唯识与中观：唯识与中观(三十五)

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原文：“实无外色唯有内识变似色生。不相应行亦非实有。所以者何。得非得等非如色心及诸心所体相可得。非异色心及诸心所作用可得。由此故知定非实有。但依色等分位假立。此定非异色心心所有实体用。如色心等许蕴摄故。或心心所及色无为所不摄故。如毕竟无定非实有。或余实法所不摄故。如余假法非实有体。且彼如何知得非得。异色心等有实体用。契经说故。如说如是补特伽罗成就善恶。圣者成就十无学法。又说。异生不成就圣法。诸阿罗汉不成就烦恼。成不成言显得非得。经不说此异色心等有实体用为证不成。亦说轮王成就七宝。岂即成就他身非情。若谓于宝有自在力假说成就。于善恶法何不许然而执实得。若谓七宝在现在故。可假说成。宁知所成善恶等法离现在有。离现实法。理非有故。现在必有善种等故。又得于法有何胜用。若言能起应起无为。一切非情应永不起。未得已失应永不生。若俱生得为因起者。所执二生便为无用。又具善恶无记得者。善恶无记应顿现前。若待余因得便无用。若得于法是不失因。有情由此成就彼故。诸可成法不离有情。若离有情实不可得。故得于法俱为无用。得实无故非得亦无。然依有情可成诸法。分位假立三种成就。一种子成就。二自在成就。三现行成就。”

……无表、色法，它绝对否定了一切有物理的存在。所以现在医学上说，这就是人神经的反应，不是心的作用，这是唯物论调。唯识论调，所谓神经的反应，不是第六意识，（是）第八阿赖耶识心的功能的法，那个属于思的境界。所以说，人死以后，最后气断完了，体温还没有冷却以前，他那个触跟思两个还存在。不能说是神经的反应，不是机械的，还是唯心的，那是属于思与触的境界。刚才讲五遍行：作意、触、受、想、思。

所以一切都是“内识变似色生”，心意识的转变。看起来有外表生理上的动作，其实没有神经的反应；神经的反应也是它，也是心的变的一部分的变相。那么我们晓得其他的大乘经典，在大乘的经典华严境界或者密宗境界，换了一个名词，叫做什么？神变。注意，这叫做神变。所以大乘不可思议诸佛菩萨的神变。神变就是神通了，一切都是神通了，就是心意识的作用，不是机械的，不是唯物的。所以真正的佛法没有办法，碰到顽固的共产党、顽固的唯物思想家，绝对是对立的，没有法子，基本的根本哲学上对立。它是彻底的唯心。内识变现，等于是神变，所以《诸佛菩萨神变经》。好，我们今天到这里。

……二十九页，正讲到不相应行。那么我们在《百法明门论》、《八识规矩颂》大家都很清楚的，“不相应行法”。所谓不相应，与我们现在的心理状况、意识所不能相应，你转不动它的。所以唯识的归纳，不相应行法有二十四种，这二十四种都是不相应的行法。第一个“得”，第二个“命”，命根，生命的长短、功能，这一切等等，都是心理第六意识所不能左右的，属于第六意识不相应。

在佛过世以后，佛的弟子们分了很多的宗派。所以，一切“根本有部”讲到不相应的、心理所不能左右的，有很多种法门。到了佛过世以后，差不多在一千年左右，所以把它归纳起来：不相应行。所谓行，在佛学的名词，属于行阴（行蕴）里头的，它就是宇宙间一个自然的动能。譬如得到一个东西，能不能求得、求不得。普通我们都晓得佛经讲八苦，人生的这些苦乐东西，不是我们意志所能够要达到就达到的，它属于宇宙的动能、生命的动能，所以叫行阴。行者动也，在轮转、在转动，有二十四种。

现在到了普通过去小乘的佛学，乃至到现在南传的佛教，认为不相应行这些东西，我们纵然修道证果了，得了阿罗汉果，也把它没有办法。比方，我们入定，自己心念里头、自己的境界上没有时间空间的阻碍；但是外面的时间一分还是一分，一秒还是一秒，你的心变不了它。因此说，属于第六意识心不相应的行法。

那么过去的小乘的看法，譬如说从舍利弗下来，一直到目连尊者，一直到佛的公子罗睺罗，传扬舍利弗的学派，这些都认为物理世界的事情，我们的心转不了，所以属于心不相应行法。到唯识学大乘菩萨们出来，心不相应行法是属于第六意识心没有办法左右它；但是，在八个识综合起来的心王，一切物理世界同意识不相干的，还是归在一个心王上，归在心的体上，不是不能转的；可以转，有相同的地方。那么，这个道理在唯识学家，现在在《成唯识论》帮你们归纳。

它的原文说：“不相应行，亦非实有。”先做结论。唯识学家批驳小乘学派的认为不相应行法，心不能转的。现在唯识学家告诉我们，心不相应行法它的最后，以本体来讲、以真如道体来讲，它也是空的，也是不存在的。

“所以者何？”什么理由？“得非得等，非如色心及诸心所体相可得。”就是说一切“得”，这个得字我们注意，就是二十四种心不相应行法中的第一个。举这个例子，概括了下面的一切。得到、不得到，得与不得。

我们大家都知道，在坐的诸位出家的在家的诸位同学们，对于佛学都有很深入的了解，我们比方，举一个现在的事实的例子。前一个礼拜，有一位老朋友，今年八十二，为了他儿女的出国到美国留学，伤透了脑筋，很伤脑筋。最后没有办法，跑来跟我商量很多。刚好有个机会，我说没有问题了，可以解决了。结果出去了。忙了几个月，差不多忙了一两年，把女儿总算送走了。等他没有送出去以前，烦恼；送走了以后，又烦恼。所以前天来：“哎，人生啊，真是八苦啊！当时办不出去留学的时候是求不得苦；现在总算把她办出去了，送上飞机，是爱别离苦。”哎呀，他说真是啊，这个人生啊都在苦痛中！我说你真是通了，你这一下才通了。行年八十二，而今天才晓得八苦啊，都攒到一起来了。我说后面还有，他说我知道，你不要说下去。八十几岁就是老病死苦了，都要来了！像这些都属于得。我们想求得的东西，不是你心里想求到就可以求到。有时候你想不要的，做不到。所以“得、非得等”，包括了很多的意思。

“非如色心”，我们现在这个身体，这个心脏，我们现在西方文化来不讲这个心了——头脑，这些都属于色心的反应。色法：四大、生理的，心理起的作用。所谓色心，在现在的心理学、医学上就讲是反应的作用，一切反应的作用，脑神经的反应、心理上的反应。

“及诸心所”，以及我们心里里头所发生的各种思想、感情等等。“体相可得”，我们的色心有心脏、有头脑、有思想，有感觉、有知觉，都知道，我们知道。“及诸心所”，我们心里头想什么，思想、情绪的变化，我们知道。它有体、有它的相，就是有它的现象，我们都知道。可是有一个不知道，心不相应行：得与不得。譬如我投资下去做这个生意，结果如何？不知道。我们现在读书，读书了以后前途如何？不知道。都是前途有限，后患无穷，呵！不知道。所以得非得等，心不能相应；不像色心，也不像心所起的各种现状，自己可以把握得住，有体有相。这是第一段。要注意，这个书本圈点第一段。

“非异色心及诸心所作用可得。”第一个得，得到与不得到。譬如受命根，第二个命根。我们生下来究竟活到几岁？哪一天要死？不知道。譬如我们前天，这里一位同学他突然就走了，第二天早上突然就死了，死的很快，我倒替他很高兴，干脆利落，一点痛苦都没有。下午还在这里，第二天打电话来已经跑了。没有把握啊！谁能够知道？除了有修持的。所以啊，第一个，讲这个得与不得，体相没有把握；第二个是作用没有把握。“非异色心及诸心所作用可得。”但是啊，作用有没有把握呢？没有把握。可是它有这个行阴，它有这个功能。也同我们这个肉体一样，色心、脑筋一样，同心理状态一样，这个作用，它的作用，譬如说我们投资下去赚了钱，看到钱赚回来，得到了。这个作用是有的。

“由此故知，定非实有。”唯识学家说，只有这个偶然的现象，没有实际的自性，这是得与不得。命根也是一样，我们活着的这个生命的活动，有灿烂光辉的，各样不同的生活，有不同的成就。但是这个命根，说：我现在不要叫它老了，我硬要恢复到十几岁，或者我要不死——你没有这个把握。除了修道学佛的人修成功了。所以，得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想天、名身、句身、文身、生、死、住、无常，这些都是心理上你没有办法自己控制它，此心不相应行。但是唯识学家说，它并不是二元论，并不是物理世界的功能另有存在，它的自性也是空的，“由此故知，定非实有。”

他说这些二十四种心不相应行法，“但依色等分位假立，此定非异色心心所有实体用，如色心等，许蕴摄故。”你看玄奘法师翻译的文章要了命，不晓得他讲些什么。因为他一个字代表了很多观念，用古文尤其写这个科学性的东西更难了，所以要非常留心去读。他说这些东西，“但依色等”，色就是物理世界，乃至我们身体活着的这个现状，“分位”给它假设地建立这许多名词，给它排列出来。“分位假立”，你不要看成是实在的；只有这个理论，也是没有实体的东西，所以它本性空。“此定非异色心”，他说这些名称同我们现在肉体的心脏、色心部分、脑筋，乃至我们意识心理状态，心所有；实的，现在我们感觉到真实，我在讲、能够想，诸位能够听，这是心所的作用。他说所以这些东西，看到是外缘的存在，“如色心等”，同我们现在活着的这些神经的反应、心理的思想等，一样的。“许蕴摄故”，因此在佛学上准许、许可它，包含在什么地方呢？包含在五蕴里头的第四蕴“行”蕴里面，行就是永远在动。

譬如我们打起坐来，你即使入定了，没有到三禅天的境界，呼吸没有停止、这个心脏没有宁静下来、血液还在流行，所以你尽管觉得入定了，行蕴没有定；血液流行还是照旧在流，呼吸还在呼吸，行蕴没有停。这个行蕴，你心念空了，它生理上这个行蕴没有空啊。所以像这些二十四种心不相应行法，为什么叫做不相应？学唯识的同学要特别注意：二十四种心不相应、（这里要点一下。一般大家印书啊、印经啊，自己讲课忘记了，“心不相应、”点一下。）行法。它属于行阴里头的，这个心不相应是第六意识不相应，但是行阴里头它是相应的，所以叫行法。因此这里讲“许蕴摄故”，准许属于行阴里头包含的。

“或心、心所，及色、无为所不摄故。”注意了，句点就是问题。不然你们看这种经典看书，一天看了莫名其妙。你念死了，一辈子还是莫名其妙，不留心，念三辈子也莫名其妙。“或心”，注意哦，这是讲本体的心，包括八识全体的心。“心所”，指心所起的各种现状，心理作用，包括《百法明门论》的五十二种心所，都包括在内。“及色”，色法四大，物理的、生理的。以及无为法，无为就是得了涅槃，证了果了。“所不摄故”。这些东西你看到是心不相应，是属于行阴里头所包含的。或者真的证到了全体的明心见性，这个行阴起不了关系了，脱离了这个，所以叫解脱。解脱就把色、受、想、行、识五阴都解脱了。所以五阴是解脱最难。不是说你懂了一点禅的道理，会讲几句禅的机锋转语，或者会打个坐——一点都没有解脱啦。你坐在这里觉得入定，都在色阴境界里头玩，所以“内守幽闲，犹为法尘分别影事。”你们说：“气脉通了。”气脉通了是受阴境界里头玩，始终没有得解脱；没有得解脱，不能明心见性，不能证果成佛。像李某某坐在那里：“哦，气脉通了。”不在受阴中、就在想阴中，没有用。那是哄着你玩玩，自己哄自己可以，不是得道。所以心（全体的心）、心所，及色，色阴解脱了，证到了涅槃无为的境界，那二十四种心不相应行法它也起不了作用，也可以转它，心能转物了。

“如毕竟无，定非实有。”到这个时候就是般若所讲的毕竟空了。空了，外境也空了。但是唯识家下的一个名称、一个断语，你们诸位少年的法师们要注意，将来出去说法，尤其将来二十一世纪，碰到中西方文化交流的时候，你要弘扬佛法，特别注意不要乱说的。唯识中始终没有提到一个“空”字，它用一个名词非常好：“非有”。不是存在，不是有。你不要说“他说非有就是空”，那是你说的。他为什么不用一个“空”字？因为用了一个空字，你就落在一个空的境界上去了；落在空的境界上所以还是有嘛。你说“我现在很空”，那个就是有啊。所以唯识中的话注意：“定非实有”，不是***。

“或余实法所不摄故，如余假法，非实有体。”这二十四种心不相应行法，或者属于其它的实法所不摄故。其它的实法是什么？譬如得道证果了，可以转了它，是真实的，那二十四种心不相应行法也不能包含进来的。至于其它的假法，我们幻想中间的，同这个也没有关系，非实有体。因此说，二十四种心不相应行法它的本身也是空。这个空是我们借用的话，借用般若中的话来讲；如果站在唯识中的立场，不应该用这个空字——非有，不是有。

那么，现在假设一个问题：“且彼如何知得非得，异色心等有实（的）体用。”上面这一节等于我们现在的人写文章，先写了总论，以逻辑来讲，他先把前提告诉我们，下面是申述理由。这就是因明的道理了，上面提出宗旨，下面作各种引申的说法。“且彼”（“彼”用白话文就是“它”），这个它指什么东西？就是二十四种心不相应行法等等。他说这些“如何知”你怎么样知道？得到、非得（不能得到）等等，“异色心等”，同我们现在的心理状况，乃至我们的心脏、脑筋，这些都是色身，等等。为什么说，佛要建立这二十四种心不相应行法呢？一定也有他的道理啊！有它实际的体，有它实际的用。这是提出来的问题。那么现在解答：

“契经说故。”他说这是佛说的，不是我们乱造的，佛的经典上有。怎么样说？

“如说如是补特伽罗成就善恶，圣者成就十无学法。”这是一段，要圈点的，注意。

“又说，异生不成就圣法。”第二段。用现在的版子排印《大藏经》，要重新排过了，这样一句就是一条了。

第三条：“诸阿罗汉不成就烦恼。成不成言，显得非得。”你看麻烦吧？他这个文字的翻译，照现在白话文讲要好几页，一大堆。他说为什么说呢？“契经说故”，佛在经典上说过；“如说”，佛经怎么说？“如是补特伽罗成就善恶。”先解决这个名词，“补特伽罗”。我们一般中国话讲惯了，尤其现在讲国语，你叫伽罗（qiá la），人家说你讲不对了，好了，就照国语办法。补特伽罗是什么呢？数取趣。

这个数取趣，你们研究佛学的，尤其研究唯识更要注意。唯识没有讲到生死中阴啊这些名称，都不用——数取趣。就是我们这个生命，在六道轮回中，有时候行善升天变天人，下地狱、变畜生，我们任何一个人没有得道、没有了生死以前，都在这个里头滚。这个滚，普通我们叫灵魂投胎啊、中阴啊，佛学叫数取，自己要抓一个东西。就是死了以后，这个色身一坏了，那个出去的没有了道以前，当下不能空了，一念不能空，它又去抓一个东西；抓一个东西，新的生命又来了，跟你结合了，所谓投胎；投哪一胎不知道，六道轮回，分十二类生在里头滚。数取趣，这个“趣”跟趋向的那个“趋”是相通的，趋向，自己总是向前面冲；向前面冲，所以在六道轮回里头滚来滚去。你把它翻译成这个是“灵魂”，不对；翻译成“中有”，勉勉强强，也不对。中阴身是暂时的，中阴身就是讲很短的这一段。譬如今天死了，大善人没有中阴身，这里一死，那边就立刻升天，中间没有空到的。下地狱的人没有中阴身，这里一死，早就下地狱了，没有死以前下去了一半了，没有中阴身。中阴身是不好不坏的，中间，数取趣，还有考虑的；不是考虑，这个因缘还在轮转中；这一段存在，叫中阴身。

因此有人问：那死了已经，中阴身存在……中阴身的生命只有七七四十九天，非转生不可。有人就问了：那我的长辈死了几十年，现在假使招灵魂还招得来，那不是还存在吗？那不是。那已经在鬼道中的关系。鬼道、天道都有相通的五通，可以跟人世间交通的。下三道的就困难了，地狱、畜生、饿鬼就困难了。那么饿鬼道又包含了另外一种鬼道，这个鬼道还是转生了，可是他不是中阴、不是中有，可是跟人也有相通的，这个道理太麻烦了。总而言之告诉我们，所以中阴身的翻译也不对，没有办法翻译，因此保留梵音的原称：补特伽罗，这叫数取趣。换句话说，补特伽罗这个名词代表什么？一切众生。

“如说”，佛经上讲；“如是补特伽罗成就善恶”，一切众生怎么叫成就善恶呢？如果修十善业道，纯粹行善，死后升天。天有三十三重，不是欲界的三十三天；色界、无色界、包括欲界，这个三界里头分三十三。欲界里头的中心又有三十三。那么各种天道，看你行善的程度不同，能够上生为天人。所以我们真正的佛法不是大小二乘，真正的佛法是五乘道：人道、天道、声闻道、缘觉道、菩萨道，五道。人乘是基础，十善业道是人乘道，人都没有做好就想成佛，不可能。人乘道没有做好，想做天人的资格都没有。所以有时候我告诉我们诸位同学，我们学佛的固然皈依三宝，不皈依邪魔外道，乃至天神我们都不皈依，但是都值得恭敬。我们死了以后能不能做一个好的神还不知道呢！看你有没有这个善行，你不要轻视了他。“聪明正直，死而为神。”我们既不聪明，又不正直，连神都做不到啊！要做神，要十善业道里头也有它的善果，得到了善果他才得了生天之位，生天不一定是得道哦。所以佛是天人之师，不单是人间的大导师，也是天人的大导师，那是证得菩提。天人不一定证得菩提。

所以补特伽罗成就善恶。下地狱的，乃至于生天的，善恶两个果报完全不同。你说谁给他做主呢？不是上帝做主，也不是菩萨能够给你做主，都是自业的成就做主。自己在这个轮回，这个成果就是那二十四种心不相应行的叫做“得”，得到了这个结果。下地狱的人绝不愿意下地狱，心理上不愿意下，可是下去了，这属于得，心不相应，你的意识做不了主。这是解释“得”的道理。

还有，“圣者”修道的人，成就了十种无学法，这个圣者是罗汉们证得道的。十种是什么呢？叫做无学位，不需要再学了。所以我们没有证道以前，在佛学统统称为学人，都在有学阶段。因此我们老规矩，写信给出家的法师（不管在家出家），下面都自称学人。现在不同了，现在写学人，人家还以为你吹牛呢：“你是学者啊？”学人变成学者了，时代真不同了。以前我们写信，譬如写给洗尘老法师，我可以自称学人。学人、凡夫，有学之位。不敢称无学人，（无学人）那就是大阿罗汉、圣人了，那不需要再学了，那已经到了绝学无为。所以，什么是圣者呢？无学位的谓之圣者，大阿罗汉们。他成就了十无学法，哪十种呢？八正道加两种，正语、正业、正命等等加两种：正解脱、正智，加八正道就叫做十无学法。得了这个果位，这个属于圣者。

那么，这些证得了罗汉，修养到达了十无学位，他硬是得果了，所以叫做“得”。心不相应行法。现在我们意识心天天想证果，你证不到的啊！你妄想心得不到这个果位嘛，所以心不相应。你到了圣者的境界，成就十无学法，那就不同了。得八正道、得正解脱、得正智境界。所谓得，得道、得道，硬是有得。你说得个什么？又不是得到苹果，又不是得到芒果，它没有个东西啊！又不是钞票，又不是一碗饭，那得个什么呢？他到那个境界，硬是有得；不是你第六意识你想求，求不到。要能够一切解脱了，到了，就是所谓“得”。

“又说”，佛经上说的：“异生不成就圣法。”什么叫异生呢？同我们一切众生不同。拿现在讲，那些超越了的人，超越的。我们现在的观念喜欢用这个名词——超越的，比一般人不同，与我们普通一般生命不同——异生。它不成就圣法，它不需要有个圣人境界。这句话怎么讲呢？这就要了我们的命了，呵！这个玄奘法师的翻译，有时候气得啊：玄奘法师啊，你多加几个字说清楚一点好不好呢？可是他老人家就那么翻了，这要了命。

这就是说什么？一般确认得了道的人不成就圣法，他不觉得自己是圣人。得了道的人说：“我有道啊！”“哎，我告诉你啊，我有道哦，我是罗汉。”妖怪！那还有道啊？！真的得道的人他谦和得很耶。你问他得道没有，“哎，没有没有没有！”开悟了没有？“没有没有没有！我怎么悟啊？悟个什么？言旁加一个口天误，耽误了的误，有的。”他一定谦虚。“异生不成就圣法”。这一下懂了。但是他真得道了没有？得道了。是这个道理。

这个翻译你说他交代的不清楚吧？所以有时候念他老人家的书啊，有时候也扣他一分啊。他的功德无量，不过无量功德里稍稍扣他一分也没有关系。我常常当着他的像我就讲：“这个地方要扣你一分，交代的不清。”（一笑）

“诸阿罗汉不成就烦恼，成不成言，显得非得。”所以他就说，又说经典异生不成就圣法。相反的说，一切阿罗汉得道的人，他永远没有烦恼了，烦恼根已经断了，所以叫阿罗汉。破除生死、破除了烦恼，一切生死烦恼的魔障看到阿罗汉就怕了。不是阿罗汉怕它；它怕了阿罗汉，得道了嘛，没有烦恼，没有生死了，所以一切阿罗汉是不成就烦恼。那么不成就烦恼，烦恼不成立了，那当然得道了，当然是圣人了。

所以，这个属于二十四种心不相应行法。什么叫做得道？什么叫做非得道？这个“得”虽然是一个抽象的名称，可是代表了一件事实。这是佛法的逻辑，这个大逻辑。就是说，一个名词的解释，花那么大的精神。得道，什么叫得道？这样就叫做得道，“成不成言”，修到成功与不成功，这个中间的“言”，这一句话的区别、分别，“显得非得”，明显地表示怎么样叫做得道、怎么样叫做不得道，他说佛经跟你说得很清楚了。这样讲了半天还是解释一个“得”字。

“经不说此异色心等有实体用，为证不成。”他说一切的佛经，并不说这个“得”的东西是“异色心等有实体用”，它并不是说离开我们的身体、肉体，离开我们这个生命以外，另外有个得与不得的一个东西、一个力量的存在，并不是这样。“为证不成”，所谓得道与不得道这是一个观念，这个观念是证明有成就、没有成就之间的一个区别。

你像我们普通人研究佛经、学唯识都怕，钻不进去，觉得太啰嗦。一点都不啰嗦。你要真正要成就自己、修道，到了后面，有一点分别不清楚啊，你那个解脱就不成就，见地不透。见地不透，生死不能了，不能明心见性。禅宗祖师所谓就叫“通宗不通教，开口就乱道。”你纵然功夫很好，定力很够，你也悟道了，你教理不对啊！教理不对你说的都不是……不能教人，只能做个自了汉，不能弘扬佛法。“通宗不通教，开口就乱道。”分析不清楚。所以做法师要通宗、通教，使它分析能够清楚，才能担当如来的家业，就是这个道理。现在他并不是啰嗦。就是永嘉禅师所说的：“宗也通，教也通，定慧圆明不滞空。”一切经教始终的道理没有不通的；定也做到了，慧解脱也做到了，“定慧圆明不滞空”，不落在顽空的里面。就是这个道理。因此，你看它任何一个名称、一个问题，佛经反复给你说的那么清楚。

“亦说轮王成就七宝，岂即成就他身非情？”这是问题。一节。

“若谓于宝有自在力假说成就，于善恶法何不许然，而执实得？”现在提出个问题，这一节问题很重要，我常常提起同学们注意。

真的研究佛法要注意一个东西，佛法千说万说，毕竟是个出世法，要我们出世成就。所以真正大乘佛法讲入世法，理论上有，事实上不是。不是说没有啊！我没有讲没有。理论上有，事实上不是。大乘的佛法，佛交代了显示了两方面，除了《维摩经》之外，佛显示的，赞叹转轮圣王，这一点特别要注意。所以佛经处处提到转轮圣王。换句话，佛教的宗旨要众生平等，众生一切得解脱，离苦得乐；世界上永远没有痛苦、烦恼加给任何人的身上，甚至不加给任何一切众生身上，只有成道。事实上做不到。

那么佛教赞叹太平盛世的帝王，在《华严经》、在《维摩经》都讲了。十地菩萨，等、妙二觉的菩萨，有文殊、普贤的境界，才能有威德成就为大魔王。大魔王不好做哦！可以成佛，你还没有资格成魔哦。再说，十地以上的等、妙二觉菩萨，才有资格转生作治世的圣王，太平盛世的帝王；才能有资格同佛一样福德无量，才能成就为转轮圣王。转轮圣王又分不同，有金轮圣王、银轮圣王、铁轮圣王几种的分类。所以像我们中国历史上的尧、舜、禹，可以说是转轮圣王的帝王。至于说我们老祖宗伏羲啊、黄帝啊，这些都属于金轮圣王转轮圣王，那个时候天下是永远平静的。

所以佛经这一点大家都不留意，特别作了……在《金刚经》你们都念过：“转轮圣王相好庄严”，一切福德跟佛一样，完全一样。但是他是入世的帝王，治世的圣王，不能算他是成佛，原因是什么？有一样东西没有，不及佛——般若，证得菩提。但是十地以上菩萨转生是故意示现的，所以应以帝王身得度者，即现帝王身而为说法。这个道理很清楚哦。因此佛学是注重入世的，尤其是注重治世的帝王。这就是佛教的真正的精神。不管你是什么思想、什么主义、什么政体，只要你使天下太平，人类安定了——圣王事业，转轮王的事业。佛是非常赞叹，处处赞叹，不只《仁王护国般若波罗蜜经》，到处都在赞叹。

但是说，成就了转轮圣王七宝庄严，谈何容易啊！做不到啊！所以非要大福德才能成就转轮圣王。七宝庄严七样宝贝，一个治世帝王：第一个是好太太，一个好皇后。这也是一宝哦，那是真宝哦。不是我们爱的要死，男女爱的时候：“宝宝哦！”那是叫叫的；你宝、我宝，那是活宝，活宝是骂人的。

第一个是所谓后宝。依我们中国历史上，后宝没有几个啊。周文王的、周武王的这些夫人，还有中国历史上宋朝有好几个皇后都是贤后，郭子仪的孙女郭太皇后；还有明朝的我们的同学朱和尚的太太，朱元璋的太太马皇后。

朱元璋够不够得上轮王还是问题，可是马皇后是转轮圣王的后宝，有名的厚道，那太好了这个人。马皇后在《大藏经》里留的有哦，她睡觉的时候，诸佛菩萨都传给她咒子，她另外有个密宗的系统哦。她做了很大的功德，一个大字不认识。所以死后，你看朱元璋请了那个宗泐（ci）禅师，这位是禅宗的大禅师，朱元璋请他当外交部长一样的，有道的，最佩服他。最后马皇后死的时候，大风雨哦，天大风雨，那个朱元璋最后有点神经病、肝病，气得啊：出丧的时候那么大的风雨，怎么办呢？就找这个禅师来了，叫他来说法。对他的态度平常很恭敬，但这个时候他神经了，态度很不好。这位禅师笑一笑：好了，我给她举火就好了。举火。他就念了四句偈子，有名的偈子：“落雨”，因为这位禅师是浙江人，我们浙江话下雨叫落雨。“落雨天流泪，雷鸣地发哀。”又在下雨、又打雷。“西方诸衲子”，他带领一批和尚都来了；“同送马如来。点火！”这下朱元璋高兴了，嘿，他的太太原来证了道，这位宗泐大师称马皇后为马如来。“落雨天流泪，雷鸣地发哀。西方诸衲子，同送马如来。”这帮出家人合掌，都念起经来了，一把火烧了。这位皇后嘛，也可以够得上一个轮王的后宝。

所以转轮圣王七宝庄严。七宝庄严除了后宝以外还有一宝，还有藏宝、藏臣，什么是藏臣啊？你注意，一个国家要治理好就是经济财政的大臣难找啊。历史上，善于理经济财政的大臣困难得很啊，这种人才。到他当转轮圣王的时候，自然天生有藏臣（财经的大臣）来帮忙。民生问题解决了，天下个个都富有了，天下当然安定啊。所以藏臣之宝难找。

七宝里头马宝，什么马宝？交通工具嘛，现在最快速的是飞机，你说转轮圣王一定骑马啊？现在有“天马”嘛。将来骑轮子呢，算不定将来手里拿那么一个轮子就飞了。所以这些七宝庄严，七宝的道理。所以大家念佛经马马虎虎念过，转轮圣王有七宝，都是讲人事嘛。

这几个人你看，在军事上有最好的军事学家帮忙；藏臣宝就是很好的财经理财、财政经济经济的人；很好的太太。你看我们古今中外历史上哪一个宫廷里头闹清楚的啊？古今中外多少皇后啊，几个皇后是好的？七宝之难啊！这些要福德的啊！也不是他个人的福德，是一切众生共业的福德修来的。

所以说轮王成就七宝，“岂即成就他身非情？”这个转轮圣王出生的时候，等于一个佛下生一样的名贵。只有我们的老师释迦牟尼佛来，他是愿意来行苦行的，他来下生的时候并没有转轮圣王同时哦。很多的佛下生的时候跟转轮圣王同时的。这就是我佛释迦牟尼佛，在佛的当中他走的路线都同人家不同，他走苦行的路线，越苦的地方他越来。其他有些佛并不走这个路线，有轮王治世他才出来，那当然舒服得多了，可以说他懒一点。我们释迦牟尼佛最勤快，而且最愿意吃苦的。所以弥勒佛跟他俩同学，因为懒嘛，喜欢睡觉，就比他迟一点；他勤快，所以先来了。所以这一些轮王的成就，他是福德修来的；也就是同一个时代跟轮王并世而生的一切众生，这些众生也都是善根成就来的。但是如此，他只能够成就他个人的轮王、个人的这些功德。“岂即”就是问号，哪里能够成就“他身非情”？他没有办法使任何一个人都变成轮王一样的福德啊！他只有把他的福德分送给人家享受，他没有办法使任何人——等于一个有聪明有智慧的人，他可以用智慧帮助人，但是他没有办法把你的脑筋也变成他的智慧，做不到啊！同样的道理。所以，“岂即成就他身非情？”

“若谓于宝有自在力，假说成就。”若谓是古文，现在话“假使说”，就是假定的意思。假使说这个轮王于七宝有自在的力量；佛经上描写那个轮王，他念头一动，那个东西就来了，就是山东话：“要什么有什么。”要什么有什么就来了，他念头一动，他有这个福德。于宝（七宝）得自在之力，一切自在。这个我们做不到。为什么？

自在力有三种：神通的自在、智慧的自在、福报的自在，都是要功德修来的。有报来的、有修来的，有天生来就有，天生来也是修来的，前生多生累世修来的。一种是现在这一生去修持修到的，可以得自在；一种是智慧，一悟什么就通了、就懂了；一修什么，他就成就了，智慧自在。一种是神通可以自在，譬如罗汉只知道五百劫，知五百劫的是小罗汉；大罗汉可以知道八万劫的事，八万劫以前不知道了。唯有大菩萨、佛，智慧神通能知过去未来，无有不自在，修来的。轮王的自在——譬如我们一点都不自在啊，所以对于这个“得”字不自在。我们想买股票，刚刚下了一百万，哎，跌价！不得不得，不自在。想什么有什么，他是得到自在，自在是福报功德修来的，不是偶然的。他说，“于一切自在之力假说成就”。这个得字，关于“得”字的解释。我们先休息。

“若谓于宝有自在力”，讲到轮王假说成就的话，“于善恶法何不许然，而执实得”呢？他说转轮圣王他的威德于七宝有自在之力，这样所以说转轮圣王有他成就的功德。但是他对于善法、恶法，自己没有办法左右啊。一个人，我经常告诉同学们有一句话：一个英雄，大英雄可以征服了天下，而不能征服自己；假使能够征服自己，不是英雄，那就是圣人。圣人跟英雄的分别就在这里。圣人能够征服自己，不想征服天下；英雄能征服天下，没有办法征服自己。征服自己的人比征服天下还难！

所以轮王于七宝有自在之力，“于善恶法何不许然？”何以不许可他这样？他没有征服自己的力量。所以轮王跟佛差在这里，其他福德都一样。因此我们看佛的传记看佛经知道，当佛生的时候，不是很多看相算命来看佛的吗？说：如果不出家的话是个转轮圣王；但是，看起来他不会当转轮圣王，最后还是出家。所以出世法是比这个难。“而执实得”，为什么在这个地方一定坚定认为，所谓得，实实在在有个得到的道理？这是第一个假定的问题。

第二个假定的问题：“若谓七宝在现在故，可假说成，宁知所成善恶等法离现在有？离现实法，理非有故。现在必有善种等故。”第二个问题。假使说这个七宝，转轮圣王在生的时候七宝跟着他一生都有。“可假说成”，****，所谓假，不是假哦，真的。为什么佛经叫它假？它几十年也不过几十年。

历史上的名王，譬如拿中国历史讲，福气最好的，够不上当转轮圣王，但是已经很不错了，一个升平的帝王，铁轮圣王还够不上，但是很不错了，两个人：康熙与乾隆，都是五、六十年。一个帝王，一、二十年的已经很长了，汉高祖、唐太宗不过十几年、五六年就走了。他们一个祖父、一个孙子，都是十几岁当皇帝六十年，活到八十几。乾隆自称十全老人，他不好意思自己认为是转轮圣王。他们对于佛经都熟悉的很哎，这三代都是参禅的，佛学是通的很。自己不敢说是转轮圣王，乾隆自己称为十全老人，活到了八十几，六十年的皇帝。但是啊，六十年也不过六十年，乾隆以后清朝就开始衰败了。可以说清朝衰败的原因从乾隆手里就埋下了这个因了，这个之难！

那么，所以说，这一些七宝庄严的转轮圣王也是假有的，一个短时间，不能永恒。所以叫做假成。“宁知”，古文叫宁知，白话文就是“你哪里知道？”哪里知道所谓成就善与恶等等法——善法跟恶法两个平等的，它两个力量是相同的。就是前天我给大家讲《维摩经》的时候提到，诸佛菩萨智慧功德不可思议，一切众生业力果报也是不可思议，一样的，两个相等的。上帝跟魔鬼两个都是同等的力量，等于白天跟夜里两个一样的，一个阴、一个阳。所以他说哪里知道成就善恶等法，离开现在的所有，离开现在的所以一切法，“理非有故”，除了讲现实看得到以外，不存在嘛。“理非有故”，在理论上、推理上它是不存在的。“现在必有善种等故”，假使我们现有的现在的“有”，现在的“有”必须由因果的善根来的，这是第二个问题。

“又得于法有何胜用？若言能起，应起无为。”再说，所谓得道这个得，得到了，这个“得”字这个范围这个观念，“于法”，对于佛法“有何胜用？”有些什么好处呢？“若言能起，应起无为”，说得了道，它本身得道那个得字，那个成果，能够生起来，应该生起无为之道。

这个话怎么讲法？

比如说，我们大家都想发财，都想有地位。大丈夫不可一日无权，也不可一日无钱，又有钱、又有权、又有功名富贵地位，这个得到了嘛，人生都满足了嘛。“应起无为”，那么他有钱，或者是有权：“我要我成道。”拿钱来买，成不了哦。再多的钱也不能成道。说：我有钱，我有地位，我要我不死，或者再活个三十年、五十年——做不到啊！他说“应起无为”，得不到啊。所以这个得字所讲的。

“一切非情应永不起。”如果得道这个得字有那么大的力量，他说那么一切众生永远不会变成凡夫了。为什么成了佛以后他还要教化那么辛苦啊？一个人成佛了，大家这一切众生同我有缘，都跟着成佛了，那多好啊！都得道了嘛。那我们都投资，你去修行，我做股东，你成道了，我也打一股，那我也成功了。可能吗？不可能。

“未得已失，应永不生。”应该说，这个“得”字有那么大的功效。没有得到的、已经失掉的，都没有这个名词存在。因为我有一切得到的力量，所以过去掉了的，一抓就回来；没有得到的希望，我马上要达到目的了。你看他把这八个字翻的，我们看的读的多辛苦啊！他老先生那么翻。“未得已失，应永不生。”就是这个道理。

“若俱生得为因起者，所执二生，便为无用。”假定说，我们今天，转轮圣王也好，成就的，是俱生得来的；与生命同时来，它本身那个因种伏在那里。那么好了，好什么？所执二生，哪两种生啊？现在生同未来生，现在这一生、将来的生；“便为无用”，那就没有用了，这个理论不成立了。哎，我这一生种的善因，我就带到来生去了嘛，现在、未来都有嘛。换句话，我只要一次辛苦，等于我们世间法，我只要辛苦做一年生意，我一辈子都不要做了，行吗？不行。你辛苦一年赚了一千亿美金，你要保持这个美金永远是一千亿的价值，你要不断地努力去保持它，不然还是丧失了。现有的成就，你再不努力就算落伍了。

所以我经常告诉诸位，真正学佛的人只有明天，没有今天。世间法做事业的人，做学问、做生意、做任何事业，要不断地努力，只有明天，今天的成就不满足、不算数。今天的成就满足了就算落伍了，退步了。（要）不断地上进。所以说就是这个道理。

“又具善恶无记得者，善恶无记应顿现前。”再说，我们的自性里头具备了三个东西啊！研究唯识，这一点特别注意了：善法、恶法、无记法三样。

这些，你们研究哲学的同学们特别注意啊，这是人类人性的问题。尤其中国哲学同西洋哲学讨论这个人性，天生的究竟是善还是恶？到现在哲学还下不了定论。一切宗教讲人性，天生都善的，对不对？恶是给后天引诱坏了。所以亚当、夏娃吃了一个苹果吃坏了的。不是苹果了，那个什么果不知道，这个果不能吃啊！一吃，坏了。那么佛法也是讲，人从光音天来的，不过不是上帝创造的；也是吃了地味吃坏了，因此堕落了，飞不起来了。本来都可以回去的，现在回不去了。认为人性都是善的，孔子、孟子、老子都认为人性善的。不过有几个人，荀子认为人性是恶的。马克思唯物思想、共产主义思想（认为）人性也是恶的、坏的，非拿鞭子抽不可，不然改不过来，认为人性是天生坏的。讲善的认为人性本来都善良。孟子是强调，你看有名的《孟子》我们都读过：“恻隐之心人皆有之。”孟子讲人的慈悲心都有的了。他说：看到人家的孩子掉下井里去了，不管是穷人的孩子、我的儿子，掉下去都会慈悲。不一定，我反对孟子这个话。有人看到别人的孩子掉下去了：“哼，好！”心里还在叫好呢！哪里有慈悲啊？对不对？所以孟子这个理由不存在啊，片面的理由。人性有善有恶。告子提出来，非善非恶；墨子也提出来，非善非恶，不是善不是恶。墨子说人性是一张白纸，你把它染上黑的就黑的，染上红的就红的，就是人性非善非恶。这些辩论。

佛法很彻底了！你把世界哲学、宗教研究完了，看来还是他的高明，不能不佩服我们这位老师高明啊。人性是三面，三样东西，善一半、恶一半；还有一半呢——无记，莫名其妙，属于非善非恶。人性三样，一阴一阳，还有一个中间路线不善不恶，昏头昏脑，有一部分、大部分。其实我们要懂这个善恶无记三法，这叫做三自性，很要注意哦。你看我们大家研究自己，你们青年同学，我说你们啊，经常讲你们每天都在无记中过，就是“镇日昏昏醉梦间。”平常大部分时间，你们看书的同学就知道了，看一本书——像我们看一本书，看完了一页就是一页，都吸收进来了。你们看了下一句，忘记了上一句，然后眼睛盯在这里，脑子想到电影院去了，对不对？或者想到某一个小说，那就是无记、昏沉，不能专一。再不然就昏头昏脑愣在那里，愣住了，都是无记。善、恶、无记三自性，三法。

所以怎么叫做定呢？修定的人得了定的，绝对没有无记的。所以不要把无记当成定哦，一天昏头昏脑坐在那里也能够坐一天，但是你脑子里搞什么自己都不知道，起来也不知道，“哎呦，我入定了，把时间忘记了。”对不起，你在无记中啊！要注意啊，很严重啊，不要把定的境界认不清楚啊！

所以要解脱善、恶、无记三法了以后，可以明心了。那么起心动念处没有不清楚的，那没有不清楚的。那个时候呢，所以禅宗的形容，所谓“千江有水千江月，万里无云万里天。”那当然不是无记啊。你们都晓得讲禅学，看到这些句子很优美，你没有想想看那是什么境界？他没有无记啊，他也非善非恶了。所以没有到这个境界，千江有水千江月？你是水中捞月啊！什么都捞不到，还是禅呢！不要搞错了。“万里无云万里天。”那是什么境界？那“万里无云万里天”，一个丝丝的灰尘落下来都知道。所以说，达摩祖师在嵩山入定的时候，听到蚂蚁打架像打雷一样的声音大，那是什么境界？因为他万里无云万里天嘛。

随便在这些地方讲到，“又具善恶无记得者，善恶无记应顿现前。”就懂了。所以这种地方我们又要向玄奘法师顶礼了，你老人家翻的真好啊！都讲完了。所以得道的境界具备了善、恶、无记法，你到达了那个境界，善恶无记是顿悟现前，都很清楚。起心动念是哪个境界？是善的境界、恶的境界、无记境界，自己很清楚。

“若待余因，得便无用。”我们假使说起心动念，善、恶、无记自己都检查不清楚，还靠其它的因缘来检查才清楚，那所谓得道得个什么？这个得是无用的嘛，“得便无用”。

“若得于法，是不失因，有情由此成就彼故。诸可成法，不离有情。若离有情，实不可得。”“若得于法”，得了道，得了一切佛法；“是不失因”，当然有前因后果。修一切善因而得一切善法，因此你修一切佛法的善因，当然证佛法之果。有情就是一切众生，“由此成就彼故”，一切皆是因果关系。任何东西脱离不了因果关系，种什么因，得什么果。“诸可成法不离有情”，一切有成就的这些东西，都不离开一切众生有情起心动念去做。“若离有情”，有情就是起心动念，有情也代表了众生，代表了真情；这个真情不是爱、不爱，慈悲就是有情，诸佛菩萨大慈大悲就是有情，不过是扩大这个情。“若离有情，实不可得。”

你说佛有情没有情啊？当然有情，佛者是三样都有，贪瞋痴样样有。什么贪瞋痴他样样有？明知道一切众生度不完，非要度尽一切众生不可！这就是佛的大贪，有情。明知道一切众生因缘参差，他开慧剑一刀两断，斩完了，出家去——大瞋。断一切烦恼才能证一切真如，能断金刚般若波罗蜜就是大勇气，就是大瞋。众生本来度不完的，他说：“虚空有尽，我愿无穷。”你说他老人家痴不痴？！他是大贪瞋痴。大贪瞋痴，所以佛是大有情；大有情就成佛。我们啊，讲自己个个都承认自己很有情，（其实）一点都无情啊！叫你慈悲一下别人，“我刚刚有事，对不起，明天再来。”明天再来他死掉了，你还慈悲呢！自我为先，不算有情。真有情，忘记了自我，只有众生、只有他人，那是真有情。所以说，“若离有情（离开有情众生），实不可得。”

所以，中国的文化把它变成文学境界，就是两句话，我经常提起大家注意的：“不俗即仙骨，多情乃佛心。”中国文化把佛法的精要变成两句名言，两句诗。什么是神仙呢？一望而知，不俗气，“不俗即仙骨”；什么是佛菩萨，什么是佛？“多情乃佛心”，一切真多情，就是佛心。“若离有情，实不可得。”

“故得于法俱为无用。得实无故，非得亦无。”你看这个翻译，这个文字难了，但是翻的太好了！“故得于法”，所以你要了解，所谓二十四种心不相应行法，第一是“得”字，所以把得失这个“得”字放在二十四种心不相应行法里头。“俱为无用”，因为它是无为法，不是你意识想得到就能够得的。因为“得”是一个抽象的观念，你达到了那个境界就叫做得道。所谓得道的，等于不得；了不可得，是为得道，“得实无故”。

哎，你说这个样子就没有得道的得了？哎，“非得亦无”哦！得的确有个得哦！可是没有这个意识上的观念。意识上有一个得道了的观念就不叫做得道了，对不对？

不相信啊？我告诉你，你去问一个非常有钱的人，你以为有钱的人很舒服啊？很痛苦！他天天觉得自己没有钱，永远缺一块钱。可惜你们没有钱，所以你们不懂。这些境界我都经验过，所以我会晓得。所以我常常告诉人，一个人啊，永远觉得自己少一块钱，永远觉得少一间房子：“哎，再有一间房子我问题就解决了。”修完了这一间，又少一间，永远修不完。像我们老和尚修庙子，美国啊、加拿大啊到处他少一个庙子。这个没有办法，非要有大的境界你就懂了。所以得者非得，“非得亦无”。得，有那个境界；可是呢，他有钱的人并没有觉得自己有钱哦。有那么的大事业的人，他觉得手边没有事业；领导天下国家的人，有那么多群众喊万岁，他天天觉得没有人可用。这些境界啊，你们不会懂的，只记下来就是，要自己到了那个位置就懂，就是有这样的难处。“非得亦无”。

“然依有情可成诸法，分位假立三种成就。”但是告诉你，得道这个得有没有？有。为什么叫做得到道呢？这个观念是依一切众生的世俗的观念，建立了这个名称；因此，把他成就的位置的差别分位，假立说成功了、得道了，三个位置。

“一种子成就。二自在成就。三现行成就。”你们注意哦！如我们这一生开始学佛，像你们学了一辈子，有没有够得上第一种成就还是问题，种子有没有成就还是问题哦！种子没有成就，转一个胎一来就迷了，就不知道了。

所以前生修行越好的人，这一生福报越大；越福报大，他绝不学佛了。这一生有许多朋友，我的朋友，反正古师傅一样多多了。有些朋友，哎呀，这一辈子烟酒赌嫖，又爱吃啊，又爱……什么都爱啦，福气好得很。我过去有些朋友，他问我：“哎，你说我前生是干什么的？”我说是和尚来的。“哎，和尚来的怎么这样啊？”因为前生守戒嘛，守戒什么都没有见过，这一生一开放了，什么都来了。（众笑。）真的哦，一点不错哦！我说的话你们注意哦！因为他没有得到戒体，硬在守。这些都是大修行人，苦啊，“哎哟，这个不敢，那个不敢。”他的功德累积，来生福报大。一不到那个，一忘了本来，一开放了，下一生啊，恐怕连狗都不能变了！这个福报享完了嘛。这些都是佛经上的道理啊，你去看佛经就知道。

所以佛叫难陀出家，佛的那个兄弟难陀，不是阿难，另外有个堂兄弟难陀。佛出家了，他把兄弟阿难又弄去出家了，把儿子也弄去出家了，只剩了一个兄弟难陀了，将来的王位要交给他，佛又把他弄来出家了。

难陀的太太是有名的美人，不得了的，就怕这个兄弟再碰到他哥哥来又给带走了，所以管得很厉害，大门都不让他出去。出去了以后给他点一个口红在这里，口红没有干，就要回来；如果干了回来，犯规！这样管他。

结果佛有一天跟阿难讲，因缘到了，我去把他弄来出家。佛就去了，到门口一站，引磬一敲。难陀太太把他锁在那个房间，不是这样的高楼，古代平房好多层啊，锁在最后那个宫廷里头，外面声音听不到。佛用了自在神通，那个引磬“叮”一敲，他在房间里也听到了。难陀说：“不得了！我哥哥来化缘了。”哥哥来化缘，要出去。太太说：“我也听到了，不准。”“不行啊！”他怕哥哥比怕皇上还怕，一定要出去，因为哥哥是圣人，声望太高了，释迦牟尼佛嘛。太太没有办法，点个口红：“口红没有干，就要进来！你拿饭出去。”

好，他就把饭菜端来，给哥哥行个礼，把饭倒在碗里。释迦牟尼佛话也不说，对他笑一笑，“叮”一下，回头就走。他就吃了迷魂药一样，跟着屁股就走了，一路跟着佛就回去。佛说：剃头吧，出家吧。“是！哥哥让我出家就出家。”就出家了。

出了家以后心里想这个太太不得了。有一天佛入定，就问他：“你的太太漂亮，但真正漂亮的女人你没有看过。”他一听眼睛瞪大了，他说哪里啊？佛说你跟我来嘛。

佛叫他摸着佛的衣服后面，拉着衣服，“你跟我来。”佛就用神通一带，向东走、东海，大概到了我们这里台湾海滩上、还是哪里，佛就落下来了。在一个海滩边上，东海海滩，啊！风景好。海滩上有个女人尸体躺在那里，漂亮极了。佛问他：“你看，这个女人漂亮不漂亮？”难陀转了半天：“真漂亮！”大概难陀是艺术家，爱真善美，好色。他说真漂亮，这个人真漂亮。“比你的太太呢？”“比我太太漂亮多了。”佛说：“你看看她脸上有个什么？”刚刚死的一个女人。难陀去一看啊，脸上有一条虫，刚刚从鼻孔里爬出来。佛就告诉难陀：“你晓得这一条虫是什么人变的？”他说我也没有得道，怎么知道啊？“这一条虫就是这个女人自己变的。”为什么呢？佛说因为她爱自己的美色漂亮，死了都舍不得自己的漂亮，还变成一条虫在欣赏自己的漂亮。

佛说：“难陀啊，你好好修行啊。”难陀：“是是是！”嘴里那么讲，心里不同意：这个好色有什么关系？爱美是人之天性嘛。佛就知道了，说：“还有比这个漂亮的。”在哪里？“你跟我来。”佛就把他带到天堂了。

欲界天那个天人，喔！一看，五百个天女啊，五百天女每个天女一个一个都比他的太太漂亮。这个难陀到这里啊，眼睛就花了，色盲了。五百个女人每一个都比他的太太漂亮，在那里看不完。回头看看哥哥释迦牟尼佛在哪里也没有看见，他就放肆起来了，在这个里头到处转，转了以后问这些天女：“你们这里没有老板的啊？没有天主啊？”她们说：“有啊，我们的天主下生去了。”“哦，你们现在等他啊？”“等他！等老板回来，我们都是他的。”“这个人是干什么的？”“下界，在人世间修行……”

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