许多人因此研究错误的禅宗思想——六祖所讲的“不思善，不思恶，那（哪）个是明上座的本来面目？”一般人看《六祖坛经》看错了，认为不思善不思恶就是禅——那是死人！那是属于无记、无想。

六祖当时接引惠明不是这样讲的。你们翻开《六祖坛经》看，《六祖坛经》是当时白话的记录，六祖教慧明：你现在起，不思善——不要想好的；不思恶——不要想坏的。好事不想、坏事不想，你把脑子心里扫荡干净一点。扫荡完了，好了，哪个是你的本来面目？“那（哪）个是明上座的本来面目？”这句话是问号。唐宋人说的“那（哪）个”，就是说“你这样，你的本来面目在（哪里）？”应该拿闽南语讲，我的闽南语不标准。“你（的本来面目）在哪里？”——是问他的。可是后世人看《六祖坛经》呢，说：“哎哟！不思善不思恶，六祖就说‘那一个就是你的本来面目！’”——完了！统统错了！这一错啊，把外婆家里都错到底了，完全一路错下去，把开天辟地的老祖母那里的本钱、那里的思想根源统统搞错了！

所以，我们晓得无想定还是意识……，因此佛“知非即舍”，他实验过了，把它抛掉了。另外又去学——一切外道学完了他还学这些，做实验，去学“非想非非想处定”。非想非非想定，你说这个是什么想？非想，就不是思想；非非想，不是（不）思想的那个想。你说这是什么想？黄鱼鲞、白鱼鲞啊？这是什么东西？非想、非非想，不是不在想；还在想不在想呢？你想想看！我们大家光是读佛经看佛学就看过去了。“非想非非想”，非想是个名词，不是思想，中间这个“非”是动词——不是；非想——不是不是思想。那么换句话就是思想；可是又不是思想。这是个什么境界啊？你们去研究过没有？

这是一种功夫，一种定的境界，最高的目标达到这样。到达了非想非非想定的境界，那已经到达了欲界天、色界天以上的无色界天人的境界。拿现在的观念说：不是物质的，不是生理的，也不是精神的。那么现代人很会造些名词——“超”，什么超生理、超冥想、超直觉，反正给它来个超字就是了。“超”字将来用得讨厌用了，再来个“超超直觉”。

这是个什么东西？

可是他也去学了三年。修到了，“知非即舍”，抛掉了。他知道这个是错了，这不是道，因此走了。所以后来有雪山苦行六年。

苦行里头就很多了，凡是我们今天你认为不吃饭、饿饭、拜佛、夜里不睡觉啊、不倒褡哪，这一切一切都在苦行以内，他都去实习了。最后六年下来、十二年，苦行非道！走掉了。但是要加一句，苦行虽然非道，可是苦行是助道品。换句话说你证得菩提以后，不但苦行是助道品，无想定、非想非非想定都是助道品。没有证得菩提以前，你纵然学得大乘知见，还是外道思想，就有这样严重！因此唯识中观不能不了解。

可是，释迦牟尼佛过世以后，他的弟子们在（他过世后）三五百年（内）出家弟子、在家的弟子证果的还有；四五百年以后就很难了。可是那个时候，我们晓得，唯识的道理，除了大乘经典一提。（但是）我们要想修持，尤其你们诸位出家的同学，舍利子所著的、佛的大弟子舍利弗所著的《阿毗达摩论》不能不研究。要想修禅定证果，《阿毗达摩论》不能不研究。可是我讲出这个经典的名字，恐怕许多同学是听成“阿鼻达摩”了——摸摸鼻子不知道，那真是阿鼻达摩了。那是舍利子著作的，舍利弗著作的听佛所讲的笔记，如何修持、如何解答。另外譬如大目连尊者，有神通第一——《阿毗达摩蕴诸论》不能不看。《阿毗达摩蕴诸论》，目连尊者所著的，不能不看。所以你看我们佛教佛法（多少的宝藏）！而这些经典，我们今天现代的青年僧，现在的法师僧、僧众们几个去摸啊？几个去看呢？甚至我们提到这种经典的名字都是茫然的，尤其你们在座的高级班的同学更要留意。

那么，讲修行，唯识法相、中观正见同这些所谓小乘证道、证果的经典有关联没有？绝对的关联，基础就在那些地方。

讲唯识中观，我们晓得小乘的经典（没有提到这些），不是说舍利弗、目连尊者反对大乘，不要搞错了。他们当时只讲小乘修证、证果的重要，大乘的道理没有加以新的发挥。所以，他们的弟子们对于大乘的经典是否认的。所以讲我们现在南传佛教，缅甸、泰国、南洋的所谓巴利文系统的佛教，根本不承认大乘佛学的思想，绝对不承认，认为是假的。那么他们自己巴利文南传佛教所保有的这些小乘经典，绝对靠得住吗？又是大问题。

所以，我们晓得佛法在修证，在佛过世以后三四百年之间，除了禅宗单传一脉——一代只传一个人，正统只传一个人，其他虽然说了证果了也不能传正统的——单传一脉维系这个文化的命脉之外，就靠这些大乘菩萨的修证，同时也是禅宗的祖师。所以五百年后马鸣菩萨出来，著作了《大乘起信论》。所以《大乘起信论》是唯识宗五经十三论必定要研究的东西，也是净土宗三经五经一论的最重要的一论。那么有马鸣菩萨出来亲证，大乘的思想（于是）兴起。兴起以后，所谓唯识中观、真如自性、妄想真如这个道理建立。可是呢，这个时候佛教佛法的修持，已经走入了另外一个方向了。印度固有文化的婆罗门教、瑜伽术等等，风起云涌，使一般学佛的佛弟子尤其[似有断录]**他们，因此佛法的威势慢慢地受影响。

所以，等马鸣菩萨以后——马鸣菩萨是禅宗第十一代祖师——跟着第十四代祖师龙树菩萨出来，建立了密宗。密宗这个系统，就是容纳了印度当时古今中外一切修持的方法，乃至包括正道邪道，都把它堆到一个炉子里炖了一下。这是建成般若中观的这个法门、方法，学理在这里。所有的密宗经过龙树菩萨的整理，那么密宗变成正统的佛法，使佛教重新博大振兴起来，而且扩大。

不过，龙树菩萨以后不到两三百年，大乘的佛法还是抗不住时代的趋势。所以在修持的方法上，外道的修持方法超越了佛法正统的东西。所以我们要注意，大家上早晚课的时候，“无量法门誓愿学”，因为要负责挑起如来正法，而要弘扬如来正法的人，一切世间法的学问、一切魔道外道的三教九流不会，那你弘扬的方便就没有。我们看这些佛以及大菩萨、诸位祖师，他的确都通达。所以到了龙树菩萨以后又衰落了。

那么，所谓弥勒菩萨的系统、法系，世亲、无著菩萨出来整顿这个佛法，建立中观、建立唯识的法门。所以无著菩萨经弥勒菩萨的教化，记录下来，（成为）《瑜伽师地论》。可是这一门学问在印度当时弘开也很难，因为佛教渐渐在衰落。再过四五百年以后碰到我们自己中国一位青年法师——玄奘法师（唐三藏法师，唐玄奘）到印度留学。

那么，弥勒菩萨唯识法相这个系统，到了一位学者居士——胜军居士手里，所以亲传《瑜伽师地论》传给玄奘法师。那么龙树菩萨的中观正见呢，由戒贤律师——一位老和尚，活了一百二十岁，自己快要死了，夜里梦到文殊菩萨托梦要他慢一点死，尽量拖拖。因为印度的法缘完了，他说正有震旦，就是China，东方中国有一位传佛的慧命的年轻和尚要来，你要把这个法门传完了你才能够死。他听文殊菩萨的正告，所以一百二十多岁修定硬拖住，玄奘法师一到他高兴得眼泪都掉下来，他说我责任可以交出了。在这个时候，所以玄奘法师集中了这些回到中国。这已经距离释迦牟尼佛一千四五百年的时代，但是在中国的佛教正是开花、鼎盛的时候，黄金的时代，就是唐代的唐太宗这个时代。我们先休息一下，大家松松腿。

现在我们关于这个课程的研究，再次采用固定的课本就是《楞伽经》与《成唯识论》。为什么这样的用这两本经典来研究呢？第一，也是针对现在世界各地所流行两个东西——禅宗与密宗的道理来。现在很少有真密宗，很少有真的密宗；假定有真的密宗，没有不通唯识的教理的。你们大家充满了神秘的思想，这也是密宗那也是密宗，现在密宗特别多。反正我不跟你讲，我要骗你一下我这个是密宗，嘿，就变成这样了，笑话了。一个真正修密宗的人，没有不通唯识教理的。就是说，《瑜伽师地论》一百卷如果没有通，没有办法学密宗。《华严经》一百卷，同法相中观的理论、这个理论配合不起来，你没有办法学密宗，那换句话你学的就是外道。这我可以大胆地负责地说这个话。

此外，如果你说你是学禅、禅宗，（如果）唯识中观《瑜伽师地论》一百卷没有通，《楞伽》、《法华经》等等没有通，你不要随便谈禅宗了。我们知道禅宗的初祖达摩祖师到中国来传禅宗的时候，他是以《楞伽经》印心啊！《楞伽经》就是唯识宗的五经中重点的经典，第一部经。所以研究法相唯识不能不通《楞伽经》，换句话研究密宗不能不通《楞伽经》；那么，研究唯识的人更不能不通《楞伽经》了。因为现在我们这里有现成印的《楞伽经》，又加上我自己曾经简单明了地用白话把它翻了一下，前面又放上玄奘法师的《八识规矩颂》，也使你们看起来方便，研究起来方便。

第二点，我们晓得《成唯识论》是玄奘法师综合揉拢了——揉，所谓做汤圆，面粉白糖这样，桂花啦、什么芝麻啦，和在一起那么搓拢来一个东西——把世亲菩萨以下，月称、护法、印度的历代的大师的唯识的疑问同它高深的思想，都把它糅合成为一起了，所以玄奘法师著了《成唯识论》。

那么你这两个了解了以后，你们以自修求证的人，应该对于修持之路认识得很清楚了。那么你去学禅也好，修净土念佛也好，或者学密也好，知见希望不会错了。至少这条路上在走，前面指示灯的亮灯方向是准确的。至于能不能走到那个目标目的地，那就看个人自己的努力；至少向目的地这条路上走，前面指示灯的亮灯不是暗的，头脑是清楚的。这样纵然这样这一生不证果，至少在佛法知见上种下很清楚的种子，他生来世再出世间作人，一闻正法，一闻千悟，不至于迷失了。

因此，我对这一次的重新叫你们研究这个唯识法相中观正见，是好多种非常沉重的心情加拢来，希望你们诸位在这一方面努力地用功，不要敷衍自己。你们觉得敷衍了师长，实际上是自欺的事，都敷衍了自己，欺骗了自己。

那么上一次我提到过，假使讲唯识中观以前，我问你们诸位住过研究院的同学们有没有上过《八识规矩颂》的课，你们有几位勉强地举手，好像上过了。我们这里是研究佛法，千万要打破什么面子啊、人情啊那个妄想，不要管。哪几位是上次举手的啊？好像现在都溜下十楼去听扩音器了。哦，坐在那里。（师问：）你还背得来吗，法承师？你们几位？背得来是不是上来先讲一下？你要晓得，你不要认为老师在整我，你错了！就是要你在大众前面——你讲对了非常大的欢喜，讲错了是应该——因为你在当学生。如果我对了我还来做学生呀？这个是当然的，没有关系。这是你最好的一个测验自己的机会，看能记得到多少。甚至于你照这个本子来讲，好不好？我跟你商量，不是命令，好不好？试试看！你到这里，我跟你俩分半座（众笑），试试看！好不好？因为麦克风拿不过去嘛。有没有拿得的？可以移动的？有没有？（下面有人答“没有”）那你就来吧，来试试看！你（先）想啊！我们顺便先提一下：

　　　　五识同依净色根，九缘八七好相邻，

　　　　合三离二观尘世，愚者难分识与根。

这个总很好讲了，试试看。（这时南师又对下面的那位同学说：试试看，因为你……好不好？啊？你素来胆子大，来来来来！你素来很勇敢的，快来，来讲讲看！但是不勉强你啊。好不好来报告一下看？或者是别位同学？）

这个道理啊，我是希望你们今天讲学问，你把唯识的道理学会了，在家居士们乃至在座法师们，了解了现代的心理学、医学的发展，你出去到世界上，决定保险你（成为）绝对吃香的一个大学者。现在国外非常需要，因为今天欧美各国觉得思想没有人领导，痛苦在这里。

唯心哲学的思想搞了几千年，被马克思的资本论、恩格斯马克思唯物思想都没有打垮，所以吃瘪了。现在世界战争还是两个东西——唯心与唯物，思想的战争。可是现在唯物思想，因为欧美的经济发展、工商业的发展，自然把唯物思想的看不起了；再加上科学发展下来，从爱因斯坦相对论以后一直到今天，唯物思想站不住了，没有基础了。但是你唯心思想也拿不出证据来啊！所以今天心、物两个思想不足以领导人类文化，一个新的哲学文明产生不了。你说：“我不是唯心，也不是唯物，我是唯识。”好！我听你的，你来讲。非常需要！

可是你看今天世界上的人，欧洲、美国有一个敢讲不？站不出来啊！而人家非常需要。尤其在今天心理学的发展上极需要！

今天心理学的进步，几乎同原子能的发展同样进步得快。你看现在心理学已经用到治病的方面去，已经用到政治方面的领导指挥，心理学用到这个范围去了；已经领导了工商业，打入它的中心去了。

但是心理学依我们看起来并不高明，不及唯识的周详。可是你唯识学拿不出来，没有人，站不出来，还在老套的那个外衣里头转来转去。它无比的财富、知识学问的财富，而埋藏在最古老的草堆里头。我们特别注意！

所以现在我要求大家的，你们认为最普通的做起，玄奘法师《八识规矩颂》一定要把它背来，就是希望你们背。《八识规矩颂》在我们的手边拿的《楞伽大义今释》这本书“自叙”之后，在“自叙”之下有个单独的一页，这一页《八识规矩颂》，这个整个的希望年轻同学要背。我们其他的居士们小姐，这些男居士女居士、善男子善女人诸位不在乎，你们自己肯用功更好，我更所希望。

在我们这里，不管高年班的同学与硕研部的同学，千万注意！不是为我读书哦！

我们说要讲八识，现在要解释。奇怪啊，世界上有唯心、唯物的哲学，只有佛家来一个唯识；而且更奇怪，佛经上提出三个东西——（心、意、识。）你看禅宗祖师经常讲，学禅叫你参话头：“离心、意、识，参！”这个要了命，对不对？你们虽然没有住过禅堂，没有听过祖师们说法，常常老前辈说：“参话头怎么参？离心、意、识，参！”

这个不是活见鬼吗？！而且我心意识离得开了，我还参个什么呢？！那就不要参了撒！（注：四川口语）他还要你“参”。这个就是禅宗的教育法――离心、意、识，（参）！

不过你要注意啊，你们看禅宗的语录把五个字连起来了，“离心意识参”，连起来变一句了。祖师们禅师们在禅堂里说法，那个威风大得很，眼睛一瞪，比那个古代大元帅大都督带部下要出兵以前的训话那个威风还要严，谁都不敢动一下，动一下就犯了军法立刻就处死，那样大的威风！他叫你们：“离心、意、识——”不说话了，停留半天，然后来一句：“参！”走了。他自己下座走了。是这样念的。

所以语录之难读啊！那么现在你拿禅宗的语录，一来一研究，“离心意识参”，那等于念“南无阿弥陀”，这有什么关系啊？！他是当时在那里说法的时候：“你们不准妄想！离心、意、识！不准动！”然后来个“——参！”自己走了，你去参去。是这个东西。

你说有一个人，假使我们从前，很调皮，学禅，我说老师你千万不要讲这个话！你说离心意识参，我站起来就走！我离心意识了还需要参个什么？叫做罢参了，我不要参了！就是因为心意识离不开，所以受你的骗，只好在这里参！我心意识都离开了以后，一切大解脱，我还在这里参个什么啊？叫做罢参，不参了。不参、罢参，不是说不信佛法哦——大彻大悟了嘛！心意识都离开了，立地成佛，我还参？！参个什么啊？你来搀我差不多，搀我慢慢走路了，我要做老太爷了，还是那个搀了！所以啊，你注意，现在为什么讲这个事？

好！那么现在问题来了，心、意、识，这三个部分怎么样讲？

现在我们晓得心，佛法讲一切唯心，什么是心？不是心脏，也不是脑神经，不是脑筋，更不是我们的思想。我们现在这个人，把他分开两部分：一个知觉，一个感受。

知觉，譬如昨天一个朋友来讲，讲个现场的话，这次远东航空公司失事。“唉！”他说他是站惨了！我说我也晓得你忙。一个朋友，他的最好的朋友，大概你们有许多也认识他——曹开阶，七十多岁了，海军的老长官，港务局的局长也做过，死了。死了以后啊，他的大儿子才从美国回来；这个朋友也是他的把兄弟，也是老部下，也是海军老同事。几十个人的尸体摆在那里，他说老师啊，这一回我是三天呐，就在那里头转啊转，他说憋的不好（受），那个味道之难受！那个气味，人烧焦了的。他说，哎呀，老师啊！过去听你讲白骨观没有什么印象，我现在才晓得佛呀真聪明，怎么教人修白骨观。向这个里头一看，不是白骨啊，那个人烧的那个味道……唉！不能讲！他说老师有个怪了，可是每个人都变成罗汉了！我说怎么每个人都变成罗汉了？他说被烧的人每一个手都这样（注：老师做个动作），像那个木雕的木罗汉一样。你说是什么心理？你们学佛的（说说看），这是什么道理？这一次一共烧了一百多具尸体都是这样。他说那之难看！再说人那个肉啊，烤干了；烤了以后啊，他说你就看到纤维都穿了出来，人的肉一条一条像树叶子干了那个纤维，一片一片。啊，他说那个肠子，哎呀！黄的呀，五颜六色……唉，这就不能看了！

第一个问题，你看，学佛的人，你们讲修道、学唯识，样样是问题，为什么这个人烧了会这样？你再到殡仪馆去看烧，烧了一个人，好好躺在棺材里，火一烧，烧了以后，坐起来了！大家讲迷信——哦，他起来打坐了！（众笑）

什么道理啊？你们诸位同学都是高阶层的，你说是什么道理？我这个话告诉你们，注意哦！将来的时代出去当老师当法师尤其讲佛法，这种每一个问题你都要能够答复得了，不是乱答复的。这里是学识问题。这个学识怎么来呢？就要你心通了。

他为什么是这样道理？那么殡仪馆烧的时候，为什么人又是坐起来而不是这样（师做动作）？什么道理呢？——心意识的关系。

人在急难的时候，飞机向下掉下来，这里爆炸了；一个人在急难的时候啊，都想跳出来向上抓，定位这个时候，刹那之间烧死了。对不对？人在急难的时候都想那么抓起来，但是很快就死掉了，爆炸给火烧了，所以每个人变成罗汉，就这样。——都想抓一个东西。那，几秒钟……

后来，他说怪了，他说老师啊，这一回真服了气了。他说他找了三天也找不出哪个尸体是他，男的女的老的少的也分不开了。结果他说（后来）我们就叫：“哎！曹大哥啊，我们很辛苦啊！你儿子也回来了，你显个灵啊！你赶快显个灵啊！显个灵使我们找到你的尸体啊！”

他说讲了以后——你想烧完了，人都烤焦了，那里有血呢？而且过了三天了——嘿！结果他鼻子流血出来了。可是流了血还不算，这个鼻子流了一点血，这个血哪里来的？都烤焦了嘛！而且他又过了三天。我们就祷告，他儿子也祷告：爸爸你要显个灵给我啊！我们分不出来哪个是你啊！

没有办法，每个都翻。那么有人给他建议说：这个东西没有办法，谁都认不出；最好把嘴唇拉开看牙齿来认。我这个朋友讲，他说我的天哪！我平生第一次……只好去掰这个牙齿去。他说也没有办法。最后他说他（曹）流血了。

这一流血旁边还有人讲个笑话，他说我们还没注意呢，这一会儿看到了——哎？哎？这个流血了，怎会出一点血呢？奇怪啊！那么旁边有个人就讲笑话、也是一起的了：嘿！曹局长说我们笨死了，他已经显灵给我们看了，是我们这些笨蛋都不认到。那么旁边人说：咦？那个流血的是不是啊？那么他儿子又跟他祷告：爸爸你再显一点灵给我看是不是你？——哎，结果这个鼻血又出来了！这下断定了，一定是！然后把衣服拉开看，噢，这个——因为有一点汗衫，这一件老汗衫，这个是！这个是！把这个撕毁了，然后取出来还有一张名片烧焦了，还有点影像的。就找到了。

他说那才怪呢！他说真有这个事啊！真有灵哎！跟我讲了很多。

现在我们讲唯识，这个问题就来了。我现在问你，那个是唯识所变、是唯心所造、是唯物所生？提出一个问题——话头。而且这个人在空中失事烧了、炸了，掉下来三天了。当然烤都烤干了的，哪里来一点血？结果还有血会挤出来。这些都是问题。

这几个人的头脑都是不相信的，最后不相信只好求，很诚恳地求，求了以后有这样的事！

这些问题在唯识学里头、在《瑜伽师地论》里头都很切实告诉你了。所以对生来死去、生命的来源、生死的关系都讲得很清楚。所以我们提到（这个故事），你们诸位想想看，这个作用是心意识哪一种关系？不是心脏的关系，已经烧掉了，死掉了；更不是脑神经的关系。那么这个心就包括心物一元的，普通所谓讲灵魂。

好了，灵魂。灵魂是心意识中的心呢，还是意或者识呢？这是问题来了。

那么讲识，什么是识呢？在古文里边注解，只有一句话：分别的是识——分别心，有思想；不分别的是智，智慧的智——般若。我们有妄想分别这个就是识，唯识的识；不起分别妄想那个是智，就是般若、得道的智慧。但是这是明朝这位大师憨山大师讲的话：“分别是识，不分别是智”。那么憨山大师讲这个话，（是）学理上的；在唯识的范围，你们注意啊，叫做什么？他讲的话叫“观待道理”。（师指点板书：观，观想的观。分别是识，不分别是智。待，对待的待。道理。）不是证成道理。（师指点板书：证果的证，成功的成，证成道理。）唯识要注意哦！唯识有些学问啊，是理论上的、逻辑的、哲学的。换句话说，止观、观待，智慧上要看清楚，分别得清楚的很，一点不能含糊的。有一点含糊，你所证果、证的道就不对。

但是，有些人可以证果了。观待道理不清楚呢？证的果位低，他不能证入大乘菩萨，证个小果位。他知其一不知其二，知其二不知其三。

所以憨山大师讲“分别是识，不分别是智”，我们可以说，这两句话在唯识学家也常常引用，认为是了不起的名言。——不然！不一定是了不起的名言。这只能属于观待道理的说法。证成道理的说法，还并不太承认这两句。

好了，我们晓得《华严经》也经常提到心识的问题，譬如我们常常念的这四句话是《华严经》……[录音中断]

如果是现在人所了解的心理的心；我承认你们现在前面都没有茶，你们现在眼睛闭起来打坐，心里想一杯茶，泡得好好的放在前面，想想看，想得出来吗？想不出来，就不是一切唯心造。你造不出来嘛！你心想发财，偏偏蚀本；心想飞起来，偏偏爬不动；心想病好了，病偏偏加重；怎么叫一切唯心造啊？那么说佛法的哲学是骗人的喽？佛是实语者，如语者，不诳语者，不骗人的！那么一切唯心造这个心是什么心？这要搞清楚了，对不对？这个是实证问题啊！

等于我当年年轻学佛，跟金陵大学一个心理系的系主任，叫倪清源，老一辈子都知道。我们两个谈，那个时候他也研究。他就谈——你说他反对佛学？不。他拼命在研究唯识，正在开始。后来他就（说），“证成道理”他说没有办法求证啊！他说我们现在讲——当然他是老牌的美国留学生了，他跟我们谈话在金陵大学里面，他就把桌子一边讲一边他就这样的，很实际，书啊什么都拿开了，桌面上光光的；他说：“哎，请你——你现在是学禅的，你给我坐在旁边打坐，想一个金的鸡，黄金的鸡，这个鸡的屁股啊生一个金蛋，一天给我生一个金蛋在这个桌子上。现在我桌子上空的，你无中——真空——可以妙有，你给我一切唯心造，造一个出来！”

大家都没有法子！

好嘛！科学就是这样求证啊！他说你一切唯心造，造出来嘛！你说哎呀我现在想一个事情，想想很伤心，所以我眼泪哭起来了，这也是一切唯心造——他说那是普通心理学作用啊，何必要你这个佛法呢！你说我痛的时候念起阿弥陀佛，开刀的时候不痛了，念佛念得专心，忘记了——他说那是精神统一了，忘记了时间的感受，心理学很容易解答嘛！他说何贵于你这个佛法呢？

我们当年学佛法碰到这些都是打硬仗的呦！问题不是说“信就好”。

是啊，我也要信哎！你信，你这个门里头关的是什么东西啊？你打开给我看看好不好？我不进去，你给我开一点门缝了，我知道有东西我就信啊！你不能乱讲啊！佛法是讲求证的呀！假使求证不到，那同普通看武侠小说一样：一道白光，嗬，就飞到那个山头去了，他的头就掉下来。那我都会想，那有什么用啊？！

所以这个心是什么心？

刚才也提了，这两天这个朋友找这个尸体，也是心意识的大问题啊！那么他有个问题你可以解答。他（曹先生）死了刚刚过三天，尤其是这个横死的，他中阴身没有离开；所以中阴身就具备了五通，尤其加上他儿子、朋友在旁边，藉这个真诚的、藉这个心物的力量，他就可以发挥作用。如果他平常修养高一点，岂止尸体上可以流血，尸体上还可以起别的花样。这是中阴的道理。

那么这个问题啊，将来唯识学里头都有的。现在我们又回转来，这个心是个什么心？意，我们晓得，现在我们思想的，现在所讲的心脏的、脑筋在想的、这个脑里头在想，知觉与感觉，这个统统是意识状态；这不是心，这是意识作用，第六意识作用。乃至我们身体内外，这个两手一举，身体，科学上晓得人体这个光圈，这个所达到电感光圈的范围，包括脑子的思想、心理的感觉知觉，统统是意识的范围，第六意识范围。所以现在心理学讲的下意识，不是第八阿赖耶识，是第六意识。

你们特别注意啊！不要把心理学现在讲的下意识当成佛法的第八阿赖耶识，那你是错到外婆家里去了，大错而特错！我看有许多新的佛学文章就这么写法。那真是——哎呀，恐怕有三副牙齿都笑掉了！就完全不对了。这是意识范围。

所谓心的范围呢？——第八阿赖耶识的范围。这个范围是包括三界宇宙、心物一元的，形而上一体。最难研究的就是第八阿赖耶识了。但是我们这一次研究，希望大家能够好好地深入。尤其你们想打坐学佛做功夫的，你们想念佛往生净土的，这个理透了以后，必定往生。

这是心、意。

识，是个什么呢？没有办法比了，这个识。我们只能作一个什么东西比呢？

大家都晓得大海，大海我们看到过没有？明光法师你看过海没有？没有。我都没有看过，你还看过？我年纪比你大。学唯识就在这里，“因明”。我们是看到海面上这个水。海是个什么？是一个抽象的名词，这许多咸水累积起来这个东西叫做“海”，海是个名称，这是个名；这个名代表这么一个相、一个现象。实际上我们说船走在上面，不过是在水的皮上走。叫它在海上走，在因明的观念是错了。在文学观念是可以，对不对？你懂了吧？（师问下边的同学：你们学科学的，应该懂了，对吧？）所以你说真的以逻辑因明来讲，你看过海没有？谁都没有看过海。看过有那么大一个地方用水堆积起来，说，我们人为地假定它有一个名词叫做海，是这么一个现象，这是个名相而已。

对于海，好了，我们了解了这个名相。这个海，我们看到海上有浪，对不对？看到浪上面有浪花有水泡，对不对？这个都有，啊。你看到海动过没有？这话你不敢答了，我可以代表你答，因为你没有研究过海洋学。海水深部根本没有动，只是上面表层的波浪在动。海水深处也没有涨落。对不对？上面波浪在动。假使把这个波浪是当“意”，我们思想就是那个海水波浪的“意”。那么海水上面的、波浪上面的小浪花那个东西就叫做“识”。这是比方，这是因明里头是“宗因喻”这个“喻”的作用。我现在这个说法，学因明、学逻辑的就晓得这是个比喻，因为没有办法把这个话说明，只好拿比喻来说明这样叫做“识”，心意识（的识）。所以“唯心所造，唯识所生”啊！这个是识。

但是，你说我们晓得，唯心可以造成这个物质境界，所以“境风吹识浪”，怎么会造成这个境界呢？（怎么会）造成物质？我们今天科学对我们有很多帮忙。你看一个海水的浪花，天然构成的，有一种石头，你们看到过没有？海边的人都看到过。海水上面，海上是浪，第一重，这个我们比喻它是“意”；浪的上面有浪花，还有细的浪花，（这个比喻为“识”。）

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