沃唐卡编号AC33461:达拉梅巴

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达拉梅巴唐卡

尺寸:118-82cm

布本矿彩

18世纪·西藏

R.R.E.收藏

这幅画表现的是苯教保护神达拉梅巴(TaklaMebar)。他是个成就者,被视作苯教创始人的一名弟子,同时他还是本尊神。从这个方面说,他的形象与莲花生多少有点类似,后者被当作一名神秘主义者、上师而得到尊崇,与此同时他的几种化身也被当作保护神而受到崇拜。这里达拉梅巴的图像适与17世纪的一份文本相吻合。

“神秘天生的主人,达拉梅巴,身体呈略发红的黑色,圆睁三目怒视,当他咬牙时舌头卷在咧开的嘴中。他的右手旋转金轮,左手挥舞九柄交叉的剑。从身体的毛发中他放射出一大群闪光的忿怒相神灵······”(克威尔内:《西藏苯教》,页117)。不过,有幅私人藏画的图像与这件作品完全一致,经放射性碳同位素试验它的创作年代为14世纪。事实上,很有可能13-14世纪之时为这位护神撰写了若干仪轨,当时藏地的护法神信仰催生了大量文献。在以前的研究中,根据噶美桑丹的分析,几乎所有人物均可根据榜题判断出身份。画面的上栏表现历史上的四位宗教大师,左上位置是喜饶坚赞(Sherab Gyaltsen,1346-1415)和南喀坚赞(Namkha Gyaltsen),他俩都穿着苯教袍子、手持书;右边则是达拉梅巴,他既是智者又是术士,与这里表现的主尊名字相同;还有曲热南杰(Chura Namgyel),他被当作达拉梅巴仪轨伏藏文本方面的大师。上栏中间寂静相神是贡桑嘉瓦堆巴(Kunzang gyalwadupa),他坐莲花现于云中,五面、十臂,描金表现持物。画面两侧均为其他苯教神灵的小像,还有动物形象,例如左侧有苯教信仰中很神圣的青色布谷鸟(cookoo),右上部则有青色的龙。左栏中间立姿的辛色(Shense)穿着飘拂的红色长舞袍,头戴舞蹈大师的黑帽(zhva.nag),右手持鼓槌、左手持苯教的鼓,身边站着一匹青鬃、青尾的白马。两边的十八身小舞者是一组“傲慢者”,负责完成主尊下达的命令。他们全都持金钩,戴金项饰,穿短围裙,在空中起舞,举手足做出各种不同而又可爱的姿势。下栏的护神也描绘得很细致,右侧表现有玛卿保木拉(Machen Pomra)山神,他是安多地区阿尼玛卿山(Anye Machen mountain)的地方护神,披挂盔甲、骑雪狮,浮在云端,周围有虹光。画面中央的达拉梅巴像同样具有线描谨细、局部精心的特征,他的眼睛和面部极富表现力,甚至前额上的第三目也有火焰状的眉毛,火苗般的髭须呈耀眼的金色,每根头发都描绘得一丝不苟。

事实上整个构图都很引人瞩目,因为运笔和用色很有节制但又活泼,造型无微不至。由于表现了安多地区的山神,我们可以推测它制作于安多,但是这里很难给出可靠的创作地。绘画技法和生动的人物形象多少让人联想起17世纪中叶札什伦布寺的壁画(杰克逊:《西藏绘画史》,图版36),不过背景颜色和舞者小像的体量与康区的作品更为接近(同上书,图版55)。

对这幅画进行的颜料分析发现用到了“普鲁士蓝”,这种颜料最早是欧洲在1704年合成的,随后在欧亚得到广泛应用。尽管从风格上考虑它的年代还可以早一些,但是颜料排除了这种可能性,而且从非常谨细的技法来看,其创作年代在18世纪之内是很肯定的。

参考文献:

贝里《普鲁士蓝》.

杰克逊《西藏绘画史》.

噶美桑丹《达拉西藏唐卡上的题记与识读》;

克威尔内《西藏苯教》。

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