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第一种：宗喀巴五照见
宗喀巴大师五照见是大师圆寂后出现的，多见于唐卡等绘画作品中。据记载：宗喀巴祖师圆寂之后，其弟子克珠杰尊者遇到了一些涉及中观及生圆次第等难题。在百思不得其解的时候，尊者陈设上供，虔诚的祈祷能够解疑释惑。然后尊者总能见到宗喀巴大师现身，帮助他解除疑虑。前后总共显现了五种不同的宗喀巴应身像，这些造型的大师像就一直流传到现在。
第二种：宗喀巴自画像
传说，宗喀巴大师在西藏求学多年，从来都没有回过家乡。而大师的母亲非常想念自己的儿子，她听说诺日桑布要去西藏经商，于是就委托他带了自己的一缕白发给宗喀巴大师，并且让其帮忙转述一句话：“ 母亲已经年迈，非常想念儿子，希望儿子能回来见一面。”宗喀巴大师接到母亲的口信和信物，产生了对亲人的无限思念之情。但大师忙于教法，无法返回家乡和亲人团聚，于是他就用自已的鼻血掺合其他颜料绘制了一幅自画像让诺日桑布带给母亲。并捎口信说：“亲爱的阿妈，见到这副画像就如同见到真实的儿子一样，画像会叫您一声阿妈，并且陪您说上三天三夜话的。” 诺日桑布觉得此画是极具加持的珍贵圣物，担心大师母亲保管不善，恐使画像受损或遗失，于是他临摹了画像交给大师母亲。大师母亲拿到画像后，上面的宗喀巴大师对着母亲，叫了三声“阿妈”。而真正的大师自画像则被诺日桑布带到了卡瓦卡地寺。
第三种：上师善慧能仁金刚持
上师善慧能仁金刚持是上师供养资粮田的主尊，以自己的根本师长为体性（上师），显现上外为宗喀巴大师的形象，金色班智达冠，具足比丘三衣，结跏趺坐，右手结说法印，左手结禅定印执甘露盈满之钵盂，左右二手各分乌巴拉花，上擎经剑，此为三昧耶萨埵之“善慧”（善慧名称）；于宗喀巴心间有具足圆满相好之释迦牟佛尼（能仁），与释迦佛心间有金刚总持父母尊（金刚持），此为智慧萨埵之“能仁金刚持”；复于金刚持心间有三摩地萨埵之“吽”字。复次于身三十二支分具足密集金刚身坛城三十二尊，如此为圆满具足三重萨埵，总摄一切三宝三根本体性之师长。
第四种：持长寿瓶宗喀巴
持寿瓶宗喀巴之形象与“上师善慧能仁金刚持”之外宗喀巴大师形象类似，仅左手中的甘露钵变更为盈满长寿无死甘露的长寿宝瓶，此种宗喀巴大师的形象系缘悲颂与长寿法合修的一种形象。宗喀巴大师祈请文缘悲颂据说具足108种事业法，息、增、怀、伏、长寿、智慧、财富、治疗等等事业，均可结合缘悲颂而修，区别在于其中观修窍诀不同，如较为普遍的修法，即为著名的“七种智慧”，此类宗喀巴大师形象即其中与长寿法合修之形象。
第五种：兜率天上师瑜伽宗喀巴
此类宗喀巴大师之形象，为兜率天上师瑜伽之主尊：于兜率天宗喀巴大师及阿底峡尊者为胁侍的弥勒菩萨心间无尽结中涌出如新酪至于行者面前，八狮宝座莲月垫上，宗喀巴大师双手结转轮印，各出莲花经剑，两大上首弟子贾曹杰及克珠杰为胁侍，父子三尊安住云端。此类兜率瑜伽之形象各个支分皆具足特别的意义，乃至酪云连接弥勒菩萨心间之云线亦具往生兜率净土之缘起与观修窍诀。亦有将此尊与三种姓怙主内外密九尊合修之法等。
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