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“四料拣”与“四照用”，是义玄创立的临济宗的一项重要门庭施设。
义玄有一天示众，说了这么一段话：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”
当时，众人中有一位克符上座问道：“怎么才是夺人不夺境?”
义玄说：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”
克符又问：“如何是夺境不夺人?”
义玄说：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”
克符接着问：“如何人境两俱夺?”
义玄说：“并汾绝信，独处一方。”
克符最后问：“如何是人境俱不夺?”
义玄说：“王登宝殿，野老讴歌。”
这四句问答的意思是：先空心未空境，次空境未空心，再次心境全空，最后由俱空到心境寂然。这一段内容，禅宗史上称为“ 四料拣”。“料”为核计、度量之 意，“拣”为拣别、选择之意。
与“四料拣”相应，类似的施设为“四照用”，两者通常同时运用，互为补充。
“照”是指观照、打量；“用”是指作用，特指接引参禅学人时所用的语言、动作，包括棒喝在内。
有一次，义玄又示众说：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。”
他又说：“先照后用，有人在；先用后照，有法在；照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥；照用不同时，有问有答，立宾夺主，合水合泥，应机接物。”
以上内容中，“夺人”是指摈弃、剥夺“我执”；“夺境”指摈弃、剥夺“法执”；“照”是“寂照”的“照”，指真如本体；“用”指真如妙用，指假认假有。
“夺人不夺境”，是对“我执”严重的人说的，即先破“我执”，暂时保留“外境”，也就是“先用后照”，即先否定“我执”，再否定“法执”。
“夺境不夺人”，与前句正好相反，是对“法执”严重的人说的，即先破其“法执”，暂时保留“我执”，也就是“先照后用”。
“人境俱夺”，是对“我执”和“法执”都很严重的人说的，也就是要“人我”、“外境”同时破除，即“照用同时”。
“人境俱不夺”，是对既无“我执”，又无“法执”的人说的，也就是“照用不同时”。
“四料拣”与“四照用”，主要目的是能够按照学人的不同“根器”，和接受佛教教义的不同程度，为了破除“我”、“法”二执而采取不同的教授方法。禅宗的哲学，否认客观外部世界，以及禅僧自我个体的存在。
“四料拣”与“四照用”，正是临济宗采取这样的极端态度，并在此基础上建立起来的认识论。
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