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20世纪90年代，西藏自治区文物管理委员会在整理罗布林卡文物时，发现了两幅唐卡，唐卡内容绘制的是一仰面而躺的罗刹魔女，身体各处描绘了包括大昭寺以及传说中的西藏12座镇魔寺庙，而每一座寺庙都位于魔女身体的重要器官或关节部位。这两幅唐卡被称为《西藏镇魔图》，它们的发现也与藏文史籍中关于文成公主算卦修建大昭寺以镇魔女的传说相印证。
❖文成公主算卦镇魔
关于西藏地形是女魔仰卧之形的传说，还要追溯到公元7世纪文成公主进藏的时候。吐蕃当时正是佛法初传的时期，还在从多方面吸收外来的佛教文化。唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主各自从本国带了一尊释迦牟尼佛像进藏，这是吐蕃接受佛教文化的重要标志。
为了供奉释迦牟尼佛像，吐蕃王朝开始大兴土木修建寺庙。但是尺尊公主在布达拉宫宫前修建寺庙不成，于是以重金礼请文成公主为其推测建寺地址。文成公主依据中原的“八十种五行算观察法”来细推观察，得知雪域西藏的地形，俨若罗刹魔女仰卧的形状，玛波日山（布达拉宫所在的红山）、甲波日山（药王山）、帕玛日山（磨盘山）三山之地为女魔心窍脉络。在布达拉红山上已修建了王宫，已经镇住了女魔的心骨。文成公主进一步推算勘察得知，拉萨平地卧塘湖为女魔心血聚集之地。尼泊尔公主乃依照文成公主的推算，以山羊驮土，填平卧塘湖，在其上修建了大昭寺，供奉佛像，镇压魔女心胸。
为了进一步镇压魔女的四肢关节，保西藏平安幸福，后又在魔女四肢关节部位，修建了所谓的“镇魔十二神庙”，即先在卫藏四茹建“四镇边寺”，然后再修“四大重镇神庙”（史称镇节或再镇边四寺），接着，根据推算，又修建“四大镇翼寺”。据说这12座镇魔神庙是制伏魔女的“十二不移之钉”。
这张魔女形象的西藏地形上描绘的寺庙及建筑名称全部以古藏文注明，经过时代变迁，一些寺庙只能在文献里读到他们的名称，现今的具体位置及名称已很难考证。
❖罗刹女的传说
罗刹魔女，在许多人看来那都是恶鬼的代名词。而且佛书也说：“罗刹是恶鬼之通名也。”罗刹女乃“食人之鬼女也”。佛书所载罗刹女很多，有八大罗刹女，十大罗刹女，七十二罗刹女，五百罗刹女等等，都把罗刹女的形象描绘得十分狰狞可怖，说她们是青面獠牙，血盆大口，是吃人肉、喝人血的恶鬼。总之罗刹魔女是非镇压不可的凶神，不镇伏，西藏就没有安宁的日子。
然而在藏族起源说上有“称猴变人”的故事。传说远古时期一个神猴秉承观世音菩萨之命来到山南贡布日山上修行，此时一个罗刹女（一般称为岩罗刹）来到神猴身边，要求与神猴结合，否则她只能与魔鬼结合，生下无数魔子魔孙，残害生灵。神猴本着“与人为善，普渡众生”的教义，在征得观世音菩萨许可后神猴与魔女喜结良缘并生下6只小猴，后来繁衍成了藏族人。猕猴与罗刹女结合地点一一猴子洞至今仍然存在位于贡布日山腰上。这位罗刹女也就成了成为西藏人的始祖母，受到人们的崇敬。
建筑镇魔寺实际上反映了西藏文化中在天、地、人三位一体中，人承神的旨意，用劳作创造的佛寺进而求得天地人和谐一致的天地、阴阳相依的观点。
❖镇魔图的艺术价值
从《西藏镇魔图》上的寺庙位置看，女魔是头东脚西仰卧，其心脏在西藏政治、经济、文化的中心首府拉萨。这样的构图是合理的，安排是恰当的。其地理范围不仅包括了卫藏四茹。而且部分超出了现在的区域境界。西至拉达克，南抵不丹境、东到四川藏区邓柯，北边包括羌塘草原。当然，传说毕竟是传说，它与历史有着一定的联系，但同史实还有一定的距离。西藏画师根据传说而绘成的《西藏镇魔图》也与西藏的地形图不尽相同。既然要画成魔女的形象，就不可能同地形图完全吻合。所以，镇魔图上的寺庙位置也仅是示意，不会十分准确，有的甚至有错位的可能。《西藏镇魔图》中的这个罗刹女魔仰卧之地，只是以拉萨为中心的极为有限的一部分地方，远非当代概念的西藏全貌。
这两幅《西藏镇魔图》的唐卡大小一致，内容相同，画面高152.5厘米，宽72厘米。《西藏镇魔图》构思巧妙，细密的线条和丰富的色彩既描绘了高山、河流及谷地，又能使魔女的身躯、五官清晰地呈现出来。图上的女魔裸体仰卧，双脚微曲，左腿遮住阴部，不致有失观瞻。魔女右臂上举，手腕下垂；左臂上抬，手腕弯过头顶。身上有山有水，脉络清晰，各处修了许多大小寺庙，其中包括传为公元7世纪修建的镇肢、再镇肢等“镇魔十二神庙”。
唐卡采用金、银、玛瑙、珊瑚、珍珠等多种矿物颜料和藏红花、茜草、大黄等植物颜料绘制出的唐卡，颜料纯度高，画面效果浓烈而厚重，还保持着艳丽的色彩。这两幅清初唐卡的作者通过他精心的构思和娴熟的绘画技法，将传说与现实地形相结合，又巧妙地描绘出罗刹女的姿态，不失为思想内容和绘画技法都很完美的绝妙的艺术佳作，具有极高的技术价值。
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