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曾有一位大胆的僧人问周武帝说：“佛是救世主，施恩布道，陛下取消佛教，不怕受罚么？”周武帝说：“只要百姓幸福，国家兴亡，我宁可受尽苦难。”
周武帝是历史上一位十分杰出的帝王，他的名字叫宇文邕，对于这个名字很多人都不是太熟悉，甚至有些陌生，但是他的功绩是不可小觑的，他凭借自己的实力做出了很多的功绩。而其中的灭佛行动也在他的政治版图中画下了浓墨重彩的一笔。
一、坎坷称帝路
在周文帝去世之后，北周的实权转移到了宇文护的手上。
由于他是皇帝的侄子，所以他没有继承皇位的权力，但是他凭借自己手中的权力，在短短三年之内杀了两位皇帝。
他的残暴令很多人都对他特别不满，但也令很多人都对他感到害怕。
随后他立周文帝的第四子宇文邕称帝，但是朝廷的实权仍然牢牢掌握在他的手里。
宇文邕没有实权，那么他也就是一个赤裸裸的傀儡皇帝，但是他并不满足于做一个被架空的皇帝。
他为了能有朝一日掌握大权，足足的等待了13年，也忍耐了13年，在很长的时间里面，他都对宇文护表示尊重，其实此乃心理战术，让宇文护放松警惕，不会将他置之于死地。
最后宇文邕用一个计谋联合宦官何泉和卫宫杀死了宇文护，并且将他的党羽和子嗣全部捕杀，从此以后独掌政权。
这么多年来的韬光养晦和忍辱负重，等待的就是这一天。
除去了毒瘤之后，他成为了名副其实的周武帝，称帝之后，他开始了浩浩荡荡的改革，他力图让自己的国家和子民都过上幸福的生活。
二、让废佛逐渐合理化
从东汉末年开始，三分天下，天下大乱，战争连绵不绝，曾经有很多皇帝都想要结束这个混乱的局面，实现天下统一。
不过实现天下统一并非易事，苻坚以及北魏的孝文帝都是这件事的失败者。
周武帝也绝非是等闲之辈，别人未能完成的事情，他也必须要去尝试一下。
毕竟谁不想让自己的名声流传千古，让世人赞叹。
当时天下又一次呈现三足鼎立的局面，北齐和陈朝是另外两个强势之地，北周和他们相比，实力有那么些逊色。
想要完成自己的梦想，必须举全国之力，他把自己的眼光放在了寺庙之上。
很多年以来，他力行节俭，吃穿用度都是能省则省，他不需要那些豪华的宫殿，也不想要后宫佳丽三千，可是单靠自己的力量又能省的下多少呢？
后来经过一番研究，他发现了一个财政缺口，那就是僧侣寺庙，当时全国上下有二百万的僧侣，他们不用交赋税，而且很多贵族都对寺庙进行了大量的金钱投入。
而且在南北朝时期，佛教在中国快速发展，并且得到了鲜卑贵族的支持，在政治上有极大的优势，佛教在当时也占据着很重要的地位。
寺庙越建越多，聚敛道德财富也越来越多，和尚们的行为也出现了种种不端，甚至出现了残害百姓的现象，在灾难来临的时候不仅不去伸出援手，甚至还趁机吞并土地。
他们仗着有人撑腰越来越放肆，逐渐忘记了自己的本心。
而且他们都是合法的僧尼，不需要为国家财政交税，男子也不需要去服兵役。
这种寺庙经济已经实实在在的影响到了国家的经济，想想这几百万人，如果都去交税，那么将会给国家带来很多的收益。
如果僧侣都去服兵役，那么国家的军事力量又会变强很多。
如此一来就十分明显了，北周的佛教已经成为社会进步的阻碍，他们也是北周的寄生虫，起不到实质的作用，只是在不断地吸血。
在当时内忧外患的情况下，周武帝经过各种缜密的思考，他认为寺庙和僧侣不可多留，对寺庙的改革势在必行。
为了增强北周的实力，也为了实现统一天下的局面，同时也为了让钱用在真正需要的地方，周武帝开始了他对佛教的改革措施。
宇文邕聪明有胆略，他想要灭掉佛教，但是他深知佛教的背后有无数的鲜卑贵族撑腰，如果贸然行事，必然会引发动乱，而且会影响自己的朝廷稳固，让自己陷入更加尴尬的局面，也会推迟统一天下的进程。
他也不是一个凶残无度的君主，他没有一声令下，直接把这些僧侣都杀掉，而是采取一种柔和的迂回战术，让这些僧侣为自己所用。
于是他决定慢慢来，一定不能硬来。
他做了很多准备活动，他先是把减少寺庙和僧侣的消息散播出去，形成一种舆论，让大家开始在心理上有个心理准备，同时也让子弹先飞一会。
后来他开始举办辩论，周武帝召集集百官、道士、沙门、名儒等2000余人进行讨论，讨论的结果为儒教为先，之后是道教，佛教最为最低。
前前后后进行了七次的辩论，其中有一场比较著名的就是周武帝和慧远的辩论。
周武帝首先表达了自己的观点：我想要废除三教，但是儒家学术为我们的国家是有帮助的，并且儒家宣扬仁义礼忠孝，所以我认为应该将佛教留存下来。但与对于佛教而言，如果大家心中心真佛存在的话，又何必非要去祭祀跪拜？
大家把寺庙修得越来越豪华，认为这是在为自己积累福报，可是在我看来这是一种信神论，很难看出有什么实际上的作用。
周武帝表达了自己的看法，话语权转到他人的手里，很多人都想说却又不敢说，对于绝对的权威，很多人都只能默默接受。
此时，高僧慧远站了出来，他回答到：
“或许真的像陛下所说，真正的佛是没有像的。但是凡人需要借助这种佛像去感悟真佛，如果这些全部都被废除了，那么凡人便没有机会去感悟真佛了。”
慧远接着补充道：
“如果真的如您所说不需要这些媒介的话，那么人们应该在没有文字的时候，就应该明白人世间的仁义礼孝。可为什么在远古时代的人们却像动物一样呢？”
周武帝面对慧远的回答一时不知该如何反驳。
周武帝又说佛教是外国的法，我们北周不需要学习外来之法，我们要秉持自己国家之法。
慧远面对周武帝的回答一点也不虚：
“如果说是外国之法都要弃之不用。那儒学乃是鲁国之学，对我们来说也是外国之法，那是不是也应该废弃呢！”
通过多次来回，我们可以看到慧远从论点和气势上，都远远超过了周武帝。
就像是一个追，一个逃，慧远不断攻击，周武帝最后解散了辩论。
不过很明确的是，我们可以看出，周武帝想要灭佛的心态是没有丝毫动摇的，同时也能看出很多高僧对于佛教的态度也很坚定。
我们也可以从中看出，周武帝确实是一个大度的君主，他明明可以一刀砍了慧远，以解心头只恨，但是他选择听他说话，并且和他讲道理。
在辩论的时候，多次有僧侣顶撞周武帝，有些人的观点是“只要主义真”，甚至还用一些荒谬的言论来恐吓他，比如阿鼻地狱。
他知道很多人的思想已经根深蒂固，他不惧怕下地狱之后的事情，就算是真的，那又如何呢？
起码在生前他要让自己的子民百姓过上好的生活。
慢慢地，周武帝知道时机已到，他下令灭佛也灭道。
后来周武帝正式宣布灭佛，在全国上下开启了一场声势浩大的灭佛行动。
将近三百万的僧尼（有的是道士）全部还俗，所有的经像都在大火中付之一炬，寺庙的财产全部充公，归还国家，寺庙赐给王公贵族当住处。
“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”。这三百多万人有的回到地里，成为劳动力，从事农业生产，也有很大一部分加入了军队，扩充了北周的军事队伍。
这场声势浩大的灭佛行动，打破了很多人的幻想，佛教横行的时代过去了，很多人也突然清醒了过来，不再去依附这些所谓的佛。
灭佛行动的节奏把握的很好，没有引起任何一方势力的反动，反而百姓们愈发爱戴周武帝了。
三、灭佛之事影响深远
废佛行动结束之后，那些僧侣们用的土地和耕地全部也全部被没收还俗，上百万的僧侣成为平民。
这样一来，国家承担赋税徭役的人越来越多，很大程度上减轻了普通百姓的生活生产压力，也缓解了社会的矛盾。
周武帝通过灭佛以及其他的一些改革措施，北周的实力大大增强，进而灭掉了北齐，重新统一了北方，也完成了周武帝的一个小小心愿。
周武帝的废佛行动是历次废佛最为积极的，起到了很好的积极作用，不仅是富国强兵那么简单，还有一些深远的民族意义和政治意义。
宇文邕和北周的统治集团都推崇儒学，崇尚华夏正统文化，他们带头汉化，融入汉族，北周的民族融合已经快要完成。
我们从很多地方都可以看出来，他们已经很少再讲鲜卑语了，语言这个重要的民族特征在慢慢的消亡。
宇文邕不仅要巩固北周的统治，还要平北齐，定江南。
他废佛就是因为他们是信胡教，他一定不能让自己有信佛教的形象。
等到全部归于北周之后，他便可以顺利地废掉胡教，五胡乱治结束，所有人归于华夏正统。
不废佛便难以达到这样的目的，所以废佛在很大程度上实现了民族的融合与凝聚。
再加上佛教是一个很难把握的事情，毕竟神权很玄乎，一旦国民都对佛教有了信仰，那么君权便会受到忽视。
所以废佛也是一次思想上的对抗，周武帝废佛，避免了北周走向全民信佛，神权专制的一个境况。
这也是保持北周稳定的重要方面。
再次把这次废佛的意义放到统一上来说，废佛对于统一北方，结束混乱格局的局面有很深渊的影响。如果没有废佛，那么北周就不可能统一北齐，如果不统治北齐，就不可能统一北方。
如果不统一北方，也就不可能平定陈朝，继而统一全国。综上所述种种，周武帝此次灭佛可谓是一箭多雕。
结语：
宇文邕在位的期间，政治清明，百姓生活安定，国家势力强盛。
宇文邕取得了巨大的成就后，他一直保持着艰苦朴素的生活作风，关心百姓。
就像刚开始所说的那样，只要百姓幸福，他愿意受尽所有的苦难。
如果历史给予他多一些的时间，而不是丧命于36岁，或许他会留下会更多的功绩，也能在中国的历史长河中，拥有属于他的姓名。
参考文献：
《周书》
《中国通史》
《资治通鉴》
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