御注金刚般若波罗蜜经宣演（唐．道氤）

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御注金刚般若波罗蜜经宣演

敕随驾讲论沙门　道氤集

稽首善逝大仙雄智断慈悲众德备

演说金刚清净句理深功妙福难思

稽首□时能发请具寿观空善现尊

补处极喜与明增开释此教诸菩萨

今为自他生福慧佛种不断法流通

采集□义赞真文愿以威神见加护

叙曰：真际寥廓，理□□□□觉杳冥，本亡言论，而起说于无说之域，立名于不名之境者，寔由昏衢未晓，见海长论（编者注：「论」疑是「沦」），将以灯炬，幽关津航，庶品教之兴也。其功大哉！况般若诸佛之母，金刚难坏之句，括众部以独立，冠群经而回翥，三问九喻，终始发明，八执五耶（编者注：「耶」疑是「邪」）？心言荡灭，护念付嘱，道岂虚行者欤。

大唐开元中，岁次大泉献皇帝御天下之二十三载，四门允穆，百揆时叙，至化洽于无垠，玄风昌于有截，乃凝睿思，畅述儒道，仍怀妙觉，注诀斯经，直照精微，洞开秘密，天章发耀，佛日增辉，映千古以首出，超百王以垂范。既而雄都上京，刊勒金石，溥天率土，班宣句味，洗生灵之耳目，裂魔著之笼樊，旷劫未逢。今玆何幸，氤卧病林薮，杜迹弥年，伏览圣谟，载怀拚跃，旋荷明诏，滥预弘扬，力课疲朽之余虔，敷幽奥之迹，才微任重，覆餗增尤处座之辰，讵忌词费。窃惟君唱臣和，丝发轮行，若不广引教文，何以委明，注意是用，提撕众论，对会六经，适自唇吻，彰乎翰墨，顿犀象而输牙角，括川泽而荐珠珍。所以附赞天文，所以庄严义府。涓波赴海，岂益洪溟之深，萤爝呈光，未助太阳之景。恭申罔极，俯效忠勤者也。

开释经题，注分为四：一释喻，即金刚真宝，能碎坚积。二释智，即般若正智，能破烦恼。三辩德，即无住无取，证波罗而舍筏；即色即空，契菩提于中道。四释经，即如是降伏，可以称常，故言金刚般若波罗蜜经。

赞扬经注，略启五门：一叙教兴由，二明经体性，三摄归宗旨，四所被根宜，五依文正解。

教兴由致，曲作两门：初叙教兴意，后传译年代。

初中复二：先依论释，后总料简。

依论释者，无著菩萨释三问意。论云何故上座须菩提发斯问耶？有六因缘，且一部宗旨，在在乎三问。善现为发教之主，既有斯意，世尊顺问，而答其意必同故，六缘即教兴意。其六者何？论云：为断疑故，为起信解故，为入甚深义故，为不退转故，为生欢喜故，为正法久住故。即是般若波罗蜜，令佛种不断。云何以此令佛种不断耶？若有疑者，得断疑故。有乐福德，而心未成熟诸菩萨等，闻多福德于般若波罗蜜，起信解故。已成熟心者，入甚深义故。已得不轻贱者，由贪受持修行，有多功德，不复退转故。已得顺摄及净心者，于法目入及见，生欢喜故。能令未来世，大乘教久住者故。

﹝演曰﹞初五为利乐众生，后一为正法久住。前五之中，初二，佛法外人以有疑惑，不生定信；次二，已入佛法者，虽欣正法，未解进修；后一已进修者，未能证达。

由教但为未解者解，未度者度，若已证悟，言教都亡，是故此中为令众生，不信者信，未修者修，未达者达。然此六因，摄为三对：初二除疑起信对，次二生智摄福对，后二悟理兴教对。又前前因，能引后后由。疑断故信解生，信解生故入深法，入深法故不退转，不退转故生欢喜，欢喜故法久住，其配位地，至文当释。

又依功德施菩萨论云：佛所说法，咸归二谛：一者俗谛，二者真谛。俗谛者，谓诸凡夫，声闻，独觉，菩萨，如来乃至名义智境，业果相属。

﹝演曰﹞俗谛之中，人法不同，人中凡圣；圣中三乘。大乘因果，如是差别法中，能诠所诠，能缘所缘，能感所感，各相系属，是谓俗谛。

论又云：真谛者，谓即于此都无所得，如说第一义，非智之所行，何况文字，乃至无业、无业果、诸圣种性，论释二谛已次属当。

经云是故此般若中，说不住相布施，一切法无相，不可取，不可说，生法无我，无所得，无能证，无成就，无来无去等，此释真谛。又说内外，世间出世间，一切法相，及诸功德，此建立俗谛。如是应知。

﹝演曰﹞六尘外，五眼内；色外，心内；众生器为世间，无漏无为为出世间。总说此等名，一切法相所有。校量身命资财，持经福等及诸功德。论意：众生不识二谛，常处沉沦，为令众生识达二谛，发生胜智，当得解脱。如有颂言：非不见真如，而能了诸行，皆如幻士等，虽有而非真。由观胜义，而生正智，以悟真空；由达世俗，发生后得，而知缘起。略有六对：理智、事智，一切智、一切种智，如睡梦觉智、如莲花开智，空智、有智，自利智、利他智，如所有智、尽所有智，诸佛菩萨无量功德，二智为本，因识真俗，有此智生，是故说经令悟二谛。又由证真故，生智而不住生死；由悟俗故，兴慈而不住涅槃，或无住处涅槃资粮，永出二乘，利乐无尽，故说经也。上依论释。

次总料简者，无著菩萨依教起行；功德施论，依境生智，各据一义，亦不相违。然总参祥（编者注：「祥」疑是「详」）经之与论起一至六，摄意周尽，言一意者为令佛种不断绝故。无著菩萨总结六因云：即是般若波罗蜜，令佛不断。此意若翻六因疑不住等胜智不生，如理不显，佛种永断。由说经故，除疑生信，入法不退，欢喜弘通，当成正觉，故云佛种不断。

言二意者，即向论说二谛者，是开为三者：一为悟教理之深微，二为起断修之妙行，三为识果德之真化。

初门复二：初教深，后理妙。

言教深者，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。一切诸佛从此经生。须菩提深解义趣，涕泪悲泣，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。无著论云：令大乘教久住于世，由斯广赞持说功德胜，以无量身财布施令知教深，其福胜大，专心受学。

言理妙者，为显真如无相，法身究竟之理；虽说真理，不坏俗谛。故功德施论，依经制名，由破取著，得入真谛，不坏假名，悟达俗谛。广百论第十云：然佛所说无不甚深，二谛法门，最为难测。唯识论云：拨无二谛，是恶取空，诸佛说为不可治者。由此有云般若经说一切空者，非尽理也。

二起断修之妙行，亦为二：初所断，后所修。

言所断者，欲入佛法，以信为先，犹预怀疑，障生净信。依初入法论说断疑理实，此经兼断余障。障有二种：烦恼所知。寻其根源，二执为本。此经正除我、法二执，根本既尽，支末随亡。如经若有我人众生寿者相，即非菩萨等，是除我执；无法相亦无非法相等，是除法执。

又障有三，即三杂染。我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相，寿者相，应生嗔恨等，除烦恼障。善男子善女人，受持读诵此经，为人轻贱，先世罪业，即为消灭等，除其业障。当知是经义不可思议，果报亦不可思议等，是除报障。又准宝性论，障有四种：（一）阐提不信，（二）外道著我，（三）声闻畏苦，（四）缘觉舍心。令（编者注：「令」疑是「今」）于经中，随文取义，具除四障。如经：一念净信，曾于多佛，久种善根，信心清净，则生实相等，皆初障，是故论云：有乐福德，而心未成熟诸菩萨等，闻多福德于般若波罗蜜，起信解故。上下经文，说无我等，除第二障。忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜等，论中判为忍苦住处，除第三障。广大第一常，其心不颠倒等，四恩之心，除第四障。若乐小法者，则于经不能受读诵，为人解说等，及无住涅槃文，通除后二。又依无著菩萨八住处中，摄彼十二为离障碍，一一对除，谓少闻等故，为除障而说斯经。

二所修者，万行虽殊，不过六度。世亲论云：檀度摄于资生无畏法，此中一二三，名为修行住。又舍身财等为檀；后五百岁，持戒修福等为戒；又离一切相等，为摄律仪戒；修一切善法得阿耨菩提等，为摄善法戒；为利益一切众生等，为摄众生戒。是三聚净戒，亦瑜伽厌有为等，三种发心为三德因，是名为戒。忍辱可知。五百世中，长时修习，是为精进。前后诸文，所修观行，论判以为三摩跋提，毗钵舍那等，是为空慧，六度圆满，大经最后六明度，此略举标明无相修引生后故。

三为识果德之真化者。善现三问，虽在因中因，必有趣无上果。色声求我，不见如来是真法身；行住坐卧是应化身，「应化非真佛，亦非说法者」，令识化身，求趣真佛。又功德施论释：云何住者，于何相果心住愿求；云何修行者，当修何行而得其果；云何降伏者，降伏等心使因清净。诸法先因而后果，何故先说果，先赞果德令彼欣求而修因故。

无著菩萨中间（编者注：「间」疑是「开」）三因理包行果，其二谛境通在果因上三意讫，开为四者：一为令闻无说至教，二为令知无生胜理，三为令修无得妙行，四为令得无为极果，真如经，应寻引之，若开五意，前四更加，为令摄得无相妙福，言六意者，即论六因惑，即于前三意之中，各开为二：一者教，二理，三断，四修，五真，六化。故依经论总意欲令除疑断障，生信起行，识真俗理，摄福慧德，证法身果，佛种不断，斯经起也。

明传译年代者，自汉明感梦，摩腾振锡，世高赴洛之后，僧会游吴之前，微言虽被于中州，玆典未流于震域。始从符秦之日，暨乎皇运之年通应有期，凡经六译。

第一，后秦弘始四年，鸠摩罗什法师，于长安草堂寺译（十一纸），名舍卫国。

第二，元魏天平二年，菩提流支三藏，于洛阳译（十四纸），名婆伽婆。于时并译天亲菩萨论三卷，金刚仙记十卷。

第三，陈太康元年，真谛三藏，于南朝译（十五纸），名祇陀树林，并出本记四卷。

第四，隋开皇十年，达摩笈多译（十六纸），名刚断割，并译无著菩萨论两卷。

第五，大唐三藏玄奘法师，贞观年，于玉华宫译（十八纸），名能断金刚，又有三藏地婆诃罗，此云日照，译功德施菩萨论两卷。

第六，大周义净三藏，圣历二年，于佛授记寺译（十二纸），亦云能断金刚，文云薄伽梵，在名称大城，战胜林等，并再译世亲菩萨论三卷。

前后传灯，异代俱美，文虽少别，法宝无差，良由所得梵本，互有不同，惑（编者注：「惑」疑是「或」）翻之人，广略有异，递相参照，理义思圆。若乃经论合举，则周魏各分，唐梵不亏则贞观最备，至于文约义著，当根赴缘，书写盛于寰区，持诵周于道俗者，期惟舍卫国乎。圣札光辉，谅在玆矣。故今用隋魏之论，附姚秦之经。

问：经本可知诸家论请申作者？答：佛灭度后九百年中，无著初地之圣人，世亲暖顶之高士，俗则昆季，法乃师资，各制论文，赞弘此典。然金刚仙记判世亲论云：长行是弥勒菩萨，为无障碍菩萨说，无障碍转授世亲，世亲后寻经论意，更作偈颂，广兴问答，以释此经者，不然众论之作偈颂为主，长行释之，岂有先释后偈，亦犹子先父后。又寻长行，屡牒偈文，岂补处慈尊，引地前菩萨偈颂为证，故不可依。

今据慈恩三藏等所传，八十行诵是弥勒菩萨造，西方具有传记。若尔，何故净三藏译论题云：无著造颂，世亲作释？答：偈颂定是慈尊所说，以授无著，无著传授世亲，世亲得之造长行释，故彼论初归敬颂云：大智通达教我等，归命无量功德身，应当敬彼如是等，头面礼足而顶戴，即是通敬本论大师，及传授者。而后论本题云无著造者，据传授说，亦不相违。问：慈尊造颂，理为准的因，何无著更自造论，别起异端？答：法归分别，理有多途，前论所无，更补共阙，寻文虽异，据理不差，待至释文，一一通会。若唯依无著，断疑之旨未明；必独天亲，行位之门盖阙，兼而双辨，类曦舒之，合耀或乃偏弃，惜珠宝之不全，勿怖广闻，当勤勉励，其功德施论依附天亲，时有异释，不乖于本，总是第一教兴门讫。

第二明经体性者，先体，后性。出诸教体，凡有五重：（一）能诠性用体，名诠自性，句诠差别。文即是字，为二所依，此三依声，假实合明，声名句文四法为体。十地论说，说者听者，皆以二事而得究竟：一者善声，二者善字（字为所依，亦摄名句）。成唯识云：此三离声虽无别体，而假实异，亦不即声，由此法词二无碍，解境有差别，法缘名等，词缘于声。

（二）隐假谈实，体虽名句文，约用假立，然无别体，不离于声，但说圣教声为体性故，对法有成所引，声不说名等为成所引。唯识亦云：若名句文离声实有，应如色等非实能诠。

（三）能所诠显体，瑜伽八十一出契经体，略有二种：一文二义。由能诠文义得显等，此体合取能诠所诠，圣教必有所诠义故。

（四）摄法从心体，华严等说，三界唯心。又契经说：诸识所缘，唯识所现，论说心心所，色不相应行，及诸无为，皆不离心故。唯识心为此教体，若就根本能说者心，若取于末亦能闻者识心为体，故二十唯识展转增上力，二识成决定，谓余相续，识差别故，令余相续；差别识生展转互为增上缘故。

（五）摄事归如体，净名经云：一切法皆如也。众圣贤亦如也等。又云：文字性虽无有文字，是则解脱。又云：法非见闻觉知等处处非一。事相如波，理性如水，波不离水，事法皆如故。教唯以真如为体，上来出体，从未向本，从浅至深，但说所不违余义。

后明性者，复有三门：（一）圆成等性，（二）漏无漏性，（三）善等三性。

圆成等者，摄事归如，即圆成性。摄法从心，亦依他性，其前二门，亦即依他，若第三门，通属三性，由计所执，虽无实体，亦所诠故。

漏无漏者，据本质教，如来所说，一切无漏言十五界是有漏者，随小乘宗，非大乘义。大乘佛身，十八界等，皆无漏故。十地菩萨，及二乘人说听教者，应须分别。菩萨第八有漏性收，所变声等，亦唯有漏，若于无漏心中，说听通第六七，此影像教，六唯无漏，由见相分性类同故，二乘虽有游观无漏入灭定等，少不足言，说听法时，唯是有漏，异生可知。

善等三性者，无漏所变，一向善性，其有漏心所说听者，所变声等，皆唯无记，是性境故。问：第八所变可唯无记，若约六识，善等位中所变如何？答：见分善等所变无记以许见相离引生故，论说色声，非善恶性，随能发心，假说善恶。问：声唯无记，名等如何？答：若随所诠，假通三性，随所依声，亦唯无记。若尔，何故世亲论云：我法是善，汝唯无记？答：汝小乘师，声界有漏，名唯无记；我大乘宗，佛声无漏，故唯是善。

第三摄归宗旨者，初辨摄归，后明宗旨。摄归有五：一归藏，二归分，三归乘，四归时，五归会。

初归藏者，藏有二种：一声闻藏，二菩萨藏。独觉教少入声闻中。此经即菩萨摄，由满字教，被大根性。又藏有三：谓奈耶，素咀缆，阿毗达磨，如次诠于戒定慧学，各据增说不尔，三藏俱诠三故。今此经是素咀缆藏。又准十二分，有论议经等，可通三摄，非别部帙。

第二归分者，十二分义，真如别章，今应列名，略配经说。

一契经，相有通有别，通即十二俱名契经，别谓长行缀绢，略所应说义，此经俱通。

二应颂，应重述颂，谓长行已说后重颂明。如下经云：若以色见我等。

三记别，此有三相：一记大人当成佛，第二记弟子死此生彼，三为记诸法之义。今经可通第三记别，虽释迦汝当成佛，谈往佛事非今记，他故非彼，又但经诠，即彼分故，今非要佛。

四讽讼，谓前未说，直以偈明，可讽诵故，最后偈是。

五自说，谓不待请，观机即说，令法久住，感显悲深，今此经中，令生企敬故，无自说。

六缘起，此有三相，因一犯制戒，二因事说法，三因请说法，此通第三。

七譬喻，谓以喻况晓所说义，如说虚空喻施福等。

八本事，谓除自身说，于过去弟子，及法名本事，今经无此。

九本生，说佛自身在过去世，方彼所若死若生，行菩萨行等，即说过去作忍辱仙等。

十方广，此有二相：一说行菩萨道，二法广多极高大故，此经具有。

十一希法，谓说八众所有共不共德，及余最胜殊特惊异之法，如说日舍三恒河沙身命不及信经。

十二论议，谓诸经典循环研核，磨怛理迦，一切了义经，皆名磨怛理迦，今者此经虽无显文，准天亲论，乘前起后，所有疑请佛为断除，循环而说，亦是论议，即通十分，唯无自说及本事经。

三归乘者，或唯一乘，如法华言，唯有一乘法，无二亦无三；或立二乘，如摄论云，上乘下乘有差别故；或立三乘，如法华云为求声闻者说应四谛法等；如是乃至立五乘等，如常具辩。今此经者，即一乘故。下文云为发大乘者说。胜鬘经云：一乘即大乘故，二三乘中上乘所摄，为发最上乘者说故。

四归时者，古立教时，多少不定，皆无凭据，广如慈恩法师法苑叙破，今者唯叙正义。释云：慈恩三藏依解深密经，立教三时，彼经广为胜义生菩萨说三无性，皆依遍计所执，已（编者注：「已」疑是「以」）胜义生菩萨深生领解，世尊赞叹善解所说，胜义生菩萨白佛言：世尊初于一时，波罗[病-丙+尼]斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇，甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者，而于彼时，所转法轮，有上有容，是未了义。是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法无自性，无生无灭，本来寂静，自性真如，以隐密相，转正法轮，虽更甚奇，甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今，第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性以显了相，转正法轮，第一甚奇，最为希有。于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。

此同涅槃经，初教服乳，次教总断，后教有服有不服者。亦同金光明经所说，转照持三种法轮。法华经信解品，亦有明说。大意论之，对不定性，大由小起，渐次而被，可有三时。解深密等，约此而说，若唯顿悟大不由小，则无三时前后次第，亦非年月定制后先，但以义类相从而说。若不尔者，华严经等最初宣说，岂即初时，遗教最后第三时。

问：若尔，何故法华经唯说二时，彼云昔于波罗奈，转四谛法轮，乃至今复轮最妙无上大法轮？答：彼以大小相对，隐第二时但说前后，实即三时。今者此经随顿发性，总不立时；若约渐根，第二时摄。以初时教，唯说于有，此不唯有，故非彼时。若第三时显说空有，普为发趣一切乘者。此经下云：唯为发趣最上乘者，故第二时。又无著释，不惊不怖等，约三无性，然三无性，是佛密意说诸法空。

问：解深密经虽说三时，文中不说第二时教是般若等，准何得知？答：即彼经云：唯为发趣修大乘者，此经亦云：如来为发大乘说，为最上乘者说等，其文正同，若不尔者，更有何经，唯为发趣修大乘者，隐密相转，况大般若数处有文，如来说已，诸天喜赞，皆云：我今见世尊第二转法轮等。

问：准深密经说，第二时隐密相转，若尔此经非了义耶？又准此经，持说修行其福无量，不可思议，而解深密以不了义，持说读诵所有功德，如牛迹中水，此大海水等，胜劣悬殊，既尔此福即应狭劣？答：河南法师释云：据乘以辨名为了义，非约显密。又彼约渐悟当隐密门，此约顿悟，即成显了。又复具说五位，修习岂唯空也。

﹝演曰﹞深密经中，说第二时，隐密等者，以随渐悟多分布而说，以多覆相说皆空故，理实般若，亦以有义，何以知者，准此二论释，经文中皆约中道，离空离有，非一向空，至下当悉。又准唐摄论，辨中边论，皆引般若证彼三性通有及无，非一向空，况说诸佛从此经生究竟法身，离一切相，宁非了义！而深密经校量福德有胜劣者，若随多分执空为了，而持说等功德为劣。若解空有离相，契真而受持者，与彼深密福德是同，于此义中，当审思察。

五归会者，大般若经总依四处十六会说，言四处者：一王舍城鹫峰山，二室罗筏给孤独园，三他化天宫摩尼宝藏殿，四王舍城竹林园白鹭池侧。其十六会初之五分，更无别名，但以标其分目，第六最胜天王分，第七曼殊室利分，第八那伽室利分，此之三分从请主为名。下八分名随所诠立，谓第九能断金刚分，第十般若理趣分，及后六分如此六度以题分名。此经即是第九分摄。四处之中，给孤园说。准据梵本，有三百颂。大经部中第五百七十七卷也。

然古说有八部般若，谓大品，小品，放光，光赞，道行，胜天王，文殊，金刚，由各异译，未见广本，故云八部，今即不然，若约部帙，六百卷经唯是部，若依部分乃有十六。况复八部多是重译，如放光、光赞合入大品，道行、般若即是小品，故言八部，未可为依，此在诸分处中而说。盖般若之铃键，大经之开轴，文句盘错，意象精微，包真俗，摄行位，有慢斯遣，无执不除，破相忌情，修心之极，锁灾极厄，摄福之最，是以西方造论二十余家，此地弘宣不可称数。虽穷劫赞美，碎身护持，岂是荷难思之力，报莫大之恩欤。上摄归讫。

明宗旨者，先通后别，且通辩宗，此方先德总摄诸教以立四宗：一立性宗，安立五蕴界处有体，如婆沙杂心迦延论等。二破性宗，破彼三科所有实性，而言诸法但有于相，如成实论等。三破相宗，言一切法非但性无，相亦非有，如般若等。四显实宗，明一切法真实道理，随其所应，若空若有，如华严、涅槃等。淮彼所判，此经即是破相宗收，然立四宗摄藏非尽。如一说部，世出世间但有言说，都无性相。其说假部，立蕴是实，处界门中，法皆是假，不唯立性，复非皆相。说出世部，世间非实，皆虚妄故，出世可实，非虚妄故。凡此等类，四内何收？又复小乘二十部，计宗类不同，计法各殊，岂唯性相，故分四宗，未为准的。

又有法师立三宗义，一法相宗，二破相宗，三法性宗。谓深密、佛地等经，瑜伽等论，皆法相宗，依三性门，建立诸法为究竟故。大般若等经，智度，中，百等论，皆破相宗，依胜义门，破遣诸法，为究竟故。华严，涅槃，楞伽等经，宝性，起信等论，皆法性宗，彼依法性如来藏门，融会诸法，为究竟故。乃至立一味之理，非言不显，显理之言，不能称实，由斯皆随空有等边，始自诸佛，下至凡夫，所设言教，无有异也。

是故诸教有此三别者，法师所雄名绝代，英识迈时，学富五乘，理高于叶，舣慧舟于法海，桂掉翻波，挥智剑于义山，霜锋切玉，判斯宗旨，诚可轨摸（编者注：「摸」疑是「模」），有所未明，聊为质问：何者？法虽离言，本无名相，然假诠召许得法体。不尔，圣教应非定量表蕴等法遮胜性等，又诸凡夫盲无慧日，说不称法，可堕诸边。诸佛圣智，亲证法体，如其所证，无倒宣说，说空定空，说有亦尔，契会中道，岂可同凡。若不尔者，如何得有称教生解，发真胜智而得解脱？若以不称实故，随所发言，堕空有等，是则应有八万四千无量诸宗，何唯有三？又分三宗，无教空说，如何自意分判圣教？又云：法相存依圆破相，被三性法或存破各为究竟乐，了不了者，便今教理，递相乖违，亦违究竟一实中道，以许佛说，三种究竟，犹豫多端，若为证会，又依深密，佛自会释诸说空教，唯依遍计，说诸法空，如何可言，破相宗中，三性俱遣？余一一义，有多妨碍，略举可知，不能繁广。

当知瑜伽补处宣说，乃通解释一切诸经，勿谓但释深密等教。故彼论释，归敬颂云：此论殊胜若莲花，犹如宝藏如大海，具显诸乘广大义，善释其文无有遗。又云：今说此论，所因云何？谓诸有情，无始时来，于一切法，处中实相，无知疑惑，颠倒僻执，乃至如来出世，随其所宜，方便为说种种妙法，处中实相，令诸有情，知一切法，法如是如是空，故非如是如是有，故非空，了达诸法非空非有，远离疑惑颠倒僻执，修行灭障，得三菩提，证寂灭乐。佛涅槃后，魔事纷起，部执竟兴，多著有见，龙猛菩萨，证极喜他（编者注：「他」疑是「地」），采集大乘，无相空教，造中论等，究畅真要，除彼有见，圣提婆等诸大论师，造百论等，弘阐大义，由是众生，复著空见。无著菩萨，位登初地，证法先定，得大神通，事大慈尊，请说此论，理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证，正为菩萨，令于诸乘境行果等，皆得善巧，勤修大乘，证大菩提，广为有情，常无倒说，兼为余乘，令依自法，修自分行，得自果证，如是略说，此论所由。故知，通释一切圣教，除空有见，起处中行，宁说瑜伽，唯法相宗。

问：岂不诸经多说法相，或多破相，或复融会，宁不分宗？答：谁言诸教无此三义，但说定判如是如是经与论，彼彼宗摄，即为不可，皆不空故。是故应说大乘如理，随何等经，皆有法相，破相融会，虽有偏明一义多处，理实此三不相舍离，以辩法体，除执会通，义皆遍故。

问：若尔，何故于大乘中中宗边宗，清辨护法，无相法相，诸宗各别？答：但由释者制作不同，随能释意，说宗有异。非是佛语，堕诸边故。先别立宗，由此应说于大乘中宗分有二：一胜义皆空宗，二应理圆实宗。初宗即是龙猛菩萨，下至清辩论师，依无相教，说胜义中一切皆空，世俗是有。掌珍颂云：真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空花。乃至不立三性。

唯识等后宗，即是慈氏如来，乃至护法菩萨，依深密等显了言教，说胜义谛，非空非不空。辩中边论慈尊颂云：虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此，故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。三性之中，遍计性无依圆，是故有二宗别。

问：所言胜义及世俗谛，其相如何？答：还依二宗，所说有异，且胜空宗真胜义谛一切都空，世俗谛中，可有色心修断等法。如经说云：「凡所有相，皆是虚妄」，此世俗谛；「诸相非相，则见如来」，此胜义谛。四生三界，所有众生，是世俗谛；实无众生得灭度者，是胜义谛。应理宗说，真俗二谛，二义不同，一依人辩谛，二约法辩谛。二种二谛，俱通空有，且依人者，涅槃经云：上智所知名胜义，中智所知名世俗，二智所知通空有。故知二谛空有，俱通言依法者，法有胜劣，互相形待，而为真俗。

此有四重：（一）虚实二谛，瓶军林等，虚为世俗；蕴处界等，实为胜义。（二）理事二谛，蕴等事法，粗为世俗；四谛道理细为胜义。（三）浅深二谛，四谛安立，浅为世俗；二空真如，深为胜义。（四）诠旨二谛，二空真如，带诠世俗；一真法界，亡诠胜义。

总有五法，初军林等俗而非真，后真法界真而非俗，中间三法亦真亦俗，互相形故，广如唯识第九，显扬第六，大论等说。然初一种，世间共执以为实有，我法性故空而非有。余之四法，通是依他圆成性，故有而非空。故说二谛，体通空有，非如前说，胜义皆空。既知二宗所说二谛，次应征问空有所由。胜空者曰：大经说云：设有一法过涅槃者，我亦诠为如幻如化，般若云：色即是空，空即是色，受相行识，亦复如是。此经亦云：般若波罗蜜即非般若波罗蜜，乃至无法可说等。准此等教，诸法皆空。又立理云：法若有体，自可能生，既藉众缘，明知非有。如结手巾为兔等像，无兔等性。

应理者曰：即准此经，福聚无量如何非有？又说如来有五眼等。又发阿耨菩提者，于法不说断灭相等。又复经云：有为无为名为有，我及我所名为无。又云：无我无造受者，善恶之业，亦不亡等。虽说藉缘，岂幻化体，都无所有？由应理者，亦以幻化，喻依他故，星翳灯幻喻有为故，又说众生我皆令入无余涅槃灭度。若皆空者，何假令空花而般于涅槃。

胜空者云：此等诸文，皆据俗谛，非真空中，有造修等。

应理难曰：汝之俗谛，与胜义谛，为一为异？若言一者，有空相违，不见苦乐，及冷热等得为一故。若言异者，二谛本俱，如何一有而一非有彼？

答：二谛其体无别，俗谛体有，可苦乐等，非同体过，二谛相对，妄情是有，真理皆空，今随妄情，说俗谛有，就实而谈，俗谛亦空。

难曰：世俗妄故，令舍俗谛，入真空者，岂无诸法断灭相过？答：体既是无可断灭故，言不说法断灭相，此与应理，解释全别。

问：依胜空说，妄有真无，二谛体一，未审应理所说二谛，为一为异？答：应理所说，非一非异。何以故？义用别故非一，无别体故非异。即如瓶军林等五法相望展转皆尔，既非一异，翻此即说，或异或一，皆无有妨。仁王经云：有无本自二，譬如牛二角，照解见无二，二谛常不即，解心见无二，求二不可得。非谓二谛一非二何可得，于解常自一，于谛常自二，通达此无二，入真第一义。颂意，真如为胜义谛，依他遍计为世俗谛，二智境故名为谛异，唯约真智，即称解，或异或一，皆无有违。唯识亦云：故此与依他非异非不异，如无常等性非不见此彼。瑜伽七十五云：于大乘中，或有一类恶取故，作如是言，由世俗故一切皆有，由胜义故一切皆无。应告彼言：何者世俗？何者胜义？彼若答言：若一切法皆无自性，是名胜义；若于诸法无自性中，自性可得，是名世俗。何以故？无所有中，建立世俗，假名言而起说故。应告彼云：汝何所欲名言世俗？为从因有自性可得，为唯名言世俗说有。若名言世俗，从因有者名言世俗，从因而生非是有，不应道理。又应告言：长老何缘诸可得者，此无自性（此难俗有，胜义即无）。彼若答言，颠倒事故，（谓心颠倒于天谓有，如见空花）。复应告言：汝何所欲此颠倒事为有为无？若言有者，说一切法由义故，皆无自性，不应道理；若言无者，颠倒事故，诸可得者，此无自性不应道理。（既无颠倒，从何起执？而言颠倒事故，诸可得者此自性。）

胜空者曰：大菩萨藏经第二卷云：空与菩萨性无有二，由无二故，不可言说。又云：远离取执胜义谛中，无法可得。由性无故，说名为空。由此说空，为极了义。应理者曰：此亦非证为依瞬若遍计无故与觉无二，又瞬若多空性真如与觉无二，不言菩提体即空无，若实皆空，何空何觉？若云随破妄情空觉无二，据胜义谛无觉无空，即应分别兔角长短，此既不尔，彼云何然。又云：远离取执，胜义谛中无法可得，不言非报。胜义谛中亦空无法，又若二谛体性是一而非有者，应无凡圣染净作业人天五趣，即无三恶，悲所度生，菩萨徒自行于勤苦，以空无故，谁为谁说，何法何求？不应智者为除幻敌，求石女儿，用为军旅。又凡夫妄倒，可有世俗色心等法，诸佛如来妄倒已断，何有色身净妙土等。若言以佛悲心，为众生故，示现身土，众生妄倒，若已断尽，诸佛身土，无不立者。胜义既空，悲智之心，亦应非有，谁为能度众生之本？故言空者是密意说，教理既然，故与前说掌珍比量，作圣教相违过，以违法教，不空义故。唯识亦云：彼特违害，前所引经。

胜空者曰：我亦有教引前所说，大般若等为证成，故应理者曰：教有显了及不了义。违显了教，故汝为过。谓深密经，说第二时，以隐密相，转正法轮，说一切空，非真了义。又云：相生胜义无自性，如是我皆已显示，若不知佛此密意，失坏正道不能往。经既自说，诸法无性，是隐密相，非真了义，今判说空，为第一说，是故为过。

问曰：龙猛，无著俱登极喜同证法性，智见不殊，因何二宗所说有异？答：据其至理，平等无差。佛对根宜，显密异说。菩萨亦尔，对根宜闻，所弘各异，由著有见。龙猛菩萨，密弘于空，空见若生，亦成其病故。须双说非有非空远离二边，契会中道，如向瑜伽释论等说。又复大乘无相空教，依真智境，遣一切相，密说皆空。诸大菩萨，对著有病，弘斯密教，非于中道，而不证悟。末叶不悟，广兴乖诤，岂大菩萨有所相违。上通辩宗，随其胜空，及应理者，所弘二谛，并此经明。如功德论，咸归二谛，通二宗解，智者当悉。

别明宗者，题名般若，故即为宗。般若有三，实相、观照，及与文字。慈恩三藏依诸经论，更加二种，谓即境界，及以眷属。通有五种：一般若性，二般若相，三般若因，四般若境，五般若伴，克性相从，俱名般若。有义此经观照为宗，说能断故，如大经说。六度之中，其般若度为洲，为渚，为道，为目，为灯炬等，故此唯以慧相为宗，即无分别本。后二智通生法空，或取加行，亦不违理。由十八住，通摄地前地上，住故有义，亦以实相般若，为经所宗，能断性故，真理为本，智方生故。金宝亦喻如来藏故，经中广明无相直理，法身极果，是无相智，正所观故，答辩如体，诸释不同。如净业障经疏述。问：何故不取文字等三？答：非经正明，彼是末故。此二本故。菩萨涅槃二种故，即五法性，摄三身故，能缘所依若性若相，功德本故，第三问讫。

第四所被根宜者，初辨根性，后以教被。

且初根性差别不同，一乘五性，自故纷诤，今略叙之，三说不同：一云众生皆有佛性，决定无有定性二乘及无性者，涅槃经第二十七云：师子吼者，是决定说，一切众生悉有佛性。又云：一切众生悉皆有心，凡有心者，悉当得阿耨多罗三藐三菩提，是故我说一切众生悉有佛性。又第三十七云：为非佛性，说于佛性。非佛性者，所谓墙壁瓦石无情之物，离如是等无情之物，是名佛性。准此经文，非是唯理，有情五蕴，不被简故，亦非少分离无情，是佛性故，岂可为非佛性，说于佛性。佛性之中有佛性，如说离有为法，说于无为，无为之中有有为耶？又涅槃云：一切众生，皆有三定，谓上中下。上者佛性，中者初禅，下者大地。中定数下中二定非是少分，故知上定，亦是一切同一文故。既云是定故，非唯理说。首楞严定，为佛性故。法华经云：一大事因缘，出现于世，欲令众生开佛知见，使得清净等。又云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但取假名字，引道于众生。佛性论云；二空真如名应得因，以应得佛果故，名应得因。故知有理性者，定有行果理，既一切皆有行果，故非少分。若谓法华二乘无灭，悉当成佛。此说不定二乘，非是定性者，不然不定，亦成佛教。起初转法轮，今说与昔说若同，何故殷勤三请，许说。增上慢人，起诳惊怖。舍利弗等，疑佛为魔，良由今昔悬殊，有斯疑谤故。经云：所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。故知今说非先说也。

二（编者注：「二」疑是「又」）云：种性有五：一声闻性，二缘觉性，三如来性，四不定性，五无种性。问云：何得知有无种性？答：四卷八卷二楞伽经，皆云：大悲菩萨、一阐提人，毕竟不成正觉，若有性众生，即应有成佛尽。如何大悲，毕竟不作？又胜鬘经云：离善知识无闻非法众生，以人天善根而成熟之。善戒经云：无种性人，无种性故，虽复发心勤行精进，终不能得无上菩提。地持、瑜伽亦同此说。又涅槃经，三种病人，第三若遇不遇，一良医决定不善，若是有性，如何不差？又恒河七人，第一常没，七人各一，即无种性。大庄严论第一，说阐提有二种：一时边，二毕竟。时边有四：一者一向行恶，二者普断诸善法，三者无解说分善根，四者善根不具足。毕竟无涅槃法者，无因故，彼无般若涅槃性，谓但求生死不乐涅槃。然有释云：毕竟者，一约所断兼善生得善断三世因尽，名为毕竟，无涅槃法。两约时以有钝根长时流转，不能生信，名为毕竟。无涅槃法，不言尽未来际，决定无性，名为毕竟。此释不然，诸断善根，但断生约非方便善，又伏现行，非无种子。如何无因，又与时边，普断善法，应无差别。又断善根，大小经论，俱是利根者，毕竟之与尽未来际，文别义同。若不尔者，究竟如虚空，应非遍法界。又瑜伽第六十七，更有五难六答：广成无性，此应捡叙。

上来无性，次成定性，依大般若五百九十三，善勇猛请言，唯愿世尊哀愍我等，为具宣说如来境智。若有情类，于声闻乘性决定者，闻此法已，速能证。

问：自无漏地，于独觉乘性决定者，闻此法已，速于自乘，而得出离，乃至云若有情类，虽未已入正性离生，而于三乘性不定者，闻此法已，速证无上正等觉。心既决定，外别说不定，明知别有决定声闻。又瑜伽七十六，解深密第二，皆说一向趣寂声闻。华严第四十，说定性缘觉。大庄严经第一，亦尔。涅槃第三十言，我于经中，为诸比丘，说一乘一道一行一缘，乃至我诸弟子，闻是说已，不解我意，唱言如来说须陀洹乃至阿罗汉，皆得作佛。若皆作佛，无决定性，是解佛意，何须此说。若尔，如何法华经中，唯说一乘而为究竟？答：如摄论中，以十义会深密，亦有会一乘父，总依经论，佛性有三，声闻有四，阐提有三。

佛性三者：一理性谓真如，二行性谓无漏种子，三隐密性，即尘劳之畴。声闻四者：一应化，二退菩提心，三增上慢，四趣寂。阐提三者：一大悲，二断善，三无种性。上来两家所引教文，并有明说，其释难及会违父，一一研究，广如别记，乐广言论勤说法者，皆应叙之。三云此有种性及无种性，乃是如来秘密境界，散在诸经，佛不定说，如何前释欲定是非。此十力中，种种界力之所知故，唯佛与佛，乃能证了。涅槃第十七云：三乘之法，说言一乘；一乘之法，随宜说三，乃至如来明见众生根故，终无虚妄，断罪过故。虽无虚妄，若知众生因虚妄说，得法利者，随宜方便，则为说之，是则诸佛甚深境界，非二乘知，准此经文，岂可下凡谬为商略！

又彼三十四云：善男子，如来世尊，为众生故，广中说略，略中说广。乃至云：是故随人随意随时，故名如来知诸根力。善男子，我若当于如是等义，作定说者，则不得称我为如来具知根力。三十五云：善男子，如是诤讼，是佛境界，非诸声闻缘觉所知，若人于是生疑心者，犹能摧坏无量烦恼，如须弥山；若于是中，生决定者，是名执著。乃至善男子，如是执著不名为善。何以故？不能摧坏诸疑网故。迦叶复言：世尊！如是人者，本自不疑，云何说言不坏疑网？善男子，其不疑者，即是疑也。三十六云：善男子，我虽说言一切众生悉有佛性，众生不解佛如是等随自意语。善男子，如是语者，后身菩萨尚不能知，况于二乘其余菩萨。又复文云：若有说言一切众生定有佛性，定无佛性，是人皆名谤佛法僧。唯此等文，推功归佛谨述而以。故于诸释随所爱乐，任情取舍，以有教理各齐均故，不应于中起用执心，强生偏见，谓契佛言，无有是处。然应具叙诸家教理，欲令学者知所在故。

问：理有一长，不应俱示，开释教藏，须定指归，今但和光作不定说，将令后学何所承禀？答：义有可定不可定者，不决定义理通多解，岂可一向要令定释。佛尚不定，谁敢定乎。

问：秘密难知诚如所道，此土众生乐闻佛性，何故如来不作定说？答：谁言一向乐闻说有，然诸众生自有二类：一闻佛性欣乐有凭，勇猛进趣。若闻无性，无所因托，息进求心。二者若闻一分无性，恐堕此流，加功进习；若闻皆有，恃此佛性，却生怠堕。由对机异教不定，明但应精勤坚集行愿，面奉金颜当自知矣。

上来解释根性不同，以经被者，若依初释，更无异论，五性之家，应须料简，约正所被，唯是上乘。经云：为发大乘者说，故即余经云：为诸菩萨，说应六波罗蜜，令得一切种智，若约兼被通诸二乘及以无性，下列四众及于八部，无所简故。大般若云：般若波罗蜜多，能辩声闻及独觉地，即前所引善勇猛文，亦被二乘。此下菩萨广大之心，三界四生俱令灭度。无著菩萨问云：何故愿释者有二，初释题目，后解经文。

释经题者，秦魏梁本，俱题金刚般若；唐周两本，同号能断金刚；隋朝所翻，准彼论后，乃名金刚断割。前三本略，后三具足，举体摄用，但标法喻之名，体用双彰，兼陈能断之因。广略虽异义则无违。初离释，后合释。

梵云：跛阇罗，此云金刚，宝中最胜，体类多种。正理论云：帝释有宝，名为金刚，不为余众生见。真谛记云：有六种宝：皆名金刚：一青色能除一切灾厄；二黄色能随人所须，出种种物；三赤色能令人游行空中；四白色能出水，亦能清浊水；五空色能出火；六碧色能消诸毒。

上释喻体，次举义用，先依诸教，后据此论。

先诸教如涅槃第二十四，广赞金刚三昧。譬如金刚所拟之处，无不碎坏，而是金刚无所折损。又云：如诸宝中金刚最胜。依梁摄论天亲菩萨释，金刚定四义为喻：一能破烦恼，二能引无余功德，三坚实不可破，四利用通达。一切法定既如是，准智亦然。对法论第十二，释金刚定有四义：一无间，非世间行所间缺故；二坚固能坏一切障，非障所坏故；三一味无分别性，纯一味故；四遍满缘一切法，共相真如为境界故。金刚亦四：一体无间隙，非沙石所杂；二可知；三纯一类不变不异；四遍满世界，如金刚山，金刚杵等。总揽诸文，金刚十义：一最胜，二难见，三除灾，四坚实，五称求，六能引，七利用，八无间，九一味，十遍满。此经文义亦有十种：最上第一希有法故，义及果报不思议故，罪业障恼为消灭故，能破坚执非彼破故，利生严土得菩提故，能生诸佛集善法故，通达无我智见净故，非住相心之取故，诸法如义体无为故，福慧如空叵思量故。对前十喻，如此配释，此虽义具，非本论意。

本论四义：一细，二罕，三能断，四相似。初三共义，观照、实相，遍在诸教，后一不共。文字般若，唯在此经论。先标云：金刚能断者，此名有二义相应，应知如说，入正见行，入邪见行，然释此文，诸说不同。慈恩解云：二义相应者，此显金刚通能所治，如说已下是举例释。正见谓正定聚，邪见谓邪定聚，行善恶行，能入彼聚，名彼二行，或泛指言如说，善恶二人行善恶行，此行入正见聚类，此行入邪见聚类，邪正虽殊，俱名见行。今者能持三慧，所持二障，染善虽殊，俱名金刚。如涅槃经云：金刚极坚，万物不能坏除，白羊角以龟甲，意以二障随其所应，凡夫二乘所不能断，唯发大菩提心，三慧方能折伏或断此。以所断喻于金刚。如入邪见行，又如玉石，性极坚牢，非物所坏，唯有金刚，能摧破之。二障亦尔，非凡夫俗智二乘真知之所摧坏，二乘不断惑障习，故大乘三慧，如彼金刚，方能伏断，究竟断位金刚修慧，故经唯说金刚喻定，即此能断。喻金刚如入正见行。故言二义：一所破义，二能破义，若唯能破邪正二见，喻不相应。然论文略不解出所治金刚于能断中庵含方显何南，又释金刚但喻三慧及教，所以然者？涅槃经云：喻如金刚极坚，无能损坏，除龟甲等。彼经亦尔，唯除阐提，不能令立菩提之因。既羊角等，以喻闸提，明非所断。

名为金刚，而言二义者：一证真如理，如入正见行；二断诸惑，如入邪见行。此金刚智，能破大乘有善根人根熟之者二重障惑；不能除彼断善根人身中惑。故又有释云：准此论，初金刚难坏句义聚明非所断，虽有别处说烦恼难断，犹若金刚；此处说其可断，不合以金刚为喻。如说阐提难化，以燋谷为喻；若说阐提可治，即不用此喻，而言二义相应者，金刚能断坚不坚物，名为二义。

﹝演曰﹞初释为胜，顺论文故。正以金刚喻能智，兼喻所断障，显智功能。十轮经第二云：云何破相续？如金刚烦恼，理有多途，喻亦何定。如说虚空以喻佛性，亦有以喻二障粗，金如正理，门门通理，智举障难断犹若金刚，以表智能殊胜超绝，非喻所喻，谁要令观烦恼坚硬起观行耶？

若尔，涅槃经曰羊角等喻不相应，当云何通？答：涅槃文意，非释此经，今借彼喻，以显金刚。是彼二物对所碍而喻所治，非谓涅槃障喻金刚。上解金刚通能所断，论下别释，唯就能断，乃有四义，如前所列。

论云：细者智因故，牢者不可坏故。隋朝讳坚，故翻为细，取坚密义。智因即种子，不可坏即现行。智起惑除，明暗不并，故不可坏。又释智能证如，了因性故，名为智。因以无间隙，非世间行，所相杂故，名之细密。又以细妙，非二乘等粗所缘故。二名细密言不可坏者，显所治障性坚难坏。若依此释，论中四义通能所断。论又云：能断者，般若波罗蜜中闻思修所断，如金刚所处而断故。此以智如金刚，可断二障，如玉石等，名为断处。即举所断以显能断。若作二障喻金刚解者，此举能断以显所断，犹若金刚，谓闻思修所断之障，乃如金刚断处而断。然准论意，即释题名金刚能断般若，以初标之。金刚能断者，后又结云，是名金刚能断。释中亦尔，先释金刚，后断释能断，此顺西域语，若言能断金刚，则顺此方语，皆不相违。总以能诠之教，所诠之理智，及所断障，喻于金刚。

论释第四义云：又如画金刚形，初后阔中则狭，如是般若波罗蜜中，狭者谓净心地，初后阔者谓信行地、如来地，此显示不共义也。

﹝演曰﹞依此经教，文字般若初后广明，中间即狭，不同余经，名不共义。是故此经独名金刚，亦即余分不同。所以一如画金刚神，膊跨则阔，在腰则狭，有动作故，喻令进趣。亦如画金刚杵，两头阔，中腰狭，极坚胜故，令知深妙。

问何故广明信行佛地，略净心耶？答：此经意令发心修行，佛种不断，广谈果德，劝彼欣乐而能发心。地前初修有退转故，广示行相，令其进入初地已去，自证得故，非退转故，不假多陈故。初后广，中间略说，又从凡位绍继佛种，爰生佛果不断义成，中间可知，何烦广说。故经文义，阔狭不同，虽如来地释者即是十地位收，然经不明十地行相，还指佛果，所有功德，名如来地。故作是释，至下当知。

问；胜天王般若云：般若波罗蜜无有一法可为譬喻，如何今说智喻金刚？答：彼显智胜，超过万法，无可全分相此况者；比约少分，义用相似故，譬金刚，诸有智者，以喻解故。法借喻明征由显著，举已见边，证未见边，和合一处，令义平等，所有政说，名之为喻，即以显了分，显未显了分也。

般若梵音，此云智慧，总有五种：文字即是能诠教法。观照慧体，实相真性，境界，即是空有二谛，三无性等眷属者，相应四蕴性，助伴五蕴性，随其所应，即定道共二种戒故。然此般若名宽通故，理该五种，就胜唯取实相、观照，如宗中辩释，此智慧，初别后通，言别相者，具足梵音，应言波罗肾若，此翻为慧；梵云若那，此翻为智，体虽是同，俱别境慧，义用有异，故得名殊，择法决断二种异故。即准大品涅槃经等，若字通因智慧二义，此智慧二字界故般那两字，是其因缘，取般助若为慧，以那助若为智，由是诸经十度之中，智慧二别。

胜天王般若云：菩萨具足般若，具足阇那。又云：得阇那门，能入众生诸根利钝得般若门，分别句义，言通相者，由体同故，智处说慧，慧处说智，一切无违，即说第六名智度等。

问：题名般若，何故行中乃明布施？答：约前引后即檀度收，后净于前，即智度摄。互举一种，理实相似。又立名据胜，修行约初故，檀智二所，举各别言。

波罗者，此云彼岸。法有四种，理教行果，但取于果，菩提涅槃以为彼岸。教理通因果，行唯在因，故未起苦集以为阿（编者注：「阿」疑是「河」）流，现起集苦，以为此岸，六度为舟船，即以行人五蕴假者而为度。蜜多者，离义到义。由修施等，离出生死，达到彼岸。

唯识第九，要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多：（一）安住最胜，谓要安住菩萨种性。（二）依正最胜，谓要依止大菩提心。（三）意乐最胜，谓要悲愍一切有情。（四）事业最胜，谓要具行一切事业。（五）巧便最胜，谓要无相智所摄受。（六）回向最胜，谓要回向无上菩提。（七）清净最胜，谓要不为二障间杂，若非此七所摄，受者所行施等，非到彼岸。由斯施等，对波罗蜜多，一一皆应，四句分别。

辩中边论第二，有十二最胜，是故皆得到彼岸。名对法论第十一，有五义。解深蜜经，由五因缘，此等相摄如别章辩。

经者，梵音修多罗，修姤路皆讹也。正云素怛揽，乃目四义，衣綖席经，犹如瞿名，仙陀婆等，令取经义，亦取綖义，何者？四分律云：如种种花置于案上，风吹散落，以綖速持，则不散失，众生根性如案，佛说教义如花，若不连持，邪见异风惑当飘散。今结集家连，缀佛语如綖，贯花如经持纬。佛地论云：以圣教贯穿摄持，所应说义及所化生，如次可配綖经二义。然其经字即与此方经诰名同，此方俗释，经者，常也法也经也。故今不易为常，揩定是非为法，律通物理为经，佛教同之，亦无有失。

小乘论中，杂心五义，谓涌泉等义，如常说经虽在教。依瑜伽论，出经体中，通取所诠，故总言经通教及理。般若波罗蜜多亦通理教，由此对经绮互相望总有四句。谓金刚般若波罗蜜多即经等持业，依主随应解释。

解经文中先科判，后解释。依无著菩萨判释，此经有十义句，十八住处，余二论释无别科判；真谛三藏，正宗分中分四：（一）护念付嘱，（二）住，（三）修，（四）断疑，兼序、流通为六分。菩提流支金刚仙记，判为十二，一一广多，既非论意，今并不取。然晋朝道安法师，时人称为宝印手菩萨，科判诸经，以为三分：序分，正宗，流通。后译佛地论，亲先菩萨释佛地经，三分正同，是知妙理潜通，慧心玄合，弥天之称，岂虚也哉！

言三分者：（一）教起因缘分，（二）圣教所说分，（三）依教奉行分，名虽少差，义理无别，即依此判经文有三。始从如是至敷坐而坐，为序分。时长老须菩提在大众中，至应作如是观，为正宗分。余名流通。

序分又二，初通序，即如是等；后别叙，尔时世尊以下文是。经此二序有五对名：（一）通、别对，诸经共有当部别缘故。（二）证信、发起对，初传法者引证令信，后说法者别缘发起。（三）经后序、经前序对，经后教置经前自有故。（四）阿难序、如来序对，从请得名为说方便故，（五）未来序、现在序对，阿难后请当时缘起故。虽有多名，初二对名，义理周尽能，然各随胜以立二名，不尔证起岂不遍也。

将释通序证信，先以三门分别：（一）起之因由，（二）建立所以，（三）开合不同。

（一）起之因由者，摩诃摩耶经，大悲经，智度论等，具述其事。然大悲经，优波离教阿难问。大术经等，阿泥楼豆教。二人共教互举其一，请问四事者：一佛灭度后诸比丘等以谁为师？二依何住？三恶性比丘如何调伏？四一切经首当置何言？佛教之云：我灭度后，取波罗提木叉为汝大师；依四念处住；恶性比丘梵檀治之，梵默然故，不应打骂但摈默故；一切经首当置如是我闻等言。

问：何故阿难但申四问：不增减耶？答：戒能止恶，可以为师；念处破倒，依之修学；梵法默然，能伏恶人。初明正行，次明正解，次明除障，此之三门必依圣教，由斯所问不增不减。又破生死病，要具四事；一须名医，二求妙药，三识触犯，四善经方义。如次佛大医王灭度之后，此四为要，是故问之。又此即是三宝不断，以戒为师，即当佛宝不断；恶性比丘，既调伏已，众得和合，即僧宝不断；余二法宝，念住即通理行二法，结集教法，理等不断果法自是，故四义更无增减。后结集时，阿难依命置如是等。

（二）建立所以者，立如是等，自有四意：一为除疑，二为生信，三为简邪，四为显正。言除疑者，真谛引微细律，阿难升高座，众有三疑：一疑佛大悲从涅槃起，二疑更有佛从他方来，三疑阿难转身成佛，为众说法。如是等，三疑并断。

二生信者，智度论云：说时方令人生信，故信为能入，智能度故。问；信何功能最初令生？答：夫信体者，心净为性，如水清珠，能清浊水，能与一切善而为根本。故华严云；信为道元功德母。且如发心趣向三乘，有善法欲信，为欲依故，初令生于大乘位，圣胎三十以信为首，五根五力及七圣财，皆信为初；入圣即证四不坏信，信三宝故能越恶道，由信戒故，离贫贱因。故论亦说有信现观。又婆沙论说学佛法者，如大龙象，以信为首，以舍为牙，以念为颈，以慧为头，于其两肩担集善法，象所饮啖以鼻为手，故学法者最初令生。又拔众生出生死泥，须举信首，后陈正宗，为佛教手。序令生信为众生手，两手相接出淤泥。故智度论云：如人有手至于宝山，随意所取，若其无手空无所得。有信心人入佛法宝，能证道果，若无信心，虽解文义，空无所得，是故经初令生净信。

三简邪者，外道教初皆置阿沤二字、云梵王有七十二字，以训于世，众生转薄，梵王嗔怒，吞啖诸字，唯此二字在口两角，阿表于无，沤表于有，置彼教初令置六句，为简于彼。故智论云：一切经首当置何言简异外道。

四显正者，三宝最吉祥故，我经初说化为佛宝；我闻比丘为僧宝；如是一时及处为法宝。法宝三者：一所说法，二说时，三说处故。

第（三）开合者，真谛记中开为七事：一如是者标所闻法；二我者辩能闻人；三闻者亲承音；四一时者，显所闻法，善合时宜；五佛者，明能说主；六住处者，显说有处；七大比丘等显非独闻。智度论中，合我开（编者注：「开」疑是「闻」）为一，总说六义：一信，二闻，三时，四主，五处，六众。世亲菩萨般若灯论，亦有六义。故彼颂云：前三明弟子，后三证师说，一切修多罗，其事皆如是。有引法华论云：证信序中分六成就者谬也。或总分五，如佛地论：一总显又闻，二说经时分，三明说经主，四说经处，五同闻众，即合如是我闻为一，今又助释可分为五，谓能说为一，然佛说法离四种失，一无非法即如是，二无非根即我闻比丘，三无非时即一时，四无非处在舍卫等，或总为四，真谛三藏所释七事，总唯有四：初如是者，明所闻法；次我闻者，辨能闻人；次二证所闻法；后二证能闻人。今又解云，能说能受所学依故分为四：佛为能说主，我闻比丘为受教人，如是为所学法，一时及处为说所，能依受弟子有众别，故说法所依有时处，故或合为三，即前三宝。又依佛地义可分三；一总显己闻及说教时，二别显教主及说教处，三教所被根，或合为二，一人、法，人禀法以成得，法藉人以弘宣，两相资成互为因果。一佛，二我闻，三比丘众，此三属人；一如是，二时，三处，此三属法。人有师资，资中传证；法有假实，假中时处，故总为二，成合为一，即证信通序。

【如是】

﹝演曰﹞自古多释，今叙三门：一别解如是。二合解如是。三带我闻解。

初即如是两字，各别训释。次即总申二字之意，后将如是二字连我闻解，非释我闻。

初别解者，唐梵道俗总有九释：（一）安法师云：有无不二为如如，非有无为是如，无所如是无所是，故云如是。（二）友公云：教能显理为如，智能照理为是。（三）智者禅师云：以文为如，以理为是；文以巧诠为如，理以无非为是。（四）注法华云：如是者感应之端，如以顺根受名，是以无非立称；众生以无非为感，如来以顺根为应。传法者欲显名教出于感应，故建有如是。（五）注无量义经云：至人说法，但为显如，唯如为是，故言如是。（六）泽州法师云：所说之法如于前事，故云如。说事如事，说理如理，因果亦尔，此所说言，皆当道理，故称如是。乖法为非，如法为是，此约法解，又约人解，阿难道佛所说之法，如过去佛所说不异，故名为如；正而非邪故称为是。（七）梁武帝云：如即指法，是即定词。如斯之言，是佛所说，故言如是。（八）长耳三藏云：如是有三；一就佛，三世诸佛共说不异名如，是以同说故称是；二就法，诸法实相古今不异故名为如如；如而说，故称为是；三就僧，以阿难闻望佛本教所传，不异为如，永离过非为是。由此同说称理无谬，故经可信。（九）相传释，真不违俗为如，俗不违真为是。顺理为如，遮妄为是。摄福为如，生慧为是。教顺于理为如，依教起行为是，境如，智是等。历法广说，义乃无穷。

次合解如是，复有六释：（一）肇法师，如是者信顺之词。信则所言之理顺，顺则师资，资道成词无繁，约非信不传，是故经初建言如是。（二）真谛记云：如是者决定义。决定有二：一文二理。（三）理兴皇法师云：如是者无差异义。（四）法智注涅槃云：如是者，阿难自明之词也。金口所说旨深意远，非所仰侧而章句始未正自如是也。（五）瑶公云：以离五谤，名为如是。第一句如是，此经离执有增益谤。第二句如是，此经离执无损减谤。第三句如是，此经离执亦有亦无相违谤。第四句如是，此经离执非有非无愚痴谤。第五句如是，此经离执非非有非非无戏论谤。（六）智度论第一云：如是义者，即是信也；不信者，言是事不如是。

后带我闻，以带释如是复有五释：（一）光宅法师云：如是者将传闻前显举一部，如是一部我亲从佛闻：即为我闻作呼辄耳。（二）慧朗云：如是者直指之词，谓如是之经，我从佛闻非自造也。（三）功德施论云：如是我闻者，显示此经，是世尊现觉而说，非自所作。（四）佛地论云：如是总言依四义转：一依譬喻，谓常所说如是文句，我昔闻；二依教诲，谓告时众如是当听我昔所闻；三依问答：谓有问言，汝当所谓说昔定闻耶？故此答言，如是我闻；四依许可，结集时，诸菩萨众咸共请言，如汝所闻，当如是说。传法菩萨，便许彼言如是，当说如我所闻。又如是言可审定，谓如是法我昔曾闻，此事如是齐此，当说定无有异。（五）菩提流支依金刚仙论：一发心如是，二教化如是，三譬喻如是，四决定如是。发心如是者，自念我当如是发菩提心修诸善行；教化如是者，教示人言，汝当如是发菩提心修诸善行；譬喻如是者，是人如是威德炽盛，如日光明，智慧深广，犹如大海；决定如是者，我如是见，我如是闻等。今言如是，但取第四决定如是。

﹝演曰﹞此之四种如次即当佛地所说许可教诲，譬喻问答，思准可知。总别凡有二十家释。

【我闻。】

﹝演曰﹞第二能闻传法菩萨，自指己身言如是法，亲从佛闻，故名我闻，非为我者，定属一人，所言闻者，且小乘宗萨婆多师耳闻非识，经部翻此譬喻师说，心心所法和合能闻；依大乘宗，根识心所和合为闻。杂集第二。问：为眼见色为识等耶？答：非眼见色亦非识等，以一切法无作用故，由和合假立为见，耳等亦尔。然诸圣教就胜所依，或说根闻以能分别，或说识闻具前二义，说根识闻皆不相违。又依世俗，耳等能闻；依胜义理，耳非能闻，亦非识等，瑜伽五十六说：法自性众缘生故，刹那灭故，无作用故。智度亦云：非耳及识意等能闻，从多缘故，得声闻。乃至云：佛法中无有一法能作能见能知等。又耳根识唯闻于声，而不闻教；若约名句，唯意识闻，故瑜伽言闻谓此量，然由耳识亲闻于声，与意为问意方得闻耳，意为缘熏习，在识因闻所成，总说名闻废别耳等，总名我闻故。佛地论云：我谓诸蕴世俗假者，闻谓耳根发识听受。废别就总，故说我闻。

一问，何须废别而就于总？答：若不言我，不显自他。耳通一切，是谁耳闻。又复闻时，非唯耳等，待缘极多，若一一陈，遂成烦广，若唯说一义用不周。显和合闻总标假者，然我有三：（一）妄所执我，谓外道等所横计我。（二）假施设我，谓大涅槃乐净常我，除二乘倒强施设故。（三）世流布我，谓世共传天授词授等。今传法者，随顺世间自指称我，不同前二，即是无我之大我也。遍计无体，圆成无相，无不可说，闻然就依他亦无闻，因缘和合假说名闻。

二问，诸佛说法，本除我执，何故不称无我，乃言我闻。答：瑜伽第六：四义释之：（一）言说异故，若说无我，通蕴处界，知此说谁？（二）顺世间故。（三）除无我怖故，言无我者，为谁修学？（四）为宣说自他染净因果事业令生决定信解心故。所以称我。

智论第一：四悉檀中，依世界悉檀，说我无过，即当瑜伽顺世间故。又云世间语言有三：根本见，二慢，三名字。前二不净，后一通净。一切凡夫三种语言，见道学人二种除见，今依第三说我无失。

三问，既依名字，何故不言阿难闻？答有五义：（一）示不乖俗宗虽显，真谛不乖俗理，虽显妙言，不乖粗欲，显真谛不离俗故。（二）我闻者，主宰自在之义。佛地论云：显示闻者，有所堪能集法。传云有三阿难：一阿难此云庆喜，持声闻藏；二阿难跋陀此云喜贤；持独觉藏，三阿难伽罗此云喜海，持菩萨藏。但尔一人，随得名别，阿难于教，总持自在。若称名字虽顺正理，无于诸法得自在义，由斯称我不道阿难。（三）表亲闻，世间共言我见我闻，此将为亲证，若言阿难闻，或非亲闻，以破疑网。（四）不识阿难者，谓言谁闻。（五）有同名者，为言彼闻。

四问，庆喜于时亲见觉，何唯说闻？答有四义：（一）名等诠义，非色等故，欲证深理要闻法故。（二）此界以声而为佛事，声为所依名等有故。（三）希证菩提要闻熏习，由闻熏习成出世故。（四）显非现证故。有释云：咨承有所无自信之过，即推功归佛，表己因位，未现见法，但闻而已。若言见觉，谓言同佛。

五问，为佛说法言我能闻，为佛不说言我闻耶？答：有二解：（一）者龙军无性等说，诸佛唯有三法，谓大定智悲久离戏论，曾不说法，由佛慈悲本愿缘力，众生识上文义相生虽亲依自善根力起，而就强缘名佛说，譬如天等增上力故，令于梦中得咒论等。佛地一师亦同此解。（二）者亲光等言，佛身具有蕴处界等，由分别名无戏论，谓从闻者，善根本愿缘力，如来识上文义相生，是佛利他善根所起，名为佛说。闻者识心虽不亲得，然似彼相分以显现，故名我闻，应智说此如是我闻，意避增减，异分过失，谓如是法我从佛闻，非他展转，显是闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失，为令众生恭敬信受，文义决定无所增减，是故闻者应正闻已，如理思惟当勤修学。

六问，阿难是佛成道日生，二十年后方为侍者，已前诸教，何得亲闻？答有六义：（一）本愿力故，过去作长供养诵经沙弥今得总持。龙树赞云：面如净满月，眼如青莲花，佛法大海水流入阿难心。（二）展转闻，智度论第二说，佛初转法轮，尔时我不见，如是展转闻。（三）佛加持故，报恩经云：佛入世俗心，令阿难知。（四）佛为略说故，亦出报恩经，佛粗举其端，而能尽解。（五）三昧力故，金刚经说：阿难得法性觉性自在。（六）闻法力故，观佛三昧海经第五：阿难见佛闻法，说菩萨行，即忆过去九十亿佛所说经藏。法华经第四云：自开受记等，即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，而说偈言：世尊甚希有等。上来六缘由本愿力得成后五。

七问，有无量故唯付阿难持法？答：诸菩萨等各各[匆/心]务庄严眷属调伏自身，不能宣通。阿难写瓶有寄，所以传灯是属。又复阿难常随如来，人天所识传必生信，诸菩萨等则异处疏，非众皆识，或容不信，

八问，诸经皆如是我闻，何故温室经云：阿难曰吾从佛闻。药师经云：闻如是等。答：随方置言，其意无别。如阿难升座说经已，大众欲言，无常力大无常力大，如此等法，我于佛所亲自听闻，今者乃言我闻如是。

【一时，】

﹝演曰﹞第三，时成就，无非时失。初明如实义。次泛叙解。后问答分别。

明实义者，佛说众经，前后多时，今者正指说此部时，于一时中在某处说。如涅槃经云：我于一时在尸国，我于一时在恒河岸尸首林等。功德论云：一时者，说此经时，余时复说无量经。故金刚仙论意同此说。

问：字名句等说听多时，如何言一？答：佛地论云：此就刹那相续无断说听究竟总名一时，若不尔者，字名句等说听时异云何言一，彼论意说无问时之长短总说一部，说听究竟名为一时，以有胜人得陀罗尼，或净耳根于刹那须能说能受亦名为一，非唯相续。论又释云：或相会遇时分无别，故名一时。即说听共相会遇同一时义。

﹝演曰﹞彼论二义：（一）说听究竟为一时，（二）说听会遇为一时。前简说余部时，后简说听前后时。

次叙异释者，长耳三藏解有三种：（一）分段，（二）流转时，「三」不思议变易时。上二即二种生死，三假名。假名时有三：﹝一﹞伽罗时，﹝二﹞三摩时，﹝三﹞世流布时。伽罗时者，此一别相时，如制戒律大戒时，闻小戒时不闻出家时，闻在家时不闻国三得，余人不得闻，三摩耶时者，此云破邪见时，谓五部阿含九分达摩，不简白黑，一切得闻。此二与智论同。世流布时者，即是世人语法，如言一时在恒河岸等。今依破邪见及世流布时，改名一时。

真谛三藏说时有十义：（一）佛出世时，（二）说正法时，（三）听正法时，（四）持正法时，（五）思正法时，（六）修正法时，（七）下善种时，（八）成熟善根时，谓生中国修四念处，（九）解脱善根时，为听法说法思法静心修习具此五事，得入解脱，（十）心平等时，若下若高听法不入，若作弃舍正法心，此是无时不平等心，听亦不入；若能拔沉抑浮，念舍平等得入正法，故名平等舍心时。具此十义故名一时。

后问答辨者：一问，一之与时，何法为体？答：皆是假法，不相应行依色心立，即数与时二种为体，法处亦即数，识世识所收。

二问，大乘过未既非实有，于三世中如何立时？答：时有二义：（一）道理即约法体，五蕴诸行刹那生灭，唯有一念现在之法，然有酬前引后之义，即以所酬假名过去，即以所引假名未来，对此二种说，为现在今说听者五蕴之法，刹那生灭前后相续，事绪究竟，假立三世，总名一时，非一生灭之一时也。（二）唯识心之上，变作三时相状而起理实，唯有现一念心，今说听者，随心分限，变作短长，事绪终说，总名一时。如梦所见，谓有多生觉位，唯心都无实境。

三问：说听一念生已即灭，如何识上聚集解生？答：虽唯一念，然前前闻者熏习成种，后识心上连带解生，是故文义聚集显现。如言诸恶者莫作，至作字时，前之四字一时聚集。乃至一偈一章一品连带亦尔，虽无过未而说，受义成因，此应明五心之义，如别章说。

四问，如何不言四八等时？答：一日一月照四天下，长短喧寒远近昼夜诸方不定，恒二天下同起用故，又除已下上诸天等，无此四时及八时等，经拟上地诸方流通，若说四时流行不遍，故亦不定。约成道已后年数时节，由三乘凡圣所见不同，佛身报化年与岁短长，成道已来，近远各不同故。经拟三乘，凡圣同闻，故不定说，成道已后若干年岁，虽诸经典下别文中有说四时十二时等，即此经食时著衣持钵乃至敷坐而坐日正午时，或说成道近远时等，皆随一方，众生闻见结集之象，且作是说，然非一部，初总明时，今总明故，但言一。

五问，时中凡圣殊，今但总言一，处中净秽别，如何说定方？答：处中唯净秽标处可定知，时中万品差不准，唯言一一会，根宜凡圣胜劣利钝长短有多差别，不可定准故处可定说而时但总言一。

【佛】

﹝演曰﹞第四化主成就。智度论第二，五种能说：一佛，二圣弟子，三诸天，四神仙，五变化。今明佛说，表可祟信。魏本名婆伽婆，梁本言佛、婆伽婆，隋言世尊，贞观名薄伽梵，周云佛、婆伽梵，此但言佛。准经梵本皆称大师，名薄伽梵，即十号中第十号也。佛地论云：具十种功德名号，何故如来教传法者，一切经但置如是，薄伽梵名，谓此一名，世咸尊重，故诸外道称本师，名薄伽梵；又此一名总摄众德，余名不尔，此故置此名。准周梁本，加以佛名，为简外道，余本略也。今翻译者更存省略，随方生善但标佛名。

梵云陀，此名觉。觉者具有三义：一自觉简凡，二觉他简二乘，三觉满简菩萨。佛地论云：具一切智一切种智，能自开觉，复能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲花开，故称为佛。一切智者，能向开智如睡梦觉，智观于空智，理智，真智，无分别智，如所有也。总相而言，断烦恼障得。一切种智者，觉有情智，如莲花开，智观于有智，事智，俗智，后所得智，尽所有也。总相而言，断所知障得。又成实论十义释觉，大般若七义应检叙之。

薄伽梵者，唯佛地论以二义释：（一）成德义，（二）破魔义。

（一）就成德中，复有六义：一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。其义云何？谓诸如来永不系属诸烦恼故，炎猛智火所烧练故，三十二大士相等所庄饰故，殊胜功德圆满无不知故，一切世间亲近供养咸称赞故，具一切德常起方便利益安乐一切有情无懈废故，初得后得四恩德如次配释。

（二）破魔义者，彼论又云：或能破坏四魔怨故，名薄伽梵。摄大乘论云：能破四种大魔怨故，名薄伽梵；又自在等功德相应，是故说佛名薄伽梵。二义正同。涅槃经第十八有七：复次释婆伽婆云：婆伽名破，婆名烦恼，能破烦恼故名婆伽婆。又能成就诸善法故，又能善解诸法义故，有大功德无能胜故，有大名闻遍十方故，又能种种大慧施故，又于无量阿僧祇劫吐女根故。初一离障，后六成德，如次配前佛地六义。瑜伽八十三云：薄伽梵者，坦然安座妙菩提座，任运摧灭一切魔军大势力故。

﹝演曰﹞佛地摄论及涅槃经，皆约二义；瑜伽论中，唯约破魔，广略异故，由能离障德自成故。涅槃离障唯约烦恼，举因摄果，即破四魔。

问：佛有三身，此说何者？答：据标秽土，为声闻说，即是化身，论其实义，具足三佛。由空无相真如妙理，生智解故，名法身说。「应化非真佛，亦非说法者」，推功归本即真报身，若约十地菩萨。

（编者注：此件为炖煌藏经，原文二卷。上卷终于此，明显残缺。现将所缺之经文补入，以与下卷相联。）

【在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！愿乐欲闻。」佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。「无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。「若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不
可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」「世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有
之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」佛告须菩提：「如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】

【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。】

﹝演曰﹞第九为离不忍苦障，即第十法界无量回向，第十三忍苦住处，前希当福以修胜因劝励虽成，须能忍苦，若修道时不耐他害，不能安受寒热疲乏生老等苦，虽勤修道，便舍众生，又无福果，亦不长时，便同二乘早入寂灭。若无谛察法忍，于无相理不能证悟，亦无前二以谛察法与前二忍作依止故，又若不能忍流转苦，便乐涅槃，不发大意。若不能忍众生相违苦，便生恚心不能摄化，亦无相好四众八部一切眷属。若不能耐乏受用苦，不能精进，数生退败，于无上果如何克成？今为对除，有此文起，其不能忍即是嗔恚、懈怠、愚痴通二障摄，能忍即是无嗔、精进、审慧三种。忍流转苦，及乏受用皆精进故，修胜福因之良助也。前约能忍名忍苦住，今约断障离不忍苦。准前通释彼论为断，第八经成苦果。

疑论云：向说彼身苦，以彼舍身苦身果报，而彼福是劣，若尔依此法门受持演说，诸菩萨行彼苦行，行彼苦行即是苦果，云何此法门不成苦果？

﹝演曰﹞前说苦身以得苦果，故福是劣；依经苦行亦是苦果，若尔此经应成苦果，如何福胜耶？下文意说，前舍身命有我、法相，或有嗔恚不能忍苦，有疲懈故感于生死，而福是劣；今有忍度及以慈悲能趣菩提，故福为胜。举彼能治不忍正行，以答前疑不连此论，依此论判文则有四：（一）如所能忍即是忍体。（二）明忍相及生忍处。（三）如忍差别即种类忍。（四）对治不忍因缘。

此初也。论云：何者能忍，谓达法无我故。此论问略，意言何者如所证境而为能忍，谓如其所证真境之能忍体即无嗔、勤、慧。无嗔、勤、慧，如其所证法无我理境而方能忍境，既无我忍心如何有我，故无嗔等得彼无我如所境也。又解如所对境之所行能忍，思对能行名所对诸境界名能，是修行者如所对境之所行能忍即忍体也。经言说忍辱波罗蜜者，正明此体。又言非波罗蜜等者，以无我等想及不著度想，于非度中不住无想，如是行忍即安立第一义，故名非波罗蜜。贞观有结，是故如来说名忍度。余本皆无。彼论颂云：

能忍于苦行以苦行有善

彼福不可量如是寂胜义

离我及恚想实无于苦恼

苦乐有慈悲如是苦行果

释云：虽此苦行同于苦果，而此苦行不疲倦，以有忍度名为第一故。彼岸有二种义：一者波罗清净善根体，二者彼岸功德不可量。如经即非波罗蜜故，非波罗蜜者，无人知彼功德岸故。

﹝演曰﹞经言如来说忍辱波罗蜜者，以有清净善根体故，又言非者，不可量故。由此二义名第一，余意可知。

【「何以故？】

﹝演曰﹞自下第二明忍相及生忍处，初征，后辨。

此初也。以何等处故能生忍，又行忍度而复言非何所以故？

【「须菩提！如我昔为歌利王割截身体，】

﹝演曰﹞下辨分二，初明生忍处，后正明忍相。

此初也。即此他处忍度非度及余一切法而为生处，谓于他处生耐怨害忍即无嗔，于忍度及诸法中不生有无想，即谛察法忍，是审慧故略无安受苦忍生处，此即耐怨害忍生处。言歌利者，此云忍害，以能安忍行损恼事，故名忍害。西域传云斗诤王，余本音殊而名不异，说此因缘广如余处。

【「我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

﹝演曰﹞正明忍相有二：初顺释，后返显。

顺释有三：初他害不嗔无人我想，二精勤行忍不著有想，三于非度等不著无想。

初一耐怨，后二谛察法略无安受苦，或非胜不辨或初中摄。

此文初也。论云：云何应知忍相，若他于己起恶等时，由无有我等想，故不生嗔想。菩萨地说：若遇他害，应作是思，此我先业，应合他害，今若不忍，更增苦因，便非爱己成自苦缚。又自他身，性皆行苦，彼无知故，增害我身，我既有知，宁增彼苦。二乘自利，尚不苦他，我既利他，应忍他害。作是思已，应修五想：一亲善想，二唯法想，三无常想，四有苦想，五摄受想。此于他害不生我想，即五想中唯法想也。由修无我唯有法故，不报彼怨，生初忍也。唯此余忍应有起缘略故不辨。又解即前割截及耐怨忍，是余二种之所起处，不离此故，由斯贞观：我于尔时，都无有想，亦非无想。此本经中阙无此文。准论释者，亦不于羼提波罗蜜中生有想，于非波罗蜜中生无想。

﹝演曰﹞即余二想于忍度中不执法有，及非忍中不起无执，而常修习合是谛察法忍想。若执法无，总拨无体，不断不修不欣不厌不欲利乐，是故复令不住无想。维摩经云：但除其病而不除法。又非度者，即前非忍辱波罗蜜，非有别法。

彼论云：此苦行胜彼舍身，何况离我相嗔恚想故，又此行无苦，不但无苦及有乐，以有慈悲故。如经我于尔时无我想乃至无想亦非无相故，此明慈悲心相应故如是说。

﹝演曰﹞彼离我相嗔恚相，释经无我相等。又此行无苦等，释经无相，虽为苦行不见苦相，不但无苦及有乐等者，释经非无相，以有慈悲共乐和合故，与此论别。又解彼文，不于忍度生有苦想，故言无想，不于非波罗蜜外众生中起于无想，不救不化，由见生苦而行拔济与乐想，应而起慈悲云非无想，正当此同。又此三想，如次能生彼三种忍，无相者安受苦忍，以不见苦有寒热等想苦故，又此三相，初一离我执，后二离法执之中有无别故，皆令离之，非全执无即为真忍，故言亦非无想。

【「何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。】

﹝演曰﹞返显也。先征，后释。何所以故，知于彼时无有我等想耶？具征之想，释但显初，以影略故，嗔由我见生，若有我见，应生嗔恨；恨依嗔立，怀恶不舍，结怨为性，即随烦恼，嗔恨既无，明无我想，由如是故，行忍度时无我想等。

【「须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

﹝演曰﹞第三明如忍差别，即种类忍，论云何者种类忍？谓极苦忍、相续苦忍。此意极苦忍者，谓割截身分；相续忍者，谓于五百世作忍辱仙等。非唯一忍名为差别，生生常行前后相似名种类忍。论中欲辨忍差别故，更举割截理实属前。言忍辱仙者，慈悲人也。

【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，】

﹝演曰﹞第四对治示忍因缘，由三想生：一住流转苦想，二住众生相违苦想，三住乏受用苦想。由初想故，不发菩提心，即不能忍生死流转，不起安受苦忍，及谛察法忍，住众生相违想故，见怨害苦，不起耐怨害忍，住乏受用苦想，亦不能起安受苦忍，不能忍受寒热饥乏等故，今为对治此三想故，令生胜忍。初流转苦通三界，是行苦；后二苦唯欲界，色界已上无寒热乏少等故。然依相增众生相违是苦苦。乏受用是坏苦。又流转摄五苦，谓生老病死五阴盛苦。众生相违摄怨嗔会苦，爱别离苦。乏受用摄求不得苦。

前明忍相中论解有二耐怨谛察，今明对治不忍因缘方解安受苦忍，或初流转苦相虽亦不能起安受忍，而今意即不起谛察法忍，由不谛察二空道理住流转想，或一向厌求自灭度，或由住著流转苦生，皆障菩提故，正对治令不住著。

以下第三别解对治之受用因安受苦故。问：准论下解明暗喻中，唯据当果名乏受用，亦无安受苦忍之相，如何说是安受苦忍？答：下有二意：一令当果不乏，二虽乏受用而不生苦，不住相故。故论说为忍苦住摄对治，此三即为三段。

初对流转苦因缘中分四：

初总标，二别释，三重成，四结劝。

此初也。论云发菩提心者，以三种苦想故，则不欲发心，故说应离一切相等。此中一切想者，为显如是等三苦想也。

﹝演曰﹞大发大心，要起慈悲救济含识观诸法空，解苦无苦，方于生死长时救度共证菩提，永出流转。若见三苦起逼迫想，如人畏时，非人得便。如是菩萨畏生死故，六尘得便，自受流转，安能救人？或见苦想，自求涅槃，不能息他流转之苦。或见苦相，相缚缚深，复增粗重。或全诽拨，邪见流迷，常处生死，不能自息流转之苦。是故发心不起三想，免受流转，名为对治。其不发心，是流转苦之因缘也。

问：此言邪三苦相障，发大心，劝离三相，发菩提心，若尔，应是三苦对治，如何唯说对治流转苦因缘耶？答：理实发心能治三苦，由发心者起三妙观：一厌生死即除流转，二愍众生即除相违，三求菩提即除乏受用。况此说为离三想故应治三苦，而言唯治流转苦者，总别异故。谓发心是总离一切相，余二是别各离相故，所治亦然。流转是总，余二苦别，以总除别，故不相违。

问：不发心障以何为体？答，即法执三想及痴贪等一切二障以为体性，近流转因，正是无明，无明缘行，故受流转。痴之根本，即是智障，三相心是。由此离相发菩提心，痴等自灭，无明灭故，乃至老死亦复随灭，流转自息故。彼论云：若有菩萨不离我相等，彼菩萨见苦行苦在欲舍菩提心，为彼故说应离一切相，发心等，偈言。

为不舍心起修行及坚固

为忍波罗蜜习彼能学心

﹝演曰﹞准长行释上二句问，下二句答。一问，为何等故心得不舍菩提相？二问，为何起行相而修行。下二句答：为忍等者，谓以无我等相而发心修行也。然准彼论初地以去证第一义，所得忍度名不住心，举此为证劝，彼地前菩萨发心，亦离一切相故云未生第一菩提心者，有如是过，为防此过等。

【「不应住色生心，不应住声香味触法生心，】

﹝演曰﹞二别释不住于相，令离相缚及粗重缚，由执相故，使为境相之所拘碍，于生死中生粗重缚；粗重缚者，不安隐性，不调柔性，无堪任性，身心劳倦疲之性故。有经颂云：相缚缚众生，亦由粗重缚，善双修止观，方乃行解脱，如观戏调境，相拘心耽嗜，不已便生劳倦，后休息已，方觉疲乏，此想拘心生乏亦尔，此相缚者。体通一切三世三性，有漏境相所生；粗重亦通一切有漏之性，故说三界皆是行苦。或此文意由执色等以为实有，便起希求追恋悭惜，于流转苦更憎疲乏，永处生死，安能发心，为遮此等故，劝不住色等生心。论云：若著色等，则于流转苦中疲乏，故菩提心不生。释文如前，愿净土解。论文云：不住非法者，谓非法无我也。于非法及法无我中皆不住故。

﹝演曰﹞贞观不住六尘及非六尘，梁本及此论，但有不住前五尘，无不住非五尘，其法非法即皆不住故。论逐难先解非法，然准论意，经言法者，谓法无我；言非法者，谓非法无我，即有法我故。总结云：于非法及法无我中皆不住故，谓于法无我及非法无我中皆不住也。

【「应生无所住心。】

﹝演曰﹞第三重成。论云为成就彼诸不住故说遮余事，如经应生无所住心，何以故？若心有住则为非住等，此意遮余事者，遮心有住也。文分为二，初顺成后返遮。

此初也。上说不住色非色我无我等生心，为成此义住空、住有皆不应故，故云应生无所住心。

【「若心有住，即为非住。】

﹝演曰﹞返遮也。余本先征无住所以，若心有住便是执著，非为真住，真如理中无所住故，发心亦应顺理无住故住。净名经云：无住即无本，从无住本立一切法。彼论云：示不住生心义故，若心住于色等法，彼心不住佛菩提，佛菩提者即真理也。

【「是故佛说：菩萨心不应住色布施。】

﹝演曰﹞第四结劝，引前所说诸菩萨心不住布施，此及魏经略举于色，贞观六尘皆称不住，此举经中初不住心起行方便，以劝久学；或举十地真行方便不住布施，以劝地前不住修行。如劝离相发菩提心。

问：何故引施证忍劝发心耶？答：彼论释云：以檀波罗蜜摄六波罗蜜故。

【「须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。】

﹝演曰﹞第二对除众生相违苦因缘，虽复发心不住流转，若为众生相违之时，便起劳倦不能济度，而生退转故为除此。

问：准此应言流转苦因缘对治等，或应言流转苦不忍因缘对治等，如何论言流转苦忍因缘对治，乃至乏受用苦忍因缘对治等，以忍非所治故，又论第二云：显示对治众生相违苦忍，即似以忍为所对治，其义如何？答：论总说，此为对治不忍因缘故，非以忍为所对治，然总相言此忍因缘之中而为对治，谓于此忍种种因缘而不能忍，故对除之。文分有二，初正对除以令信受，后遣执著。

初中复二：初总标对除，后别释所以。

此初也。论云：既为一切众生而行于舍，云何于彼应生嗔也。舍即布施，菩萨发心及行施等，本为众生既为利乐，应当如是不住众生相违苦想，不生嗔恚而行布施，彼论疑云：云何为利众生修行，而不名住于众生事，疑意修行利生应住生想，如何不住，偈云：

修行利众生如是因当识

众生及事相远离亦应知

﹝演曰﹞初二句修因所为，下两句令除我、法执。彼意只由不住能利众生，故除二执，众生相违时便能忍受，正与此同，彼曲生疑。属第八摄更不别开。

【「如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。】

﹝演曰﹞别释所以。初法无我，后人无我。

论云：由不能无众生想，以此因缘故，众生相违时即生疲乏，故显示人无我、法无我，此意既无实法及实众生，何故于无妄生有想而行布施，又亦不应起相违想，而生疲乏，故应不住而修布施。魏云：一切众生相即是非相，一切众生即非众生，梁隋唐周并初众生想后但众生，唯此本中初无众生，但言想即非相，彼论颂云：

假名及阴事如来离彼相

诸佛无彼二以见实法故

﹝演曰﹞准彼释意众生事有二，一众生名，二五阴事。即彼众生能诠名相非实体相，以名自在无实体故，由是一切众生相即非相，众生名相无实体相故，能诠名成法无我，余本云想者由想起名，即显名相。又以五阴假名众生，于五阴中无众生体，以无实故，由是一切众生即非众生，明人无我故。论结云：如是明法无我、人无我。若依此经，初法后我，文更明显。梁周二本，此下云何以故者，诸佛如来远离一切相故，余本并阙。准彼论引应合有之。论云：此句明彼二相不实，若彼二实有者，诸佛如来应有彼二相。何以故？诸佛如来实见故。

﹝演曰﹞显佛说无由自内证如证而说，或前二无佛自证达令为汝说，劝彼发心修行之时，有众生相违观二我无，勿生嗔恨。

【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】

﹝演曰﹞次令信受而行于忍，世善贤良犹无诸诳，况乎大圣，对诱天龙有四谛语而为诡说。论云：真语者为显世谛相故；实语者为显世谛修行有烦恼及清净相故，于中实者此行烦恼，此行清净故；如语者为第一义谛相故；不异语者，为第一义谛修行有烦恼及清净相故。

﹝演曰﹞初总说俗谛，二别说俗谛，三总说真谛，四别说真谛。别说俗中，此有为行烦恼，此有为行清净，或此行生烦恼，如为名利行；此行增清净，如舍名利行。别说真中，依真修行有所断烦恼，有能断清净。或依真谛而修行时，此行生烦恼，如有住心施；此行增清净，如无住心施。今劝菩萨依真谛修应信生忍。此不诳语者，即属不异约口名诳，约心名异。彼论自下为断第九道非作因段。论云：此中有疑于证果中无道，云何彼于果能作因？颂云：

果虽不住道而道能为因

以诸佛实语彼智有四种

此有二释：一云谓诸圣人以无为法而有差别，即无圣道云何观二无我，利益众生道能为彼因，为破此疑故说四语，以佛真智证理无言后得如证而起言说，真无取得，俗谛离妄，方便因缘，修二无我，非不为因，得佛果也。显佛能知彼道为因，故说四语，以断情疑即令生信顺，修无我果之因道而生于忍，与此同也。二云：证无为时，但用真智，不用言说之道，即谓佛说持经功德为法身因，是其虚妄故，说四语除彼疑谤。前解疑从忍起，后解疑从经起，观彼论意，后释为长。此由境四故有四智，由智有四故起四语，颂云：

实智及小乘说摩诃衍法

及一切受记以不虚说故

一实智即菩提，二小乘，三大乘，四受记，如次四境皆不妄说，以配四语。除此已外，或假设说，于小乘等说苦谛等，大乘中说法无我，如受记即是说三世事，决定无谬，如彼义而说不颠倒故，今说菩提及以大乘劝信佛语。

【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】

﹝演曰﹞后遣执著，论云：说此真语等已，于此中如言说性起执著，为遣此故，经言如来正觉法及说于中无实无妄。无实者，如言说性非有故；无虚者，不如言说自性有故。此意以见佛证二无我理，说二谛语，便执此言诠著彼法定实相属，故今破之。可言之法无，故名无实；离言智证不可名法有，故名无虚。魏云所得法所说法。贞观有二：所证所说所思智所契证，言所诠说心所思虑，此中总云所得即所得法名为此法，彼论颂云：

随顺彼实智说不实不虚

如闻声取证对治如是说

﹝演曰﹞上二句正释经文，下二句明遣执著，准彼释者，以所说法不能得彼证法，故无实；以所说法随顺彼证法，故无虚。说此意者，不应如所闻声而取证法，又亦不应离所说法而求证法，以随顺故。

【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；】

﹝演曰﹞大段第三对治乏受用苦因缘，由著未来果而行施，心有相故，果有限量，受用便乏。即心住著，是乏受用因缘，所乏受用，是外资具增上果摄，依此论解，前不住于事行施，是布施度，今于未来果说不依彼论自身名事，此中说是乏受用故，若不住施外资不就，外资不就因乏与果，翻前可知故为对除，有此文起，彼论内下为断第十证如不证疑。论云：若圣人以无为真如得名，彼真如一切时一切处有，云何不住心，得佛菩提，佛菩提则非不住，若一切时一切处实有真如，何故有人能得，有不得者，此中行佛菩提四字，通上下用，依彼新论云：如何佛果以无住心方能证得，非有住心也。此有二问：一问有得不得？二问不住心得、住心不得？总举一颂，以答二疑云：

时及处实有而不得真如

无智以住法余者有智得

彼释意云：真如虽复遍于时处，无智者住法故不得；有智者不住法故得。此答初问。又心住法者，不清净故不得；不住法者清净故得，此答后问。彼总结云：以是义故，诸佛如来清净真如得名，是故住心不得佛菩提。彼破疑心以生文，此约修行以起说，既以不住行彼真如，常果无限不乏受用二论无违。文中有二：初法喻明无智不得，后法喻明有智证得。若依此论，初明有相著果报施，即是所治乏受用因；后明无相不著事施，即能治行。

此初也。初法，后喻。论云：若为果报布施，便著于事而行舍施，彼于异施欲乐苦受中不解出离，犹如入闇，不知我何所趣，彼欣乐欲乐亦尔。

﹝演曰﹞欲乐苦受是当来果，与施异时名为异施，彼当欲乐是胜义苦，有漏皆苦故名苦受，非是三受之苦受也。经言如人喻，无智者由无智故著果行施，名为入闇，无所见者，喻不见真理故，不求出离如在闇室无所见故，盘旋在中，莫知所趣，无智亦尔。由著相施，当果有限，受用匮乏。

【「若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】

﹝演曰﹞有智证如，不著事施，即能治行。初法，后喻。论云：彼无明夜过慧日出已，种种尔涅槃如实见之。喻言如人，即有智者，言有目者，慧俱心等，日光明照，印喻智慧，种种色者，喻真如等种种理事。所除闇相即前无智。余本说，为夜分已尽，由不住绝得无限果受用无乏，又释若住于事，执有实境，不见过患而受用之，于中生忍，如人入闇；若不住法，不执境有，于中行忍，如目得自见种种物，由见过患生知，是故虽乏不苦故，能对治乏受用苦，起安受苦忍。前释据当果受用不乏，此解据现虽乏不苦。彼论颂云：

暗明愚无智明者如有智

对法及对治得灭法如是

颂初二字总举明暗喻也。故长行云，彼暗明喻者，相似法故，已下别释，闇喻无智，明喻有智。对法即是能对除，慧日喻慧体日喻慧用，虽俱是慧，体用不同，分为二喻。颂言「对治」及「灭法」者，即所对治闇相灭也。故云夜分已尽者，如所对闇法尽故。

【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，】

﹝演曰﹞第十为离阙少智资粮障，即第十四离寂静味住处。前福资粮有三住处：初亲近佛行供养因，次修因时少欲劝进，后劝行忍。所以然者，由供养等故，值佛闻法，当得净土珍饶乐，备由少欲等故，麾空出宝，果报不断，所作究竟好为胜事，由谛察忍故为他说法，所言诚谛他皆信受，由耐他害故眷属围绕，相好庄严，由安受忍故，生死不拘，随类化物无苦逼恼，皆福德明故有三文。

下修智因亦三住处：初舍定味，次离喜动，三求教授。初勤依经而舍静味，持读为因，发生修慧，前资粮道虽复总为无相理观而修，等至由耽定味尚未别修，从此已下，是加行道，别修理观，初得修慧在暖位中，次由得智名位，既高我慢便增，遂生喜动，为离此故，有第二文。喜动除已入于顶位，后为得入忍第一法，然外求良缘以希已授，此后邻近即入初地证道住处，非求第一法，后更求教授，唯一刹那即入见故，故求教授在见位。前暖顶两位观所取无，初作难故；今至忍位，即所取无，顺观能耶？世第一法二空双印因成满故，前修福德在四位，前诸回向位，今修慧正入四位，即是第十回向未心。

由此准前文亦三段，初文之中大分为二，初明五种殊胜功德，劝舍味定以修慧，后我念过去下重释，五中第二福聚前离少闻多，是闻思障，虽已令离，犹有分别二障，微起俱生二障，多数现行，未能别修无相修慧由阙此，故不得证真。今为令于修慧位中别观真理，令分别障一向不行，俱生二障亦能渐伏，速入见道，故有此文。前言寂静味者，爱味禅定体即是贪，由爱定故不肯修慧，此名智障，即彼贪也。或此正邪所知障体名为智障，前烦恼障故，此所除通二障，摄彼论为断，第十疑中大分有二：初正断疑，后校量显胜。前断疑讫，自下校量，彼先问起。颂云：

于何法修行行何等福德

复成就何业如是说修行

﹝演曰﹞初句问修法，次句修益，次句修用，后句总结。即于此经续诵受持以生修慧，修慧功德所作胜业而生，下文正与此同，先依此论总申经意云：此中为离三摩提攀缘显示，与法相应有五种胜功德。

﹝演曰﹞三摩提者，等持义；攀缘者，作意义。对法论云：得定心者，名得作意，与法相应者。法谓经教，此中令离不顺教法，一向专修等持，作意贪著禅味，是菩萨缚，故劝令离之。与经相顺而修作意，能除乱障，有五功德，发生修慧，以愚断痴非是总令不修于定意，欲令其顺法修定，定生修慧故，行者必须止观双运故。

五功德者，论云：（一）如来忆念亲近，（二）摄福德，（三）赞叹法及修行，（四）天供养，（五）灭罪。明此五种，即分为五：初中分二：初所修法行，后佛念亲近。

此初也。彼论于何法修行，即此如来忆念；次得何等福德，即此摄福德；后成就何业，即此叹法修行乃至重解前福德文，皆属第三。彼先答于何法修行，颂云：

名字三种法受持闻广说

修从他及内行闻是修智

谓于此经名字教中三种修行得成闻慧：一受，二持，三读诵。即颂中「受持闻广说」如次配之，三皆闻慧，前二闻慧依总持生，第三闻慧依广闻生，彼云广多读习亦名闻慧，此简有部，彼宗读诵三部经是生得慧，大乘异彼，故言亦名闻慧，切显少读不解义理生得慧摄，虽依名字而生三行。

复问：修行云何而得？即颂下二句答：谓外从他闻，内持不忘，数数思惟便生修慧，此中具足三慧四亲近行，依中边论十法行中开读诵为二，合受持为一，与彼论不同者。彼论云：受持修行，依总持法故；读诵修行，依广闻故。意以受持之行体即总持。初受，后持，故开为一。读之与诵，但一广闻，故合为一，中边约总持为依，故合为一，对文皆句读诵分二，又依此论，法行者四：一受，二持，三读，四摄。论云：受者习诵故，持者不忘故，若读若摄者，此说受持因故为欲受故，读为欲持故摄。又复读者习诵故，摄考总揽义故。

﹝演曰﹞此论前文释：受者受文字，摄者摄义也。准释此者，于文字中先读次诵后受，于义中初摄、后持之论不同。各据义别，彼又颂云：

此为自淳熟余者化众生

以事及时大福中胜福德

上之二句释前修行为自他利。论云：此义云何？彼名字闻慧修行为自身淳熟故，余者化众生广说法故。下之二句，释得何等福德。

【「则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，】

﹝演曰﹞后佛念亲近，文如前释。

【「皆得成就无量无边功德。】

﹝演曰﹞第二摄福德分二：初标多，后校最显胜。此初也。以此持经之福，在于地前有漏熏习资无漏种，远与佛果四智而为疏缘，近与十地无漏亦为增上缘，与十地位十王果报为异熟因故。彼论下解，何福业中云所谓摄受四天王释提恒因等，成就势力故。中应叙十王果报所生之处故言功德无量无边。

【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，】

﹝演曰﹞下校量显胜。于中有二：初举舍身多，后校闻经福。初中复二：初施广，后时长。

此初也。彼论得何等福德示现胜校量故。颂云「以事及时大」，此即事大，以一日中舍多身故。

【「如是无量百千万亿劫以身布施；】

﹝演曰﹞时长即彼论时大也。

【「若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，】

﹝演曰﹞校闻经福有二：初举劣校量，后况福胜行。

此初也。于拾法行各起四行：一自作，二教他，三赞励，四庆慰。庆慰即随喜。即是此中信心不逆。逆者谤也。余本有胜彼无量无数。释云：以第一百六数名无量数数一百四。又解但言无量无数，何必即是彼之数也。上来至此四重校量，如彼论说渐化义故。直闻说多，或生不信故。彼论云：渐化众生，令生信心，上妙义故。依此论中所对位地转胜转上故，校量福渐以深胜。是故已下，不约身财，但依然灯行等而为校量。

【「何况书写、受持、读诵、为人解说。】

﹝演曰﹞况福胜行也。由此胜故，不可将彼舍身功德用为校量，故举信心不谤，少福彼尚不如，况心正法行。

【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。】

﹝演曰﹞第三赞叹法及修行。初赞叹法胜，后赞修行人。初中复二：初正赞，后重成。

此初也。论云不可思议者，唯自觉故，不可称者，无有等及胜故，此非十地菩萨所思，即法华经唯佛与佛乃能究尽。彼经论云等现难思故，思谓世间寻伺心等法，非彼境名不可思议，今经更加无边功德，即通两处为不可思议无边功德，不可称量无边功德。彼论自下，释复成就何业，颂云：

非余者境界唯依大人说

及希闻信法满足无上界

受持真妙法尊重身得福

及远离诸障复能速证法

成种种势力得大妙果报

如是等胜业于法修行知

两行半颂有九种义，备在经文。下二句结。此即第一非余者境界，彼云：不可思议者，示不可思议境界故；不可称量者，谓唯独大人，不共声闻等，亦同此论。

【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】

﹝演曰﹞此重成也。论云：此成就不可称义，于中余乘不及故，最上烦恼障所知障净故名为最胜，此经名为大乘，简小为称，小乘不能净二障故。

问：何须说二？答：虽体无别，此中意说为顿悟大乘根性，所说之法名最上乘，希求此人名发趣最上乘者，为不定姓中大乘根性，所说之法名最胜乘，离二障故，若离惑障未离智障名为劣乘，今学一乘离二障尽名最胜乘，希求此人名趣最胜乘者，体虽无别，依所被根分为二种，此约正被不为二乘，兼亦无失。解深密经第二时中，唯为发趣大乘者说，亦同此会，今释大乘及最上乘，但是义分未必对根分为二种，不尔一乘更无上乘等种种多名更对何根。由是依论余乘不及故，最上二障净故，最胜不烦异解，彼论不可称量，及此唯为大乘者说，并是第二唯依大人说也。

第三及希闻信法，论云：以信小乘等则不能闻此，示希闻而能信法，又云希闻者，谓不可思议等文句，新论说为难可得闻。

【「若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，】

﹝演曰﹞赞修行人有四：一举修行，二成胜德，三荷正法，四简根。

此初二也。如来悉知已下是第二文。

问：前说佛知与此何别？答：前约忆念亲近如说记念，如此人等；今约唯佛能知，行法行人所成福等，余不能知。故二意别。释文如前。即是彼论第四句「满足无上界」，界者因义。

【「如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】

﹝演曰﹞三荷正法无上菩提不过理智，以此教法诠菩提故亦名菩提，今持妙法蕴积在心，即为以肩荷担菩提，或以念慧而为两肩总持体故，令经文义集之，于彼此为如来二种菩提生了因故，亦名菩提。以念慧二荷佛菩提，彼论第五句「受持真妙法」。

【「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。】

﹝演曰﹞四简非根，先征，后简。

总征前意，何所以故，法行可叹，成大福聚，为荷菩提？答中有二：（一）乐小乘法者，谓二乘人唯信人空，不信法空，有法执故，志意狭劣，不堪闻大。论云：不能闻者，谓声闻独觉乘者故。（二）著我见等，外道凡夫先执有我。自谓菩萨人法执缚，不求二空，亦不能受，返显能受是大乘人，无人我者，故能成就，如前功德。彼论不释，此段文者，以前释最上乘中，因解信小乘等则不能闻，前已释讫，故不重释，理必如是，不尔此文何故不解。

【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】

﹝演曰﹞第四，天等供养，论云：于中以花鬘等供养恭敬礼拜右绕，故名支提。举此意者，说听之处他尚可尊，况持经者必成胜德。彼论第六句「尊重身得福」。释云：在在处处供养者，当知是人必定成就无量功德。

【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，】

﹝演曰﹞第五，灭罪，初标轻毁，后释所由。

此初也。言轻贱者，谓陵辱毁骂；余本更有极轻毁，谓拘执朽缚。论云：此毁辱事有无量门为显示，此故复言甚轻贱。

【「是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，】

﹝演曰﹞释所由中，余本有征说经之处。八部尚且虔恭持读之人，理应凡圣称赞，返被轻毁，有何所由？释中文二：初明灭罪，后得菩提。

此初也。彼论第七及远离诸障。释云：何故为人轻贱，而离诸障，以有大功德故。

﹝演曰﹞经言先世则过去世，（一）过去世生，（二）读诵经前，亦名先世。依前先世转后报业，依后先世通转生后及现报业，于此诸业之中，由持经力转不定业，轻罪皆灭，重罪令轻。被人骂等便为先当三恶重苦。业有四种：顺现、生、后、第四不定。不定有三，谓时定报不定，报定时不定，时报俱不定。此中所转是第二句。所以者何？由报定故转重令轻，由时不定堕恶道业，人间受故。其余二句一切都灭。对法论云：若作不增长不必受异熟。乃至业有五种：一他所教敕，二他所劝请，三无所了知，此之三业持经力故，一切都灭，以业非是受报定故；四根本执著，五颠倒分别，此二业重作必增长定受异熟，由持经力，转此二业，令成轻受。

问：现、后、生业，时报俱定者，得转以不？答：由持经故，一切皆转。不尔，如何速证菩提？若尔，既皆得转，何故名定？答：据不发心，若发不定故。涅槃经云：未入我法，名决定业；若入我法，则不决定。又解：准阇王造五逆罪，时报俱定，见佛忏悔，闻小乘经，初忏悔故，应入拍毬地狱，转重令轻；后闻大乘，至诚恳悔，逆罪消灭。故入佛法，名不定业。若准此义，此中且说中庸受持转重轻受，若心精恳一切都灭。

问：准大般若唯除决定恶业应熟，如何今言定业亦转等？答：彼据定受，受有轻重，此转令轻，非全不受，与彼无违，与涅槃经亦无乖返。持经即是入佛法故，此依前解，若依后解，彼亦据其中庸受持任意取舍。

问：注云：业若先定应堕恶道，即是钝根，闻必惊怖，安能信奉，而读诵此经耶？若后五百岁闻是章句能生信心者，此人已于千万佛所种诸善根，复若为人轻贱乎？如何会释？答：遽旨天恳叵难云兴自非圣心玄鉴，何以发斯幽赜有难而无释者，盖欲推功归论表佛意之深微耳，今依论宗奉宣其趣，此论五种殊胜功德，即当第五灭罪所收，彼论九种成就业因即当第七远离诸障故。长行云：示现远离一切诸障故，何故为人轻贱而离诸障，以有大功德故。周本经云：此为善事。新论云：此为善事者，谓遭轻辱时显被辱之人，有福德性故，言此为善事。准此罪福各别有种，由福德故，能信此经令罪业灭。自下经文不但罪灭，亦得菩提。

【「当得阿耨多罗三藐三菩提。】

﹝演曰﹞此得菩提。论云：当得菩提者，显示罪灭故，由前罪灭故得菩提。

【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；】

﹝演曰﹞上来别释五种功德讫，自下大段重释前第二摄福聚，于中准论分之为三：初显经威力，次辨福德多，三何人能说。

初中复二：初举余福德，后校量显胜。

此初也。论初标云：应知威力者成熟炽然故，多者具足胜大故，配释此文，即是福聚威力，以彼所有福聚远绝高胜故，此中阿僧祗劫者，乃至燃灯佛故，应知过阿僧祇者更过前故。

﹝演曰﹞明经威力，所有福聚远绝高胜，言过去无数劫者，谓金刚定乃至七地满心为一阿僧祇，逢燃灯佛，非此所论，今取燃灯佛以前，二僧祇劫所修供养，除持经外，以用校量故。余本经皆有两重僧祇，燃灯前为一重，燃灯佛后为一重故。贞观本云：先复过先，此言无量阿僧祇劫，是总言也。以有经言未逢燃灯佛，心有所得，不蒙受记，将入八地，逢燃灯佛，得无生忍，无所得心，方蒙受记。是故不以燃灯佛后功德校量，以无相修即慧度故，以前虽有学无相时而不相续，犹有加行，故功德劣，故有论言：入第八地，一刹那中所有功德，胜前两劫，正同于此。又说两劫所修供佛色相功德，不如其中持经胜福，彼顺世间有为之相，还招色身故福为劣，此生三慧断惑证理，连（编者注：「连」疑是「速」）证法身故福为胜。然彼劣福，皆七地前，八地已去，纯无相修福慧通故。

所逢佛数，经本不同，数有大小，不相违也。那由他者，唯法华经即是谚数，依此方数亿兆，京谚十二而数，即为极少。依华严经，从一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，而法华经以此方大数目那由他，理实应依华严经数，然此佛数且举一位所逢之佛，据二僧祇。非唯尔所，此古释云：通举因位三僧祇劫以用校量，若尔即但应云我念过去无量劫等，何须别举燃灯佛前？亦有释云：由供养佛但是福因，持经智因，故不为比者，不然，若但智因，而非福者，何故持经，二论解为摄福德聚？故知持经福智俱生，但顺无相法身故为殊胜。

若尔，何故颂云「福不趣菩提」？答：以施等有相福，不趣菩提，非为持经无相不趣，以福智二菩提，正行感法身故。

问：余本燃灯皆言前先，何故趣经乃言佛后？答：彼译经主取意有殊，以在过去故名为后，如说未来名之为前，约向背说未来，向前背过去故。

论云亲近者，供养故；不空过者，常不离供养故。即以常供养释不空过。

【「若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】

﹝演曰﹞校量显胜下位有情恶世持说，胜佛两劫修因，胜福显经威力，所以如前彼论第八复能速证法。释云：此是速证菩提法故，以多福德庄严，速疾满足，故与此意同。

【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。】

﹝演曰﹞第二辨福德多，以福广多，非情计境，若具说者，新学菩萨二乘凡夫，即便迷闷，心发狂乱。论云：此显示多故，或为狂因，或得乱心果，应知：一为狂因，生狂病故；二设不狂，亦生乱心果。故不具说，彼论可解。

【「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】

﹝演曰﹞第三何人能说，论云：此三威力及彼多等何人能说，是故经言等。此显示彼福体及果不可测量故。此意是经文义福因之体及所得果，皆离心言不可思议难可了解，谁能演说，唯佛能知非余所测劝，但持宣布当胜果，彼论第九成种种势力得大妙果报。释云：所谓摄受四天王释提桓因梵天王等，成就势力故，总是复成就何业讫，由如是事故持经胜。

问：前说经力能断有漏，感得法身，如何今说得人天果？答：如无漏业资变易生，为断于彼，号断有漏，据究竟说，何妨疏缘能感世果。

【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」】

﹝演曰﹞下第十一远离自取障，第十五远离喜动住处，暖顶二位观所取无作，四寻思观时节稍长，前文为入暖位人说，彼位依修已得，修慧观所取，无安立有情而作利益，分别二执虽皆折伏，俱生二执犹有少起，我能住心，修行伏障，度众生等名为自取，今为治此，故有斯文。

论云：何故复发起此初时问耶？将入证道菩萨自见得胜处作是念，我如是住如是修行如是降伏，我灭度众生为对治此故，须菩提问：当于彼时，如所应住、如所修行、如所应降伏及其心？世尊答；应生如是心等。

﹝演曰﹞所住所行所降者是所取，及心者是能，所取未全除，能取全未伏，于执心中，二取皆起，有我能等，前卷名为于证道时喜动者，由能修慧，下品寻思观无所取，遂生我能我得之慢，自恃高举，喜跃掉动，正在暖位。断此喜动即入顶位。此卷初名离不自摄，以烦恼生放逸，其心不自修摄，摄持谨摄令入顶位，重观所取无能作，上品寻思观，即名自摄。彼论云：何故前说三种修行，今复重说此有何胜？颂曰：

于内心修行存我为菩萨

此则障于心违于不住道

释意菩萨于自身修行生如是心？我住大乘等。有此分别，障于菩提行。

又云：障何等心？偈言，「违于不住道」故。近违顶位，远违初地，不住之道，即由暖位犹存我心，生如是慢障入圣道，故今破之。

故论偏指：实无有法，名为菩萨，发阿耨菩提等。此文正破我能如是与此论同，然彼略无别起疑文。

谓有疑云：前说菩萨都无所住修行施等，若尔，则应一切无住，如何初说应如是住、如是修行、如是降伏，为断此疑。再兴三问答，以虽说住不言我住即是为断，第十一应无住修疑而有此文。

问：观此下经问之与答，一同前文，既尔，即应是两周说，如何前云非两周耶？答：文虽似重，所为对治，其意全别。且如三问，依此论说，通凡圣位，答亦如之。文皆有不名重说，所为别故。

又如于十行位多行胜行，遂有动生，我能如是故。将入十回向，先除彼慢，为说修道得胜无慢，令其进入，令得暖位，亦复生慢故，令除之，而进入顶。

以此唯知：经初问者，未入佛法，先有慢等，我能如是，住作业等故。初问答劝发胜心，先教无相，令其发趣；今将入圣，彼得胜道，斯慢更生，将欲革凡，为障既重，故再兴问；今（编者注：「今」疑是「令」）断进修。彼论初问除其所度中慢见，及所度无同己乐，非恒救济。今问除其我能度心。又前于所住所修所伏中不住，今于能住能修能伏中不住。故文似重，意义全别。

若谓彼论判二周者，何故经文唯有答住而无修行降伏，答处又准两论，皆唯问此一段经文再说所由？答云以除我能住修等两论相似，若从此去迄至经终，为第二周，即应总相生起第二周意，何故唯问此一段文，是故经文非两周说。

文分有二：初问，后答。此问也。论云：将入证道菩萨自见得胜处，更作是念：我如是住、如是修行、如是降伏心，我灭度众生。准此应问：云何能灭度众生？若别开者，三为自利一为利他；若合说之，三种俱通二利。所摄经据合说，论据别开，此中问意：菩萨住修降伏三心既能如是，为作我能住等修，为不作我能住等修？以居暖位，尚有二取；今令除之，故发此问。彼论意同。

【佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。】

﹝演曰﹞下答分二，初答所住等三对治所取，后辨能行者无正治能取，待所立能所亡能灭故。初中答三即为三段。

此初答住，佛引十地菩萨胜行，为欲除破彼能所执，令进入顶，故以为答也。

【「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。】

﹝演曰﹞答修行问，即不见有所度众生，所取既无，能取宁有？

【「何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。】

﹝演曰﹞答降伏问，若住真道得无所得，则无我人众生等相，是真菩萨。今劝地前既欲趣证彼真无住，应当如彼真无住者，不有此想而为降伏。论云：若菩萨众生等想转者，为显我执取或随眠故。此意众生想转者，显是我执分别现行；设无现行，由有种子，亦名我执。二乘无学，至此位中，虽无人我，而有法我。现行种子由此等故，非真住道故，应降伏而入真住。

【「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。】

﹝演曰﹞此正对治能取心也。真住菩萨不见有少法是能行者；亦不见有少法而是可取。生于喜动，我为能得，彼为所得故，若有此能住所得心等，现前应观无有少法可名能发趣者。故此对治我是能住，我能修伏等，而生喜动。

【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」】

﹝演曰﹞下第十二离无教授障，第十六求教授住处。既住顶位观所取无，将起忍及世第一法中，即无所取；观能取无及单双印入于真圣证道之位，若无教授不能进成。故引燃灯以显教授，我住八地尚遇燃灯，以求教授，进入上位；况犹住顶，不求教授，规上法耶？不求教授，是所知障。为离此障，说此经文。前据正行名求教授，今约所除离无教授，互举能所亦不相违。

彼论断第十二菩萨修因疑论云：此中有疑：若无菩萨，云何释迦如来，于燃灯佛所，行菩萨行？为断此疑，以次前文实无有法发菩提心者。若实无菩萨，云何于燃灯如来所，昔修因行，明燃灯所亦无有法，以答此疑。此论令求能教授人以希教授引生胜智；彼论约明教授之法无少可得，以破前疑。各据一义，文分为三；初问，次答，后佛印成。

此初也。于彼佛时，实道理中颇有少法为胜修行，而能所证佛菩提不。

【「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】

﹝演曰﹞答准问可知。

【佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】

﹝演曰﹞下佛印成。文二；初总印，后别成。

此初也。

【「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』】

﹝演曰﹞下别成中，依此论科展转释疑。文分有六；初无法得授记，二真如不可说，三佛不得菩提，四遮止增减执，五真如遍诸法，六安立第一义。

初中有二；返释，顺成。

此初也。依彼论科有二：初法说断疑，后譬如人身长大。下喻说断疑。初中有六，即而六段其有异同，至文对辨。

论云：此有何意？若正觉法可说，如彼燃灯如来所说者，我于彼时便得正觉，燃灯如来则不授记，言汝当得等；以彼法不可说故，我于彼时不得正觉，是故与我授记。

﹝演曰﹞若正觉法如言可说，有实体者，我于彼时有实胜行，何故不得？良为正觉无如言体，我于彼时无实胜行，是故彼时不得正觉。但与我记，当得菩提。彼论亦同，彼颂曰：

以后时授记燃灯行非上

菩提彼行等非实有为相

释云：此义云何？于燃灯佛时非第一菩萨行，何以故？我于彼时所修诸行无有一法得阿耨菩提，若我于彼佛所已证菩提，则后时诸佛不授我记，是故我于彼时行，未成佛。

﹝演曰﹞意同此论，然释中云：则后时诸佛不授我记者，译家倒错，应言则不与我授后时记故。新论颂云：授后时记故，燃灯行非胜。

问：前言八地无所得，故蒙佛授记，如何今言行非胜上，不得菩提？答：所望义别，前以八地得无生忍相续现前，无所得故，而蒙授记；今据无生真实理中无胜上行，若实有者，何故当时不得菩提而蒙远记。即是释通前所疑问，以不得菩提故，明非第一菩萨行也。

【「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』】

﹝演曰﹞顺成此有二意：一者以实无有执著心故，行顺于理，故蒙授记。二者以实无胜行，无实菩提可证得故，但蒙远记。

言释迦牟尼，此云能寂，余本有如来，此中文阙，又余本呼摩纳婆，此云儒童。梁本云婆罗门，此云净行，据姓呼耳。

【「何以故？如来者，即诸法如义。】

﹝演曰﹞第二真如不可说。论云：又何故彼法不可说？如经：须菩提，如来者即是真如故，如清净故，名为如来。以如不可说，故作此说。清净者如，名为真如，犹如真金。

﹝演曰﹞先征意者，何故当授记时无法而言不可说耶？答：意所授如来记者，如来即是法身真，真如清净而不可说，是故彼时无法可得，表如清净无有垢染，是故诸教多以真如喻如真金，以性净故。彼论云：若无菩提即无诸佛如来，有如是谤，谓一向无佛。为断此疑，如经言等，实者非颠倒义故，真如者不异不变故。

﹝演曰﹞若准彼征，何故菩提无实法耶？若无菩提，佛亦非有。意云：既无能证之行，所证菩提亦无耶？经答由离相执，称之为无，不可如言，即拨非有。所以然者，实者非颠倒义，此简所执人法二我彼颠倒故。真如者不异简无漏，有为彼生灭故，此即如义；不变简有漏，有为可对除故，此即真义。此经云诸法如义者，谓真如性遍一切，故名诸法如义。义谓义理，此论明如不可说，彼论明如不倒变等，非一向无，各辨一义。

【「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。】

﹝演曰﹞第三佛不得菩提。论云：或言燃灯如来所于法不得正觉，世尊后时自得正觉，为离此取故，经言等，或者以法不可说故，燃灯佛时不证菩提唯得远记者，后成佛时既证菩提，应有实法得正觉耶？故破此疑，得后菩提，亦无有法。彼论颂云：「菩提彼行等」，此义云何？彼菩萨行若人言有实者，此则虚妄；如是如来阿耨菩提，若人言得者，此亦虚妄。故言菩提彼行等。

﹝演曰﹞前说无实菩萨能行，行者今菩提亦然，无有实法故。言菩提与彼行等正同。此论以有难言因非胜上，不得菩提；果位殊胜，得菩提耶？故有此文。又由次前云真如非一向无故，若尔佛有得耶？有此文起。

【「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。】

﹝演曰﹞第四遮止增减执。论云显示真如无二故。云何不实？谓言说故；不妄者，谓彼正觉不无世间言说故。

﹝演曰﹞言无二者，谓虚、实二也。于真如中无实言说，遮增益执；不无随顺世间言教，遮损减执。此由前说佛得菩提为不实语，即执一切言皆是妄，故有此文亦非虚说。彼论云：若如是有人谤言如来不得阿耨菩提，为断此疑，如经言等，此义云何？以如来得彼菩提故。

﹝演曰﹞此之谤言，乘前文起。以前文言若得菩提不实语故，便谓如来不得菩提，故有此文，亦同此论，彼又成立佛得菩提。颂云「非实有为相」故，有为相者谓五阴相，彼菩提法无色等相故。此复云何？颂云：

彼即非相相以不虚妄说

是法诸佛法一切自体相

上之二句正明菩提，虽非色等五阴之相，而有实相，故不虚说，明得菩提，言非实有为相者释非实，「彼即非相相」等，释非虚。

【「是故如来说：一切法皆是佛法。】

﹝演曰﹞第五真如遍诸法。论云：显一切法法如清净故，如者遍一切法故。由前文云佛得菩提，文外有疑：佛修满故能证法身，余无胜道不得正觉，便谓佛法唯在佛身故。此释云：真如遍有，由前菩提是真如故有，是故言真如之体既遍一切故，一切法皆是佛法。欲令众生知有佛性而进修习。彼论云：以如来得如是法。偈言「是法诸佛法，一切自体相」故自体相者，非体自体故。此明何义？一切法真如体故，彼法如来所证，是故言一切法佛法故。

﹝演曰﹞非体自体者，如言非相为相。此显如来能遍知法，以一切法即真如故。

【「须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】

﹝演曰﹞第六安立第一义。论云：又彼一切法，法体不成就，为安立第一义。前说一切皆是佛法真如遍，彼恐存一切法体实有故，今遣之。体不成就，破相证真，安立胜义，所言一切法者，谓俗谛法；即非一切法者，约真而谈，无实体法；是名一切法者，却结俗谛。彼论云：彼处色等相不住故，彼一切色等诸法非法，如是诸法非法，即是诸法法以无彼法相，常不住持彼法相故。

﹝演曰﹞彼真如处无色等相故，彼色等非常住法，此解即非一切法。言如是诸法非法即是诸法法者，此解是名一切法。如是诸法非常住法故，即显真如，是诸法家之常住法。余本双牒一切法：一切法者，一谓世间妄取一切法；一谓如来所证一切法也。上依此论明求教受，说八地行及佛果中菩提无得，真如离相遮增减执，无能所得，令从顶位修无相观引生忍，及世第一法，双印二空趣见道智。若依彼论法说断疑。

问：前后三处说燃灯佛有何差别？又唯说燃灯，不说余佛，有何所以？答：初问者依此论释，初说燃灯，在不离佛出时住处，离少闻障，为第二回向人说；次说燃灯，在离寂静味住处，除智不具障，为暖位菩萨说；今说燃灯，在求教授住处，除不求教授障，为顶位菩萨说。

若依彼论，初在断第五佛有说受疑中，佛于燃灯语不取理实智，以是真实义成彼无取说；次在第十证如不证疑中，复能速证法校量福胜；复在第十二菩萨修因疑中，法说断疑「以后时授记，燃灯行非上」，是故不同。答后问者，此经多说无相无生胜义之法，佛于燃灯任运相续以得此道，布发散花，超于八劫，掩[泥/土]发迹今现由存，生信既多故唯称说。上来已说信行地中，合十六处八住处中来之为四：（一）摄住处即是发心，（二）波罗蜜净，（三）欲住处，（四）离障住处，合十二种以为第四。若据位地总为三文：初摄住处是十住位；次波罗蜜及欲住处是十行位；离障住处是回向位。行相配属，如前应知。

【「须菩提！譬如人身长大。」】

﹝演曰﹞下第十七证道住处三地之中是净心地，已于地前无生而不愿度，无行而不遍修，复以难得福身智身故伏二障，俱生渐除，分别顿尽，于暖、顶位，希求教授，观无二取，作安非安，二谛无相，唯识等观，资粮加行二因具足，今为辨说初地之理，令求证道入真圣位，发无漏智断分别障，亲证二空得无住道故，此文来彼论喻显于前真如法身亦不违此。

此论文二，初明证道得智，后明证道离慢。

论云：如是显示入证道时，得智慧，故离慢。前中有二：初如来喻告，后善现答成。

此初也。真如妙理唯内证知，非其言相，即称彼体。然诸智者因喻得明，故况大身以通玄旨。譬如人身洪满端伟而无实体，假名为身，所成理智摄领成就，故名为身，如彼俗身。然在缠名如来藏，出缠已去与其法身名。仍寄喻显。魏云其身妙大；贞观云具身大身；周及此云长大，长即具妙；梁云遍身大身。依此论说得智之中，别释妙大，分为两义。论云：云何得智？有二种智故，谓摄种性智及平等智。若得智，已得生如来家，得决定绍佛种，此为摄种性智。得此智已能得妙身，若于此家长夜愿生，既得生以便得彼身，是名妙身。

﹝演曰﹞此有二义：一得智，二证理。若得智已至能得妙身已来，是为得智，显智功能。若于此家已下，为证理，理为妙身，智能得故，亦名妙身。如来家者，谓即真如，毕竟空寂，以为舍故。于中证会，名之为生。未证如时，长夜愿证，既得智已，便得真如，是名妙身。虽身与家同是真如，而法性身依法性土，故有差别，谓真见道正智起时，能证真如名为得已，若细分别，无间解脱正得已得，上解妙身。

论又云：平等智复有五种平等因缘：谓（一）粗恶平等，（二）法无我平等，（三）断相应平等，（四）无悕望心相应平等，（五）一切菩萨证道平等。得此等故得为大身，摄一切众生大身故。

﹝演曰﹞此释大身以智能证五平等理；五平等理遍摄一切，故名大身。理即真如，平等分五者，从诠以辨。

大庄严论亦说，平等有五，而名稍异：一无我平等，二有苦平等，三所作平等，四不求平等，五同得平等。此中第（一）粗恶平等，真如遍在善恶之法，故无自他别，即彼第二，以于自他身所有诸苦无差别故。（二）无我平等，诸法无我性，即彼第一。（三）断相应平等，离二取故，又断自他，如如无二，相应者相似义，他性相应非自性故，今断自他故名平等，即彼第三。（四）无悕望心相应平等，悕望者攀缘义，行利他时不求返报，相应同前，即彼第四。（五）一切菩萨证道平等，共所证故，即彼第五。

佛地论说：十地菩萨证得十种平等性理，名平等性智，与此相摄，思唯可知。若依此论，前卷科释证道住处中云：妙身者，谓至得身成就身，得毕竟转依故；大身者，一切众生身摄身故。

﹝演曰﹞由修二智乃至十地所应证理，皆悉圆证，能得法身，名至得身；报化二身名成就身，或自受用及真如理合名至得，依金光明经俱名法身故，他受变化名成就身，即摄四佛总名妙身，言大身者，由得五平等故摄一切生与己无别，以己自体能摄一切，故名大身。妙身通摄理智二种大身，唯在平等真理，然非圆满，满在佛地。此说分得，能毕竟得，非是已满。彼论颂云：

依彼法身佛故说大身喻

身离一切障及遍一切境

功德及大体故即说大身

非身即是身是故说非身

﹝演曰﹞已前说言一切诸法即是佛法，彼真如体如来所证，今显如体即是法身。譬如有人其身妙大，即彰果位所证法身，此论证道能分得故，亦通因位兼能证智，名妙大身，具义而论。因果理智俱法身故，彼论因前诸佛能证而有此喻，唯说果位真如法身各据义明不相违也。其释颂文如彼，长行文易可解。上二句说喻之意，下六句正释经文。于中分二：初四句释大身。大身有二义：一者遍一切处，二者功德大。此二种义，由离障证。后二句释非身，非身者无有诸相，大者有真如体。

【须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」】

﹝演曰﹞善现答成。论云：于彼身中安立非自非他故，此意据相而说，唯是菩萨所得之妙大身，非余能得此妙大身，然于真理不可说，是菩萨之身非余人身，以真如理遍一切故。言非身者，非自他身故。故论云：于彼身中，安立非自非他。故上释非身，言是名大身者，以随顺世间施设言说，名妙大身。彼论云：非身者无有诸相，是名非身；有真如体如是即名妙大身。

问，此与山王何别？答：依此论前约报化成熟众生，此约证道通明理智，彼论前约报身明无取说，今依法身喻显真如。

【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。】

﹝演曰﹞自下离慢非证真者，尚（编者注：「尚」疑是「当」）随于真无有能所，有能所者即障证真得圣证真理，应随真不起我能行菩萨行及度生等；若起此者，必不见真如，以颠倒故，障后真理。由彼菩萨得真理，已于后散心起俱生慢，云我能行，得证真理。今为断故，有此文生。然此慢者，是所知障，以烦恼名说第六识俱，八地以上方永不起，第七俱者，至金刚喻方永不行，此所说慢，且约第六起我能等非七行相故，前七地起慢之时必不证真，自谓证真为非菩萨，非不起时亦非菩萨，唯识论等皆说十地断所知障，不断烦恼故，彼论自下为断第十三行愿不成疑。论云：若无菩萨者，诸佛亦不成大菩提，众生亦不入大涅槃，亦无清净佛国土。若如是，为何义故，诸菩萨发心欲令众生入涅槃，起心修行，净佛国土，明虽修行而无颠倒，以释前疑故有此文。此约除慢彼除颠倒，倒即想倒，亦所知障，既除慢倒，以破疑情，同是一义。支分有四：初告，二征，三释，四结。

此初也。前说如来能证真如，具妙大身，非身名身。菩萨亦应称彼真如，不起慢倒，故言亦如是。若言我能灭度众生，不称真理，非菩萨也。

【「何以故？】

﹝演曰﹞征非所由。

【「须菩提！无有法名为菩萨。】

﹝演曰﹞释云：以菩萨名圣假说，无有一法，别名菩萨，榄五蕴成。又真如理中无菩萨相，持何起慢。

【「是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。】

﹝演曰﹞结，非但菩萨无其实法，乘明一切诸法亦然，人法二我，二俱无故。论云：若菩萨有众生念，则不得妙身大身故。彼论颂云：

不达真法界起度众生意

及净佛国土生心即是倒

﹝演曰﹞由起倒故，非真菩萨。此颂通释净国土文。

问：上依此论证道住处讫，其此证道定是何位？答：此有二释：

一云此通十地，说妙大身通十地故，其所离慢，诸地所断所知障故。又五平等与十相摄，非唯初地有此行相，平等遍在十地中故。

若尔，如何前说净心地狭，初后阔耶？答：地前行愿弘广，佛果亦尔，十地位中近求后地，有分齐修一如一行，分分修证故名为狭，其究竟地唯在佛果。

一云净心唯是见道，如来地者是修道，从果为名名究竟地，如圆满持为证道故，起加行资粮为究竟故，修六具足如见修俱见理，见道得见名十地皆净心，唯初净心地。若十地皆是净心，净心地后更何所作？又应净心阔，信行地净心二劫信解一劫故，三地阔狭，非唯说教，亦兼行故。

评曰：后释为胜。以究竟地净佛国土等，多约菩萨以显其行，若唯佛果何论菩萨，又既名为上求佛地，如何说是佛果位收，又准三问唯在因中不应答中，尔许经文唯在佛果，佛果圆满非所劝化，因何广说，故广说者对诱十地虽谈果德，约所被人乃居因位，若不对因唯谈果者，起悬崖想，何所造修。

若尔，平等通诸地，有及说离慢如何通会？答：以初所证与后体同，言得平等，非净心地，可通于后。其所离慢在见位中理然，非有经文指说见道无慢，令前后位，诸菩萨等同证真位，不起于慢故，文但是见道位收。

问：何故此经广明地前及以佛果，既对十地何不广明十地行耶？答：经宗为明种性不断，果是所绍，发心已去，是能绍继，举果令求地前难修，广辨令学不断义成故。修十地而不广辨，由此名为金刚般若，以初后中阔狭异故。

【「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。】

﹝演曰﹞自下第十八上求佛地住处，八中究竟三地之中是如来地，上明地前及净心地，今辨果德，令欣求趣十八之中，据能行人名为上求，八及三中据所求果名为究竟及如来地。

唯论下文有六具足：一国土净具足，此等文是；二明五眼等为无上见智净具足；三佛可以具足色身见等名，随形好身具足；四如来可以具足诸相见不等，为相身具足；五勿谓如来作是念，我当有所说等，为语具足；六佛得阿耨菩提为无所得耶等讫至经终，为心具足。以此六种摄佛身中转依具足，自利利他无不皆尽，将欲求佛先严净心，严净心故则佛土净，佛土净故则智见净。境能生心故，先明土心为土本故，次明心由心内净外严色身得好及相。此四自利，自利德圆，云可利他，利他之中，先粗后细，语先心后。又解此六皆为利他，即由利他还成自利，此释为胜。理应先辨佛之身心方明净土，先明土者，以诸菩萨多欣净土，愿求生故，最初明之，为众生故，愿取佛国，依境令生能见之智，见智既满，现妙色身，身不徒然，为生说法，为他演说，须运慈心摄，取法身施设大利，还令有情展转证悟，种姓不断，义在于斯。是故佛地分之为六，如是次第，上求之由应辨离障少故，不明但明于行。

又六具足初一依报，后五正报。正报之中三业，随智慧行，故以见智为先，即所随智慧，后四如次身语意业，即是能随相好二具同身业故。有义虽此所被通于十地，然六具足对八地已去三地以明。所以然者？纯无相修，顺经宗趣，是故前举燃灯佛等，正对三地，令七地前趣向修证，即有两重：一对三地令学佛地，二令已前学彼三地。若不尔者果德极多，何故偏明六种具足。谓前四具足，对第八地相土自在，在此地故，其见智净是能受用。语对第九地具四无碍法师位故。心对第十地大法智云金刚心故。

初国土净文分有四，初举执显非，二征非所以，三正释严土，四结真菩萨。

此初也。论云：为净国土三摩帝故，经言乃至则非菩萨，此义为于共见正行中转故，为断彼故。

﹝演曰﹞即是正修无分别智相应等至，除彼二执而作真严，言我常者是人我执，庄严佛土是法我执，二执既起，不证于真，则非心净，岂能严土，故非菩萨。依贞观本，此云菩萨亦如是，谓既一切法无我故，菩萨亦如是，应无我相也。

【「何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】

﹝演曰﹞第二征。何所以故，非菩萨耶？第三正释严土。贞观双牒，单非双结。魏本双牒，单非单结。此三皆单，其双举者，谓有相无相二严，或能所严故。佛重牒无相为真，有相为妄故。佛单非于无相中言说安立，令庄严故，双牒结之。

论云：安立第一义俗谛可严，真中无严名第一义。是名庄严却结俗谛，此中通严四身净土名具足故，前净土文为因位不名具足故，前愿净佛土为地前故，说除小攀缘作念修道，是今在地上前障已除，但有俱生我法二执，复令除断而求佛地，故与前别。

【「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】

﹝演曰﹞四结真菩萨，不言我能，是达生空；无土可严，是达法空。如来说为是真菩萨。返显有执，不达二空，非真菩萨。依余本经有，二无我及二菩萨。淮此论释者：一者人无我，二法无我。即由二无我，故显二菩萨。今但总举彼论云：「生心即是倒」非菩萨者，起何等心名为菩萨，即指此文。又颂言：

众生及菩萨知诸法无我

非圣自智信及圣以有智

﹝演曰﹞详新旧论释此意者，一知所度众生无我，二知能度菩萨自无我。故言无我，无我圣及非圣二种菩萨，以有智故，能以自智信解于彼二无我，故名二菩萨。即彼凡天亦名世谛菩萨，圣人亦名出世谛菩萨，是故重说菩萨，菩萨。

问：彼论前说严净佛土亦是断疑，今亦断疑，二文何别？答：前除无所取净土疑，今除无能严净土者疑。此等诸文由闻前说无菩萨故，应无利生严土等事，即执有能行，返疑说无能行。今答令知实我，是无假我修行缘和方便，此即是有，然不见身土为能所严，以顺无相当成佛果，真严净土与求佛地，亦不相违。

【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」】

﹝演曰﹞下第二无上见智净具足。前求佛土，佛土体通情与非情，如说众生之类是菩萨，净土七珍八宝是所受用，其中众生是所化度，若无智见谁能受用及能化度，故净智见为能受化，由达一切色与非色，理事等法亦能了知净非净土，所有众生八万四千心行差别，而为济利，故有此文。见即五眼，智即六通。论云：如来不唯有慧眼为令智见净胜故，显示有五种眼，若异此则唯求慧眼见净故。

﹝演曰﹞令其求佛见及智净，即是四智，一切妙用，略举照境，及他心智利他中胜所以，偏举其福自在具足。虽非是智因智所成，与智为依，明智必有所依之福故，合福慧名智见净。又佛三身具摄福智故，前令种智资粮，今说果圆令欣求趣，彼论为断第十四佛非能见疑。

论云：前说菩萨不见彼是众生，我为菩萨，净佛国土。以不见诸法名为诸佛，若如是者，或谓诸佛如来不见诸法。自下经文为断此疑，故说五种眼。此论意说净土之中有能受化令起欣求，彼论有此能知见故，勿谓诸佛都无所见，以遣疑意。疑除智有，即是上求。二论无违。

文分为三，初明见净具足，次明智净具足，三明福身具足。鉴照名见，决断名智，可受名福，离障圆明名净具足。

见净五眼即分为五：一段中先问后答：初中问云：颇同凡下见障内故有肉眼不？答：言有者虽以肉眼，通见一切，且顺浅知故答言有，又即诸佛利他德中亦有化身，父母所生清净四大报得肉眼，其天眼中准例可知。二并色质，涅槃经云：舍无常色获得常色者，是问肉天二体为同为别？答在因有别，处果无差，皆唯无漏，非实业感及修生别，不可佛身有粗细，眼照理名慧，观教名法，缘真缘俗一智义分。或时别起佛眼，即前四眼为体，遍缘一切总名佛眼。

然唯论中束五为四，谓色摄，第一义谛摄，世谛摄，一切种一切应知摄。

色摄复有二种：谓法果，修果。此为五眼粗境界故，是初色摄。

﹝演曰﹞此四皆从所缘得名，以有难言，如来五眼得一切境如何，此中但言色摄故。论释言此五眼中具依粗显同类境说言初色摄，理实亦能取非色境，由是业感故名法果，由彼业体是法尘故，法名虽通此肉别称如言色处，别得总名天眼，依定起故名修果，因修得故如言修慧。

若尔如何得有报得天眼？答：阿那律等名为修得，设生彼王报所得眼，因中亦由修定而得，总名修得，论又释慧法二眼次第云：第一义中智力故，世智不颠倒转，是故第一义谛摄在法先非不见，如了诸行故。

论又释法佛二眼行相，如文可解。

准论下释智净中云：于此智净中，说心住即非心住，如是见净中，何故不说眼即非眼，以一住处故，见智净后安立第一义故，初亦得成就。

﹝演曰﹞以后例前，应言如来说肉眼即非肉眼，是名肉眼。由安立第一义故，彼法无实体故，无如其名有自体故，名之为非；随顺世间，为令修证，强立其名，是名肉眼。余四准此而不说者，同一住处最后说故，例前亦尔。彼论颂云：

虽不见诸法非无了境眼

诸佛五种实以见彼颠倒

释意以见颠倒故，名非颠倒，何者颠倒？偈言：

种种颠倒识以离于实念

不住彼实智是故说颠倒。

【「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」】

﹝演曰﹞下明智净，前之见净，鉴照于境，此随彼起决择，有情心行差别，染与非染，倒与非倒，皆悉了知，令彼彼心离诸散乱，证真境故，名智净住。

论云：为应知中证故安立见为教，彼彼众生寂静心故安立智。

﹝演曰﹞见为令知，智为利益故，彼论不分见与智别，但由五眼见彼众生种种心住，即是前明能见之智，后明所见之境。是故颂云：「诸佛五种实，以见彼颠倒」，余同此论。文分为三：初举智所缘境，次明佛能知，后征释所以。

初中有四，初因河辨沙，二依沙数界，三因界说生，四依生说心。

此初也。先问，后答。如来依俗有些言说故，说是沙；善现知心故，说如是。

【「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」】

﹝演曰﹞依沙数界。

【佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，】

﹝演曰﹞第三因界说生，第四依生说心。

【「如来悉知。】

﹝演曰﹞大文第二明佛能知：一则数多，二心法难见，佛智明了悉能知之。

【「何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。】

（编者注：此是按鸠摩罗什译本辑入。此句道氤之原文为：（从）「何以故（至）是名心住」。「是名心住」四字，现存六种中文译本中都无此译法。此件为炖煌藏经，故很可能是一佚译。）

﹝演曰﹞第三征释，所以于中有四，问、答、征、释。

初征问：多心难见，而悉知者有何所以？答中魏本云：如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。贞观云心流注：心流注者，如来说非流注，是故如来说名心流注。心流注，论云：心流注者谓三世心。若干种心者，应知有二种，为染及净，即是共欲心、离欲心等。世者，谓过去等分，于此二中安立第一义故。

【「言心住者，即为非住。】

（编者注：此句现存六种中文译本中皆无，而在无著菩萨造，笈多译之《金刚般若论》的引文中则有。文可见《大藏经》1510。）

﹝演曰﹞此初所知心通染及净。染心共欲，与欲俱故；净心离欲，言非心住等。以住三世，住染及净，名之为住。据第一义说为非住，真胜义中无有染净心住相故，此意由佛见心非心，得真实理故，故能遍知，若取心相，触途生碍，不能遍知众生心也。是答前问。不尔疏略无所结归，彼论重约能知染心说颠倒故，何所以者？以彼染心能为障碍，正是所度，是故偏说不违此论。彼云如来说诸心住，皆为非心住者，此句示现远离四念处故，此以何义心住者？住彼念处，以离彼念处，故云不住。

﹝演曰﹞泛论心住自有二义：一者愚夫于境染著名住，二者贤圣观四念处住，亦名为住。今说染心离彼念住故云不住，是名为心住者，总结凡愚住于颠倒也。彼又云：又住不动根本，名异义一。

金刚仙释云：以四念处栖心真如理中故名为住，不为五欲所坏，又不为二乘所坏故曰不动；能与菩提为基，故名根本。

﹝演曰﹞三名虽异，然其所诠同目念住，故云名异义一。此即泛解念住异名也。新论稍别，应勘彼文。

【「所以者何？须菩提！】

﹝演曰﹞第三征，既名心住，复名非住，有何所以？

【「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】

﹝演曰﹞第四释。论云过去心不可得者，以灭故；未来者未有故；现在者第一义故。彼论大同。然云现在心虚妄分别故不可得，如是示彼心住颠倒，诸识虚妄，以无世观故。此论现在真无分别，彼论现在妄有分别，皆不可得。言无世观者，以彼妄心无三世法为所观境故，能取心成虚妄性。新论云：此显流转之心，是虚妄识性所缘，无有三世性故。

﹝演曰﹞非但心于三世不可得，其三世境亦不可得。

【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」】

﹝演曰﹞智见净中第三福自在具足，所以智后明福身者，智为能导，福为所导；福为能资，智为所资，以二相须故次明之。又显见智别有总依福，若不具见智无总所依处故。有以此文属下好身相身者，不然，以前卷科配无上见智净云乃至，若此三千大千世界如是等，又科随形好身具足，但牒应以色身成就见如来等文论自配属，故知此文定属智见，彼论自下为断第十五福得非善疑。

论云：向说心住颠倒，若如是福德亦是颠倒，若是颠倒，何名善法？为断此疑，示现心住虽颠倒，福德非颠倒，颂云：

佛智慧根本非颠倒功德

以是福德相故重说譬喻

﹝演曰﹞意明有漏福聚有所住故可是颠倒，无相福聚唯住念处不住染相，能与佛智作根本故，非为颠倒不遣。此论文中有三：初问，次答，后佛释成。问以宝供佛生无量福，当得成佛福身自在，可为多不？贞观云：奉施如来。

【「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」】

﹝演曰﹞答也。问既总问，通真俗谛，答亦如之。

【「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】

﹝演曰﹞如来释成。魏及贞观但有上返释文，无以福德无故下顺结文。

论云：于中亦安立第一义故，经言须菩提若福聚有实等，此意三轮体空不见实故，说福德多。若住三轮见实施等有限量故，不福福多，如是名为安立胜义，彼论意说有漏福聚是其颠倒，由住三轮得有漏果，但积聚义而非进趣，是故如来不说彼是进趣福聚，其无相福以是诸佛智慧根本故，说彼为进趣福聚，依彼释经，如文可解。

【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」】

﹝演曰﹞第三随形好身具足，前来既说有净见智及无相福，必有所变所生圆满相好之身，故此明之。又前严土学佛见智求福身已，此须严佛所有形相，然虽上求，不能称实，除彼局执，但谓佛有八十随好、三十二相即为圆满。然法身体其（编者注：「其」疑是「具」）恒沙德，报佛相好如所证性无量无边不可形相求，不可执心取故。

有经云：文殊师利菩萨云：如来相好无穷无边说不可尽；顺世间法，是以略说三十二相、八十种好，是故今者，欲令真严及以真观，须无分别，称实相严意如严土，故有此文。彼论谓断第十六相好非佛疑，若诸佛以无为法得名，云何诸佛成就八十种好、三十二相而名为佛？是故说非成就。色身非成就诸相得见如来，此论观无相以上求，彼论中即法身而是佛，二论俱明法、报二身义不相违。文分为四，问、答、征、释。

此问也。可以色身即究竟圆实观如来不？准上诸文，皆说真如以为如来，以相求真失真而不得，故举为问，欲令断执称实求也。

问：若尔，云何名好身具足？答：由内真圆外好自满故也。又欲令其即色观空。若也唯见色身执形相而不融真理，唯观空理住寂灭而阙利众生，除其执情，获彼常色，此如欲得色身住处中解。

问：地前化身相好可乐为化，地上何唯尔所？答：正为地上兼为地前随粗且尔，又解经论总言相好，不显别说，随其位地，应见不同，然依彼论说八十等，随浅识疑故无有失。

【「不也，世尊！如来不应以色身见。】

﹝演曰﹞善现据真理以答。

【「何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】

﹝演曰﹞征及释也。言即非者非称执情，而是实有据真理中无色相故。论云：亦以安立第一义故，此言色身虽通相好，而论以好别属色身，犹如色处故。彼论云：色身摄得八十种好、三十二相，如经等偈言。

法身毕竟体非彼相好身

以非相成就非彼法身故

不离于法身彼二非不佛

故重说成就亦无二及有

﹝演曰﹞初二句显法身非相好身，次二句显相好身非是法身，次三句显相好身不离法身。亦得名，佛言「彼二」者，一色身即随好，二诸相具足，言「重说」者，谓色身成就诸相成就，后一句显相及好，亦有亦无，寻彼释意，色身相好报化成就，不离法身亦得名佛，若推入真为真如观，二亦非有性相别观可有相好，故云「亦无二及有」，法身不尔，一向无相故。论云：而法身不如是说，以身非彼体故。

【「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】

﹝演曰﹞第四相身具足，问、答、征、释，一准于前。但相好别分之为二，若依彼论同是一文，释前疑故。

【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，】

﹝演曰﹞第五语具足。前明相好求佛身业依身说法，次明语业，既离执以求身，亦亡铨而学说，故有此文，彼论断第十七佛有所说疑。

疑云：若如来色身相好不可得见，云何言如来说法？

﹝演曰﹞以情见佛，宣说于法，谓有所说法义，离如今闻所缘相好，不离法身不可得见。

若尔，所说文义不离法身，不可得闻，既现可闻文义之相，明有所说，故有此疑。答意相好不离如俗见真无见，文义不离如俗说真无说故，约无说以断疑情，彼约无说以破疑，此据上求而遣执。

问：与前如来有所说法耶，何别？答：此论前为地前约智相法身明无得说，今为地上上求佛语离执而求，彼论前约能说生疑故，论答言「应化非真佛，亦非说法者」等，今约所说法疑故，论答言「所说二差别，不离于法界」等文分有五门，遮征释成，此初二也。初言物谓又言莫作是念，文言似重，寻义不尔，以准余本，上是问辞勿应是颇汝颇，谓如来作是念我当有所说法耶？此论问意谓我真中及以俗谛有实说耶？彼论问意我有离如所说法耶？言莫作是念者，第二遮心以真无说，俗谛假说，离如无法故，遮莫作有实说念。

，

【「何以故？】

﹝演曰﹞征。

【「若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。】

﹝演曰﹞释以真中绝相俗幻非实。若言如来于真有说实能所诠如言为实，即为谤佛，增益谤也。依彼论颂释此文云：

如佛法亦然所说二差别

不离于法界说法无自相

﹝演曰﹞以佛法身体即真如，法亦如是不离真如故言亦然，二谓文义以所说法离于真法界，不可得自相见故，故言「说法无自相」。释经文云：若言如来有离真如所说法者，亦增益谤，不解我义。

【「须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】

﹝演曰﹞第五成余言说法说法，依彼论释，即由「所说二差别」故，重言说法，无法可说者，以真中无可说法，俗中无实有法，无名义定相，属法无离真如可说法。二论随应释此文意，是名说法者，俗有说故。

此论自下明心具足是第六文，于中分六；一念处，二正觉，三施设大利法，四摄取法身，五不住生死涅槃，六行住净。

然此经中阙念处文，余本皆有。魏云：尔时慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言须菩提，彼非众生非不众生，何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。论云：此处于诸众中显示如世尊念处故，彼非众生者，第一义故；非不众生者世谛故。

﹝演曰﹞此显众生是佛慈悲所念之处，故名念处，如三念住对众生立，然佛常缘众生之时，依真俗理非有非无，劝诸菩萨亦如是观故，言如世尊念处故。

问：此中善现问有众生生信心不？应答有无，何故乃言非众生等，乍似问答两不相应？答：准离懈怠中云：后五百岁众生信持是人则为第一希有，此中亦应作如是说，由前既说，今但约真谛显非众生，是不共义；又约俗谛非不众生，是相应义。是故论云：此文如前说，指离懈怠中说也。即显能如佛念处者，信受此经。

问：欲得言说中亦明后世能信，离懈怠中亦明，今此又说，三文何别？答：初显言说法身，次劝发精进，此令求佛地，故有差别。若依彼论，初破能说八不说法疑；次校量经胜，坚实解深义；后破无能信人疑。是故此文为断第十八何人能信疑。论云：复有疑，若言诸佛说者，是无所说法，不离于法身，亦是其无，有何等人，能信如是甚深法界？偈曰：

所说说者深非无能信者

非众生众生非圣非不圣

准彼论释意能说所说虽复甚深，亦有大乘种性能信。非众生者非凡夫体故，非不众生者以有圣性故，彼人非凡夫众生，非不是圣体众生，此论约真俗谛释，彼论据凡圣释，地上菩萨能深信故所望义别，或约无性有性以解言，圣体者通种及现，或约发心未发释，以发心者六名圣胎故。

【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」】

﹝演曰﹞心具足中，第二正觉所以，明此者前明念处大悲为首，欲念众生故，先明之欲得利生，次自成觉故次明，又此前净土智见身相语等，若非行圆果满必无斯德故，具明佛行无上行证无上果，言正觉者，法报二佛觉性觉相俱名正觉，能所觉故，欲令菩萨觉佛具因，及圆于果，故有此文。彼论为断第十九有得证果疑。论云：若如来不得一法得阿耨菩提者，云何离于上上证转转得阿耨菩提？

﹝演曰﹞以前闻说燃灯佛等无得证等，遂执于中无有一法可得，而无一行可修，能得菩提。复见如来三劫修因不无得行，遂复疑云：云何如来离无所得无所行，此上上证取于菩提，而依展转行有得行而证正觉？下显真理，虽无一法可得可修，若离俗谛修行方便无中获证，明佛方便修行具足证彼平等无上之法。方便善法即报身圆满，无上平等即法身圆满，即是显佛行圆果满意，令知已随佛求证，与此无违。准余本经下文分四：一佛问善现颇有少法得菩提不？二善现答无少法得，三如来印言如是如是，四佛广释。

此经乃二；初善现问：后如是如是下如来印答：梵本不同广略故尔。此初问也。依此论问所成正觉为有所得为无所得？彼论意问三劫修因，所得菩提，岂无得耶？淮论此中双问因果，谓佛行因得果之时，为以有所得因得有所得果，为以无所得因得无所得果？下答因果俱无有得。论云：于中无有法者，为离有见过，已显示菩提及菩提道故，论先总标菩提及菩提道，又下释文果配菩提，因配于道，故知此中总问因果。

【「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，】

﹝演曰﹞下答有二：初明菩提果无所得，二修一切善法。下明菩提道因无所得。

初中复二：初法身果，后复次下明报身果。论云：彼复显示菩提有二种因缘，谓阿耨多罗语故，三藐三佛陀语故，于中经言微尘许法不可得不可有者，此为阿耨多罗语故，此显示菩提自相故，菩提解脱相故。

﹝演曰﹞二种因缘如次法报二菩提也。所言语者明法离言非上无上，约于别义言假安立故名为语，如言增语。此中二佛俱名菩提，菩提断俱名菩提，说智及智处，皆名为般若，虽此二语通法报身，然随相增各配其此文，即是阿耨多罗语法身菩提。

于中复三，初印，次释无得，后结名。此初二也。乘前问词无所得耶？故今印言如是如是，实无所得，释文可知。此论云：彼中无微尘许法有体，是故亦无可得，亦无所有。

【「是名阿耨多罗三藐三菩提。】

﹝演曰﹞后结也。由证真理无所得法，障尽理圆，名得菩提；若有所得不名证得。考依彼论如来答中大分有二：初标法身无得无证，后一切善法下，明报身方便修生。

初中复二，初明法身无得以释前疑，后释成前无上之义，此等初也。

【「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；】

﹝演曰﹞下报身果，论云为三藐三佛陀语，故显示菩提者人平等相者，谓假者即报佛也。

于中有二：初明菩提平等，后释平等所由。

此初也。论云：于中平等者，以菩提法故得知是佛，此中经言无有高下者，显示一切诸佛第一义中，寿命等无高下故。

﹝演曰﹞若凡若圣，无我真如平等之理虽皆齐有，由佛能证此平等理故名为佛。故名以菩提法故得知是佛，又由同证平等理故诸佛平等，是故说为人平等相。又由诸佛证此平等无高下理，第一义故，得寿命等亦无高下，虽他受化身寿等不齐，据自受用真佛而说，故无高下，或摄化归真，他受变化，亦无高下。彼论颂云：

彼处无少法知菩提无上

法界不增减净平等自相

有无上方便及离于漏法

是故非净法即是清净法

﹝演曰﹞初颂法身非证而证，后颂报身修生。初中上之二句，解前经标无所得文。下二句释成前无上之义，于中「法界不增减」句正释此文。彼长行云：不增减者，是法平等，是故名无上，以更无上上故。此以法界中功德起非增，烦恼灭非减，更无有法能过此，故名为无上，若有增减即非无上。彼论摄相归性故属法身，此论性相别论故属报身，亦不相违。

【「以无我、无人、无众生、无寿者，】

﹝演曰﹞此释平等所由，准余经本及论，应言以无我人众生寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提，此文中略此。

论云：显示菩提于生死法中平等相故。

﹝演曰﹞所证真如具恒沙德，在总名如来藏，出缠名法身，位别名殊，体无差异。我人众生是生死法，无彼我等，是名法身，故云于生死法中平等相也。彼颂「净平等自相」，释意由法无我清净平等，真实自体无有胜者，故名无上。

【「修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。】

﹝演曰﹞下第二明菩提道，即因无所得，若依彼论下明报身方便修生。释曰有二：初直明，后料简此初也。

一切善法六度万行，若望法身能为了因；若望报身即为生因故，此论云显示菩提道也。此明具修一切善法方证菩提，非如二乘少修善法故。贞观能断云：一切善法无不现证，一切善法无不妙觉，彼论唯约报身明方便修生，彼云又彼法有无上方便以一切善根满，是故说阿耨菩提者，余菩提善法不满足，更有上方便。

﹝演曰﹞明佛报身，因无上故，果成无上。又释彼论唯明法身，颂初二句总标无上，下释无上别有之义：一不增减，二净平等，三无上因，由此六句三种义故，得成无上。此释为优。以彼长行初总释云：示现非证法名为得阿耨菩提，后释因中犹解无上，亦无分明，释报身文故，唯法身于理为胜。若依此判如来答中大分有二：初总标无上，即当此论法身菩提三段文是；二别释无上，后诸文是。

于中有三：一不增减，二净自相，三无上因。前二当体无上，后一由因无上，果亦无上。随应配颂，文易可知。

【「须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】

﹝演曰﹞下料简。贞观双牒单非双结；魏本双牒单非单结；此三俱单。其双牒者，福智二因事理二智，随应为二。言非善法者，真胜义中无实法故；是名善法者，于方便道，寄言安立，令证得故。故论云：安立第一义故。彼论下三句释此经文。长行云偈言及离于漏法，是故彼漏非是净法故，此即是清净法故。依彼释经善法、善法者双牒有漏无漏善法；即非善法者非有漏善。彼有漏法，望无上果，不能为因，故此不取。虽为远缘，非亲证故。是名善法者结无结善故。论云以决定无漏善法故，贞观双结者，以福智理事二门别故，此约同善，故合为一。

【「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；】

﹝演曰﹞下第三施设大利法，前已学佛，证得正觉法报二身；次当学佛，以所得法施与群生，设大福利。前语具足，但令于语不执定能诠，著于法，未教被生；今此令自得胜觉已，广为余生施大法利，故有此文。

彼论为断第二十无记非因疑。疑云：若一切善法满足得阿耨菩提者，则所说法不能得大菩提，何以故？以所说法无记法故。

﹝演曰﹞小乘师等执名句等性无记故，故有此疑，云何修学无记教法得大菩提？颂曰：

虽言无记法而说是彼因

是故一法宝胜无量珍宝

准释上二句，随他义答，虽是无记，而能为彼大菩提因，以远离所说法不能得大菩提故。下二句据自我答：汝小乘等教法无而记，我大乘性是其善故。一法宝胜无量宝，令知教善为菩提因，成大胜利，亦与此同。此文分二，初施设法利，后安立第一义教授。

初中分三，初举劣，次明胜，后校量。意明持经既有胜福，应将此法，以利群生。

此初也。问：何故地前四重校量，舍身命等所况极多，此中唯说三千须弥所校却劣，有何所以？答：有三释：一云：对所化生随举尔所，地前难化不举胜福，而作校量，难以发心希求持学；地上根胜，少闻即悟，知经福胜，而行法施，是故不同。二云：前后文中，随举胜劣为显经福，非彼世福，所能校量故。彼偈言，「一切世间法，不可得为喻」，下更校量，皆应准知。三云：承前校量不分经福以为多分；此分经福故，与前文亦无胜劣。

【「若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，】

﹝演曰﹞次明胜，文准前释。

【「于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】

﹝演曰﹞此正校量分持经福以为百分，全举施福不及其一，千等亦尔，此中文略，魏本云：百分千分百千万分，歌罗分数分忧波尼沙陀分，乃至算数譬喻所不能及，贞观等本广略有异，教法不同不可一准，彼论偈云：

数力无似胜无似因亦然

一切世间法不可得为喻

准彼释意，上之二句明四种胜，下之两句由四胜故非喻所喻：（一）者，数胜，如经百分不及一，乃至算数譬喻所不能及，故以数无限齐故摄得余数，应知。

﹝演曰﹞由无漏福，无尽法故，数亦无限，论以譬喻等数文同，所以合举理实譬喻非数胜摄，此乃百千万亿等数不及，是为数胜也。

（二）者，力胜，如经不及一歌罗分故。流支释云：梵音歌罗，如折一毛以为百分，一分分一歌罗，此我翻为力胜。新论名势胜，势即力义，以无漏善断，或证理非有漏善力所比，并故云力胜。

（三）者，无似胜，论指如经数不能及，以此福德不可数故。

﹝演曰﹞准此数字应上声呼，故新论云：由品类别言此福类元不比数，前之福类如贵贱人不相比数故。梁本经说为品类，此言无似，即品类胜。

（四）者，因胜。论云：因果不相似，以此因果胜彼因果故，如经乃至忧波尼沙陀分不及一故。梵云邬波尼杀昙，义译为因，举因摄果，施因能招三界果报，因果俱劣；经福出世，因果俱胜，故言因胜。论云因果不相似，此因果胜彼因果故。

问：力类及因此三种胜，何故经中皆言不及一耶？答：谓以初百千等数数彼势力品类及因以为多分，施福势等，不如持经一分势等也。论释譬喻文易可知。梁本经云：穷于算数力至威力品类相应，譬喻所不能及。言相应者，谓因果也。

【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』】

﹝演曰﹞下安立第一义教授，谓设法利度众生时勿起生见，依第一义教授，地上诸菩萨类，应如如来度诸众生，无实生想，故有此文。彼论为断第二十一佛能度生疑。疑云：若是法平等，相无有高下者，云何如来名为度众生，疑意佛及众生不离真如，真如平等说无高下，如何说佛度彼下类诸众生耶？颂云：

平等真法界佛不度众生

以名共彼阴不离于法界

释意众生假名与五阴共，谓于五阴共立假名，一名为众生名及五阴不离法界故，法界中无生可度。此依久机以教授，彼约初根以断疑。此论二谛彼唯真谛，皆不相违。文分为四，问、遮、征、释。此问也。

【「须菩提！莫作是念。】

﹝演曰﹞遮止。

【「何以故？实无有众生如来度者，】

﹝演曰﹞三征四释，释中有三：初顺成，次返显，后简异。

此初也。真如理中一相不存，若依俗谛但有五蕴无实众生，以天我故无实可度。依彼论解如次前引问：设谓实有而生度，很有何过失而遮止耶？

【「若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。】

﹝演曰﹞返显也。此中虽无执字，意显则有我人等执故。论云如来如尔炎而知，是故若有众生，如来则为有我耶？此意佛一切智称理而知，无中谓有，即为妄执，违尔炎境；既无妄执，是故不见有少众生如来度者。彼偈云：

取我度为过以取彼法是

取度众生故不取取应知

﹝演曰﹞上之三句正释此文初句，五阴中有众生可度者，此是取相过。次句以取五阴是众生故。次句欲令众生得解脱有如是相。即初句标，余二句释，故为过也。

【「须菩提！如来说：『有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。』】

﹝演曰﹞第三简异，有三：初佛知无，次凡执有，后破凡愚。

此初二也。言有我者，即是有我执，如来说为非执者，若实有我可有执取，我体既无，故非实执，即是我无之执，名为非执，而诸凡愚见道以前，起分别见妄，谓为有横生实执故。贞观云：善现，我等执者，如来说为非执，故名我等执，而诸愚夫强有此执。此论云：若实无我可言有我取为离此著故，经言须菩提我取者，即为非取，如是等。彼论偈言「不取取应知」故，此以何义，以彼不实义；是故彼不取，以不取者，即是毛道凡夫取而即是不取，故言不取取故。

﹝演曰﹞无实可取，名为不取，即当非执。又言取者，凡愚取故，二论意同。

【「须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。】

﹝演曰﹞此破凡愚，因辨妄执，勿谓实有起执之人，故便破之，真谛无生，何凡之有？俗谛幻有，亦非实故，名非凡夫，此略无结。余本结云：是名凡夫。魏唐本云：如来说为非生。彼论释云：不生圣人法，故言非生。若依彼释，即非凡夫者，即是非生圣法之凡夫也。梁经此论俱云小儿凡夫。魏本云毛道凡夫生。流支释云：毛道领法心，小如毛孔道，即愚小义。此译者谬。梵云缚罗，此云愚，以二声相近，遂错云毛，正应云婆罗毕栗托那，婆罗云愚，毕栗托云异，那云生，总云愚夫异生，此言凡夫，顺方俗耳。

问：此非凡夫，与前众生即非众生何别？答：前是能信经人，此是法利所化，破执义同。

【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」】

﹝演曰﹞第四摄取法身，前正觉处虽相法身而非正明具显报佛，是无上觉因显无上故明法身，又前双明法报二身，以法身是本，今令摄取正观正证，故此明之，其欲得色身，住中虽明法身因求色身，令欣真理而不取相说，是欲得色身住处，非欲法身，其欲得法身中所明三种言说及福，与此悬殊。智相法身为明智相，兼辨无为非正明理。其供养给待如来住处，虽明无相，彼约所供佛身而说非明自得，今明自得，亦明上求佛地法身，令自摄取，及明法身非以相比知，非相福因得，故有此文。彼论意同，为断第二十二比知法体疑，及断第二十三相福成因疑。

论云：复有疑，虽相成就不可得见如来，以非彼体，以如来法身为体，而如来法身以见相成就，比知则知如来法身为福相成就，自下经文为断此疑。

﹝演曰﹞此叙二疑：一者，如来法身虽不可以相成就现证，应言可以相成就比知；二者，如来法身应由福相成就所得。

此下论文有三行偈，初后两偈答第一疑，中间一偈答第二疑。然中一偈及诸长行，应在后明。以此偈文释经颂，后可以相成就得阿耨菩提文故，而作论者以此二疑义相连带故，前叙疑合一处问，逐便释之，后引经文遂更不释前已释故。又转轮王为例相似，故一处明。古今诸德谓翻译错，理未必然。以前后译次第皆示菩提流支译文，依论论主意然，何谓翻译错。如下文中真化一异疑，长行及颂隔越而解，至下当知，此亦如是。

文中有二：初明观相不可识真，后明相因非得真体，即是如次答前二疑。

初文又二，长行及颂，故长行文四：问、答、质、领。此即佛问：可以三十二相比知如来法性身不？

【须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」】

﹝演曰﹞第二答：然准供侍如来住中，善现答言不应相见，何故此答与前不同？又余五本经皆言不应以诸相观如来，何故此文独异余本？答：梵本有别，义则无违。何者？前实理答，今假设答。显发如来真妙义故。又理有二：一俗二真，真虽无相，于俗谛中可以分明三十二相观如来故。佛依真问，此据俗答。

【佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」】

﹝演曰﹞第三质由转输王亦具相故。彼论颂云：

非是色身相可比知如来

诸佛唯法身转轮王非佛

彼论长行但释颂意不释其文相易故，意谓约果而说，既不可以色相比知如来；约因而谈，亦不可以福相因得菩提果。若以感相福因得菩提者，转轮圣王亦有相福，能感相好，即彼轮王，应是如来。因果虽殊，为难相似，细寻论文，其意弥远。

【须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」】

﹝演曰﹞第四领悟。

【尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。】

﹝演曰﹞偈颂重成，此中文略。贞观云：

诸以色观我以音声求我

彼生履邪断不能当见我

应观佛法性即导师法身

法性非所识故彼不能了

魏经初颂即此经文，后颂云：

彼如来妙体即法身诸佛

法体不可见彼识不能知

论云：初偈显示如所不应见不可见。

﹝演曰﹞谓若求见法身而寻色声，乃是所不应见，依彼色声求现法身不可得故。论云：第二偈显示如彼不应见及不见因缘，谓初分次分。

﹝演曰﹞后偈之中，上二句为初分，如彼不应见，谓是彼前行偈之所不应见，法即法身是也。下二句为次分，即不见因缘，由以粗识不见细境，是为因缘。因缘者所以也。由此依论分之为三：一如所不应见不可见，二如彼不应见，三不见因缘。初中论云：云何不可见诸见世谛故，谓见色力闻说法声，是见俗谛，法身真谛，故不得见。「履」谓游履，即此行义，「断」谓禅定，即此道义；「依」其事定见色闻声之时，非缘于理故不见我真实法身，名之为邪。非同外道所有邪定。

论云是人行邪静者，定名为静，以得禅者，说名寂静者故。又复禅力思惟修故，于中思者意所摄，修者识所摄，言寂静者，即说意及识，此意明依世间禅定以思量分别故，名之为意；了别粗境故，名之为识。但依世俗见色闻声不能见真，或可断者即有漏观，以有漏中定强慧劣，此论云定理实有智故。秦魏梁本总名为道，周本名勤，隋名邪解脱名别义同。彼论云不能见者，谓凡夫人即地前菩萨，小乘异生皆此所摄。言「应观佛法性，即导师法身」者，此如彼不应见也。观色声心所不得见者即法身，是谓有问言，既色声心不能见，我如何可见，是故此中令起观，应观法性，法性即真如，真如即是导师法身，何以故？以真如体，众德所依，即是出缠清净法身故，佛真身不可相见故。论云：以如为缘，故出生诸佛净身，此不可见；但应见法故，言法性非所识故，彼不能了者，此第三不见因缘也。

论云：彼不应见，复何因缘故不可见，以彼法真如相故，非如言说而知，唯自证知故。不如言说者，非见实不能知故。

﹝演曰﹞以彼真如非是分别思量识之所了，非言说说，唯内证知故，彼缘色等识不能解了。彼偈云：

唯见色闻声是人不知佛

以真如法身非是识境故

长行云：以何等人不能见，谓凡夫不能见故。

【「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念！】

﹝演曰﹞上明观相不可识真讫。不明相因非得真体，彼断福相成因疑也。论结前云：于此住处中，约显示以法身应见如来，非以相具足故，又生起此文云：若尔，如来虽不应以相具足见，应以相具足为因，得阿耨菩提，为离此著，故经言等。彼论引经文虽在后，义属于前，然准余本：须菩提于意云何？可以相成就得阿耨菩提耶？须菩提莫作是念，不以相成就得阿耨菩提等，诸本经文虽少有异，大意皆遮以相成就得彼菩提。唯此经文加其不字乃遮，不以相成就得。便与二论意不符会，故初文中剩一不字译家误耳；或可此中意言不以者，谓岂不以具足相得菩提，即以相得菩提。莫作是念，亦不须除不字。文中有三：初问，次遮后，结示正义。此初二也。

论初卷释摄取法身中，指此文云：此义明相具足礼非菩提，亦不以相具足为因也。以相是色自性故。

﹝演曰﹞相为色性自招色身相好之报，法身菩提体性非色，如何乃以相为因也。彼论颂云：

非相好果报依福德成就

而得真法身方便异相故

释云：此明何义？法身者是智相身，福德者是异相身故。

﹝演曰﹞智为了因，得法身果，福为生因，成相好报故。论相好为异相身。佛问善现：汝作是念，如来岂不以相具足得阿耨菩提耶？谓以具足福相而得。次遮止云：莫作是念，约情破也。此中亦应云：若以相具足因故得无上觉，转轮圣王亦应得证，以具相故。以前影后，经不重言，彼论因解转轮圣王在前文释，此亦不解。

【「如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

﹝演曰﹞第三结示正义，但由具无相智现证菩提，不以福相具足为因，证无上觉。梁本云：如来不由具相得阿耨菩提。虽彼福业为证疏缘非亲了因，故不说得。

【「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。】

﹝演曰﹞心具足中，自下第五不住生死涅槃，即无住涅槃也。向说法身非福因行，便舍于福而求涅槃，若尔，便同二乘寂灭，或乐取福，不求涅槃，便于生死受诸苦恼。为除此著，令成佛德无住涅槃。故此文。起论云：此中为遮一向寂静故显示不住涅槃，若不住涅槃应受生死苦，为离此著等，彼论为断第二十四失福及果疑。论云：有人起如是心，若不依福德得大菩提，如是诸菩萨则失福德及失果报，此意既以福一相非法身之因，则证法身时，福德应失；福德既失，应无所感果报之身，故成断灭。寻彼释意，虽不得法身菩提，而亦不失福德及彼果报，以能成就智慧庄严功德庄严得报身菩提故。由有报身，非同二乘，一向寂灭，即不住涅槃。由受无漏福不取有漏福故，不住生死。彼因断疑，亦显不住，与此无违。

文分为二：初不住涅槃，后不住流转。初文有四，问、遮、征、释。

此问也。此虽教诫十地菩萨令求佛果，无住涅槃，然说一切发趣大乘初心菩萨，尚不欲住生死涅槃，况于如来，故令菩萨知佛果德，而取愿求。然诸菩萨意愿，虚空法界等尽，我愿方尽故，不可说同于二乘有其断尽，况同外道拨无因果，起于断见空见等耶。

【「莫作是念！】

﹝演曰﹞第二遮止莫作是念。趣菩萨乘无余涅槃，得真法身，诸胜无漏一切皆灭。

论云：于法不说断灭者，谓如所住法而通达，不断一切生死影像法于涅槃自在，行利益众生事，此中为遮一向寂静故，显示不住涅槃。

﹝演曰﹞所住法者谓即真如。真如虽在生死不为苦逼，虽处涅槃不同惑断。故云如所住法而通达也。不断一切生死法者，非如二乘厌苦欣灭；从初发心，多劫生死广行妙行，若至佛果，示现生死，以利群生，即是不住无为，不尽有为。此应料简无住涅槃菩萨得不。

【「何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。】

﹝演曰﹞征及解释，相谓状貌，体相行相，余如上释。彼论颂云：

不失功德因及彼胜果报

得胜忍不失以得无垢果

示胜福德相是故说譬喻

是福德无报如是受不取

初颂说断疑，即当此论不住涅槃；后颂广释所以，即当此论不住生死。彼初长行文易可解。此论生下云：若不住涅槃，应受生死苦恼，为离此著故。

【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；】

﹝演曰﹞下明不住流转。文分有二：初明受福德非苦所恼，次明受报而不住著。

初中又二：初举劣，后显胜。

此初也。贞观云：奉施如来应正等觉，明凡夫人施佛胜因，感得轮王释梵等报，尚非苦逼，况佛菩萨胜福德耶？净名经云：转轮圣王以少福故，尚无病等。

【「若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。】

﹝演曰﹞显胜也。论云无我、无生法忍者何义？如来于有为法得自在故，无彼生死法，我又非业烦恼力生，故名无我；无生者此中云何得显示，如说摄取余福，尚于生死中不受苦恼，何况菩萨，于无我、无生法中得忍已，所生福德，胜多于彼。

﹝演曰﹞此中且以菩萨校量意显佛果所受福报，定无有苦。劝令摄取。彼论释无我得无生，云有三种无我不生者：谓本性无生忍，自然无生忍，惑苦无生忍。言二种无我相者：谓人无我、法无我也。

问：若福田不灭，虽感果报，不受苦迫，如梵释等，应处生死，不住涅槃。

【「须菩提！以诸菩萨不受福德故。」】

﹝演曰﹞此明受报而不住著也。虽福因不灭，由不取著不住生死，若取著福住生死故。亦是释前福胜所由，只缘不著，所以成胜。文分为三，初标，次问后释。此初也。

【须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」】

﹝演曰﹞正申问也。善现以佛前说求福资粮，次前复言福胜于前，今后说言不受福德故问所以？论云：以世尊于余处说应受福聚故。

【「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】

﹝演曰﹞第三为释。魏本云：言：须菩提菩萨受福德不取福德是故菩萨取福德。论云：以方便故应受而不应取。受之与取通名相似，若依别义，受谓领受，取谓贪著。故经论中随举取受，或别或通故。贞观云：所应摄受不应摄受，是故说名所应摄受。

﹝演曰﹞与魏本经，文别义同。虽受福德，而不取著，取著福德即同有漏，沉沦生死故。受福德故，不住涅槃，非如二乘永寂灭故。不取福德，不住生死，不同凡夫增染著故。前卷论释此云：受者说有故，取者修彼道故，如福聚及果中皆不应著，更勘余论。彼论颂文。

是福德无报如是受不取

取者，彼福德得有漏果报，以有漏果故，彼福德可诃。如是取者名之为取，如取非道故，此福德无报，无报者，无彼有漏报，是故此福德受而不取。

﹝演曰﹞因取福德而生有漏，故是可诃；无漏福德，不招漏果，是故可受。大意同此。

【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。】

﹝演曰﹞心具足中第六行住净，为化有情往来行住神通方便说法流转有为之事，此胜慧行，名之为行安处，如是名之为住，而无诸染故复名净。前第五心总明不住生死涅槃，而未别明方便化用，今为明之。有此文起，于中有三：（一）威仪行住，（二）破名色身自在行住，（三）不染行住。明随感应似有往来，往来之中，观性不执，成大神通；复于说法及生死法而无染著，今具足说，令诸菩萨上求学故，次第如是。初文来者以诸菩萨，上求佛地所有事业化众生等，乃谓如来实有来去，而生习学故。今为说实无去来，令知修学，故有此文。彼论为释第二十五化无受用疑。

疑云：若诸如来不受彼果报，云何诸菩萨福德众生受用？疑意既云是福德无报，无有漏报，云何得于十方世界出没往来，现身说法，令生睹见而受用耶？既尔法身应有来去，由不悟化而迷于真也。文言菩萨意说如来从因为名解中云：佛就果为语，不尔问答文不相应。释此疑者，化有来去，不妨受用。然据真理，本无去来。此论除报已上，求彼论遣疑，而识化亦不相违。文分为三：初牒报显非，次征非所以，后释义所由。

此初也。先牒后非，此论但云于中行者谓去来，住者余威仪，余威仪者，摄余三种，谓住坐卧。余本有住，此中略无。彼论偈云：

是福德应报为化诸众生

自然如是业诸佛现十方

释云：明诸佛化身有用，彼法身诸佛不去不来故。依彼释经，若言真身如来有来去等，彼不解我所说义也。而化有用不妨往来，众生受用，以释前疑。

【「何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】

﹝演曰﹞征及释也。何故说为不解我意，以真法身无所从来，无所至去，湛然常住，故说来去，不解我意。彼颂云：

去来化身佛如来常不动

于彼法界处非一亦非异

释云：若如来有去来差别即不得言常，如是住常，如是住者，不变不异义故。

﹝演曰﹞颂初句化有去来，次句真无去来，后之二句明化与真不一不异。性相别论故不一，摄相归性故不异。

问：自受用身，由遍满故，亦无来去，何故不约自受用说，唯据法身？答：彼论前后多依法身，具约真如，说无来去，不障自受，亦无来去。又无去来，约法报化因缘唯识无相真如，此等观门皆来去，经中且依法身真如理实报化，唯识等门皆可通说。

【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」】

﹝演曰﹞下第二破名色身自在行住，以诸菩萨见佛化身有去来像，执为实有。前且约真言无来去，于形相身来，得自在慧行而住，离真，见有去来之相；今令观折诸佛相身，五蕴无实故无所见。所见者妄谓有来去。除所见已，即证于真。真无去来故，于名色得自在慧行住，今为明此故斯文起。

又前明威仪实无去来，以显法身常住不动，而未广显神通化用，巧便自在；今令学佛，观彼五阴细末，不念空无所得，发起神通所化自在，故有此文。

问：前第十住处色及众生身搏取中观破相应行，与此何别？答：前化地前，令除法执，自不造业及生死轮回；今化地上，令求佛地，利他事中，神通作用。故有差别。若依彼论，前明施福生染如尘，以辩校量；今断第二十六真化一异疑，谓闻前说化有去来，及说法等；真无此事。有二疑生：一疑真化为一为异，二疑化佛非真，所说之法应不得益。论无疑词，准释合有为断初疑，有此文来。

以见有化，不了相无，方疑一异说。尘界喻晓法无我，悟证于真，不见实相，何有一异？故于名色得自在行住，与此不异。

界喻法性，尘喻化身。喻中尘界既非一异，法中真化亦非一异。此论据法以生智，彼论约喻以除疑，不相违也。

依此论科文分为六：（一）无所见方便，（二）如所不分别即无能见，（三）何人无分别，（四）于何法不分别，（五）何方便不分别，即何智证，（六）云何不分别，即何行相。

初一总明破折方便，后五别释意义所由，

初中有二：初明蕴非实，后约二谛辨。

初中复三：初破色，二破名后双破。依彼论科大分为二：初举喻，后须菩提若人言下法合。

喻中复二，初如来以微尘喻告，后善现以世界喻领。初文即此折破色身，就中有六：一问，二答，三征，四释，五难，六通。

此初佛问：但以三千世界碎为微尘。依魏本经乃有两重。复以示许微尘世界碎为微尘阿僧祇，贞观亦示自。余四经，皆唯一重。其两重者，显折尘多，更无别义。

论云：于中细末方便、无所得方便。无所得如前说。此即细末方便。成唯识云：于粗色相，渐次除折，至不可折，假立极微。梁本：微尘亦名邻虚，即极微也。彼论云：碎微尘喻示现何义？偈言：

世界作微尘此喻示彼义

微尘碎为末示现烦恼尽

释意示彼义者，示彼前偈，于是法界处非一亦非异义故，彼诸佛如来，于真如法界中，非一处住，亦非异处位，为示此义故。

﹝演曰﹞微尘碎为末者，即是碎末为微尘，谓破粗色以作细尘，非谓折尘以成其末，尘不可折如何成，示此之喻意，总聚粗色以况真如，折为细尘似喻化相法身，一而喻总化身，多而比尘起化之，能要由障尽故云微尘碎为末，示现烦恼尽也。文言烦恼亦摄所知。新论云：应知诸佛世尊，于法界中烦恼障尽，非一处性，亦作异性。此问善现数量多不？

【「甚多，世尊！】

﹝演曰﹞第二答多。准余本经，自下三，段并善现说成佛尘喻。此论既有多尘，何有其实色身之体，彼论由烦恼尽证真如理，故起化弥多，然此名众，余本名聚故，贞观云：彼微尘聚，甚多世尊，此及魏经聚名为众，余四本经众名为聚，明知众、聚其义是同。

【「何以故？】

﹝演曰﹞第三征，云微尘若实有，便同外道，既无实体，何故言多？

【「若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，】

﹝演曰﹞第四释也。论指此文，是为无所见方便，此说有何义？若微尘聚第一义是有者，世尊即不说非聚。世尊说：微尘聚非聚，是名微尘聚者，以此聚体不成就故，若异此者，虽不说亦自知，是聚何义须说？

﹝演曰﹞此明佛说微尘与外道异。若同外道是实有者，不说自知，何须佛说。今既佛说明微无体，但令折观非实故也。故唯识云：为执粗色有实体者，佛说极微令其除折，非谓诸色实有极微，彼即正释此等文意，此约观行胜道理，故名第一义，非据真谛。又解依真名第一义，以彼极微，依俗观察，入真无故。若依此解，便与唯识意稍不同，思之可解。彼论释云：若实有一物聚集，如来则不说微尘聚集。

﹝演曰﹞释喻同此，法合意者，化身假相，非真佛故，还同假尘。

【「所以者何？】

﹝演曰﹞第五难。微若实，佛何故说之，所以者，何谓也？

【「佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。】

﹝演曰﹞第六通佛虽说尘，但假非实。非实之理依俗，依真已如前解，结假名微。彼论颂云：

非聚集故集非唯是一喻

聚集处非彼非是差别喻

上二句喻非一义，下二句喻非异义。彼长行释非一云：如微尘碎为末，非一处住，以无有聚集物故。

﹝演曰﹞粗聚体无，而微是有，各各别住故，望总聚名为不一。又释非异义云：以聚集微尘差别不可得故，以差别不住故。

﹝演曰﹞即搅极微以为总聚，离微无聚，故不可说异处，而住名为不异，余文可知。

【「世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。】

﹝演曰﹞下破名身如前文，释言世界者，亦是为明众生世故，彼论自下善现以世界喻领。于中有二：初善现说喻，后如来释成。前文有四：一标，二征，三破实，四存假。

此初标也。前说微尘喻，以化对真，辨非一异；今说世界喻，以真对化，辨非一异。言三千大千世界者，谓总聚世界积微所成；言即非世界者，以彼所成无实体故；言是名世界者，结成如来假说相也。故彼论云：如是三千世界一合相喻，非聚集故。新论亦云：收即兼述三千大千世界不是聚性及是聚性其喻亦同。

﹝演曰﹞由所成无体，望彼极微非一非异，即喻真如，望彼化身非一异耳。

问：准彼论，世界喻法身。此论此文，世界乃是名身所摄，而经前文以三千界折为微尘，岂以心法折为色耶？答：不尔，前世界者器及众生总在其内，谓取其中根尘色蕴而破折之。此文世界唯是名身，其下双破名色之中云：若世界实有，则是一合相，亦是名色两种，总名世界总相，为破色及名相实。

【「何以故？】

﹝演曰﹞此论自下双破名色，先征，后释。此即双征色及名身，皆说无实，有何所以？彼论征云，世界无实，何所以故？

【「若世界实有，则是一合相。】

﹝演曰﹞双释所由。论云若世界是实有者，即为有搏取者，于中为并说。若世界若微尘界故，有二种搏取，谓一搏取及差别搏取。众生类众生世界有者，此为一搏取；微尘有者，此为差别搏取，以取微尘聚集故。

﹝演曰﹞四蕴无形执为是实，冥然一故但名一搏；微尘众多执为一搏，实有差别故名差别搏取。一及差别此中总名为一合相。经言世界似唯名身，其一合相即兼微尘，是故双破。

问：执彼五蕴为一合相有何过耶？答：便同外道数胜论等执器身等积微所成而是实有，亦同小乘心心所实皆是法执，是故为过。

彼论第三破界实有故。论云：若实有一世界，如来则不说三千大千世界。

问：彼以世界喻真法身，今说界无有，何所以？答：法身无相，总界亦无，法喻相似。又界若实有，可喻尘异；今既非实，便成与尘非一非异。

【「如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」】

﹝演曰﹞此论第二约二谛辨。初善现辨，后佛重成。

此初也。梁唐本名一合执据能执心。此但言相依所执境，言如来说一合相者，于俗谛中有言说故，即说彼情名一合，执情所执，境名一合相。又释此执行相相执无别，言即非一合相者，以胜义中情有理无，成真谛中情亦非有。故论云此上座须菩提安立第一义故，结文可知。彼论第四存假谓显如来说一合相大千界等非有实体，但相无差名一合耳。

【「须菩提！一合相者，则是不可说，】

﹝演曰﹞后佛重成有二：初明胜义无，后明俗谛有。

此即初也。谓佛了达色及名身搏取之相胜义中无，不可以言说说，及分别戏论心之所分别以心言路绝故。贞观云：不可言说不可戏论。此论云：世尊成就如是义故说搏取者，即是不可以言说说等。此何所显示？世谛言说故，有彼搏取第一义故，不可说。彼论第二如来释成有二：初体实无，后妄执有。

此初也。以聚集相无实体性，故不可说。

【「但凡夫之人贪著其事。】

﹝演曰﹞明俗谛有凡夫不了法体无故，妄生法执，法执起故，我执亦生，增爱贪等。论云：彼小儿凡夫，如言说取，非第一义，彼论妄执，意亦同此。颂云：

但随于音声凡夫取颠倒

释意以彼聚集无物可取，但随于声，虚妄分别，故是颠倒。若有实者，即是正见。上来彼论，非但喻显，真化一异，亦是因破我法二见，所缘境无，即同此论。此论第一无所见方便讫。

【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」】

﹝演曰﹞下第二明如所不分别，即无能见。前破我法所缘之境令知不实；今破能缘我法见心，见心乃是所起分别，今翻令作无分别心故，言如所不分别也。论云：已说无所见方便，破义未说无所见等入相应三昧时不分别，谓如所不分别等，云何得显示如外道，说我如来说，为我见故。安置人无我，又为说有此我见故，安置法无我。若有彼我见，是见所摄。如是观察，菩萨入相应三昧时，不复分别，即此观察，为入方便。

﹝演曰﹞由执我者，说彼为见，明人无我，名无我见也。执有此见，名为法执，明见亦是法无我。彼论自下明其法，合文亦为二：初离我执，后离法执。所以然者，前喻中云：「微尘碎为末，示现烦恼尽」，虽言烦恼亦兼所知二障，乃以二执为本。今明断执，障尽理圆，证真起化，非一非异故。说此文名为法合，颂云：

非无二得道远离于我法

释云：非无我无法，离此二事而得菩提，云何得菩提？远离彼二见故。偈言「远离于我、法」者，意令不起我、法见也。又复此经承前唯破我、法等想，息我等见，令起正见，未明我见，体非实有。今经将终，明起邪见亦非实见，于真理中无邪无正。此文有四，问、答、征、释。

此初也。余本此上征云：何以故？若一合执云不可说，凡夫妄者，何所以故？如来说有我见等耶？然佛为遮外道我故说有我见等，佛亦不说我见实有故，佛却问有人，谓佛说实我见，解我意不？

【「世尊！是人不解如来所说义。】

﹝演曰﹞第二答：佛为利生说假我见，非如凡夫说有实真故，说实见名不解意。

【「所以者何？】

﹝演曰﹞征意无实我见有何所以而佛说耶。

【「佛说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」】

﹝演曰﹞释也。此文有三：初牒，次非，后结。初牒佛说我见等者，随顺世俗，为欲对除，令息虚妄，是故说也。次文非者，非如外道及诸凡夫说有实我，而起实见；亦异小乘，虽无有我而有实见；今大乘宗说我等见无始世界虚妄分别，于真理中本无实见，是故非也。后结可知。彼论颂云：

见我即不见无实虚妄见

此是微细障见真如远离

释云：是故如来说彼我见即是不见，以其无实，无实者即是无物，以是义故说我见即是虚妄见。

﹝演曰﹞准彼释，经说我见等者，说虚妄见；即非等者，非实见也；是名等者，结虚妄见。上依此论以彼我见是人无我，即我见体虚妄不实，是法无我，一我见言具含二义，今者非之，明二我见，一切都妄，令息分别，即是如所不分别破能见心。然论说此名入方便，因观二妄能证真理，故名方便。以证如时，不作我无我解故，彼论上来唯破人我见，下破法我见。

【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，】

﹝演曰﹞此论第三，何人无分别，此简凡夫外道二乘有学我法二见俱是实有，二乘无学虽无我见，法见未亡，不能悟入二空之理，唯菩萨者，有胜智，能欲趣大觉，断二障故。

【「于一切法。】

﹝演曰﹞此论第四，于何法无分别，二乘之人非于一切而求遍智。菩萨异彼，于一切法观无我、法，以除二见。

【「应如是知，如是见，如是信解，】

﹝演曰﹞第五，何方便不分别，即何智定？前第二文翻彼能见总无分别，今此别明所有智定。论云：若智依止奢摩他故知，依上毗钵舍那故见，此二依止三摩提故，胜解以三摩提自在故，解内攀缘影像，彼名胜解。

﹝演曰﹞因止生智名知，因观生智名见。如次即本后智止之与观，皆依等持，由智离障，观彼影像有胜慧解，定为此依，故名胜解。故论云：以三摩地自在故，解内攀缘影像，彼名胜解。彼论云：如是示现我见不见故，见法者亦是不见，如经发菩萨心等者，乃至不住法相故，此复何义？以见法相即不见相，如彼我见即非见故，何故此二见说名不见。偈云：「此是微细障，见真如远离」故。此复云何？彼见我见法，「此是微细障」，以不见彼二故，是以见法而得远离。偈言「见真如远离」故。

﹝演曰﹞言不见彼二者，以于无我、法处妄起其见，是以见真而得远离。彼论又释知见信之，偈云：

二智及三昧如是得远离

长行云：示现世智第一义智，及依止三昧得远离彼障，与此论同。

【「不生法相。】

﹝演曰﹞第六，云何不分别，即何行解。论云：而不住法相者，此正显示无分别，彼论意说：若生法相，亦是见真所远离法。文分有二，谓标及释。

此初也。

【「须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】

﹝演曰﹞释也。有牒非结，论云：此显示法相中不共义，及相应义，如前已说。法即是境，相即是心，双牒能所缘。说非相者，于胜义中说为非相；是名等者，于俗谛中说有能所相也。彼论以见法相即不见相，如彼我见，即非见故法合已讫。

【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，】

﹝演曰﹞下明不染行住，于中复二：初说法不染，复流转不染。

此初也。前语具足，不取言说，所诠体义与名相，属真俗双明，明所取无；今此处明不取教法。取教法者，即为法取法，取即染。此能取心，令不染彼体故，又不令求供养信敬等，复云不染其施设。大利法总明法施，未明不染，今此明之，故与前别。

文分为二：初校量说胜，二正明不染。

前文又二：初举施福，后正校量。

彼论为断第二十七化说无量福疑。疑云：前说化身有去来，故既非真佛；又前颂言非说法者。既尔，化佛所说之经持说无福。故为断此疑而有斯文。明化虽示现，所说之法，持说经等，非无尽福故。重以喻而为校量。论虽不叙疑起所由，准颂及释当知定尔。故颂云：

化身示现福非无无尽福

何故得福以得二智、三昧能远离障而起化身，是故获福。文乘前起有，是故言而别破疑，说非无福，于中有二：初示现有福，后明有敬信。既由敬信，是故福生。此初举劣。

【「若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】

﹝演曰﹞正校量。论云：以有如是大利益故，决定应演说，如是演说而无所染。彼论云：虽诸佛自然化身作业，而彼诸佛化身说法，有无量无尽无漏功德故。

【「云何为人演说？】

﹝演曰﹞正明不染。一问，二答。问：如何演说而得生福？彼论自下明有敬信，问意既是化说非正实，故无人敬信，何能生福？

【「不取于相，如如不动。】

﹝演曰﹞此答也。准余经本云：而不名说，是名为说。贞观云：如不为他宣说开示，故名为他宣说开示。此经无结，「不取于相」，即是余本不宣说义，更加「如如不动」，释此所由。论云：此有何义？显示不可言说故不演说，彼法有何说体？应如是演说。若异此者，则为染说，以颠倒义故。又如是说时不求信敬等，亦为无染说法。

﹝演曰﹞（一）无可言说体，故名不演说；（二）不求信敬等，无染说，故亦名不说。彼论颂云：

诸佛说法时不言是化身

以不如是说是故彼说正

释云：若化身诸佛说法时，不言我是化身，是故彼所说是正说。若不如是说者，可化众生，不生敬心，何以故？不能利益众生故，即说彼是不正说，是故不说我是化佛。

﹝演曰﹞释经意不言我是化佛故，名而不演说；是故彼说正故，是名为说。问曰：诸小乘经不说是化；然大乘经，佛皆自说我是化佛，如何不言？答：虽说是化，不言离真，迥然别有，皆是真说，是故为正。又解对不生敬信者言非化身，若生敬信亦说我化。梁本亦有如如不动，谓不取实能所诠相，心如真如而不动故，名为不染，而是正说。

【「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】

﹝演曰﹞言何以故者，准此论生下经文，何以说法能不染者，以诸有为如幻等故，非如所见有自性故，故说法时能不染也。

非但说法不染，亦即是流转不染。彼论答征意以诸有为如幻等故，即真而说，不言化相离真而有也。准彼论疑即何以故释九喻，略以七门分别：一说意，二开合，三次第，四属当法喻，五建立，六问答：七说喻胜益。

初说意者，此论流转不染，明佛示现，受于生死，常在三界，化利众生，以了有为如幻等故，不为所染，故有此文。彼论为断二十八佛涅槃疑。

论云：若诸佛如来常为众生说法，云何言如来入涅槃？为断此疑，是故说彼偈，此义云何？偈言：

非有为非离诸如来涅槃

九种有为法妙智正观故

上二句明无住道以答前疑；下二句释此所由，正观故示初文。论云：以诸佛得涅槃，化身说法示现世间行，为利益众生故。此明诸佛以不住涅槃，不住世间故。此意非有为故不住生死，不离有为故不住涅槃。何故能示耶？以观有为如幻等故。

疑意以佛受生说法，应拘生死，云何言佛入涅槃耶？若入涅槃，应同二乘如何复言受生说法？答以佛般涅槃非有为法，亦不离有为法，何故能然，得无住道。由何得无住道？以正观有为故。

二开合者，总名有为由滞三相表是有为缘起之法。此论为四：（一）自性相，谓初三喻；（二）著所住味相，谓次一喻；（三）随顺过失相，谓露泡二喻；（四）随顺出离相，谓后三喻。

彼论为三：（一）观相谓初三，（二）观受用谓次三，（三）观三世事谓后三。故颂云：

观相及受用观于三世事

合此第二第三为观受用，彼以能受身及能受用并所用境，能受所受同名受故，此以能所性别，故离为二，亦不相违故。彼长行云：（一）观有为法，以观见相识；（二）者观受用，以观器世间等，以何处住，以何等身，受用何等。（三）者观有为行，以何等法三世差别转。

三次第者，且自性相总谈世间外道邪妄，所执能执一切自性及二所依；次明由有自性而生味著，次明由味著故过失随起，后明除彼过失而修出离。

彼论为三开合虽异，义与此同。就初自性相中有其三喻：一星二翳三灯。此论初相如星，次见如翳；彼论初见，次喻于相。何故尔耶？法喻义多，而作论者所取意别，谓此论中境心次第，先相后见，是故第二著所住味以境为初，方说能受，彼论生起次第见为根本，依心变境故相为后。

问：法中可尔，在喻如何？答：喻亦多义，且星在夜中为他所见，亦能明照，昼则俱无，此论取为他所见义，彼论取能照明义，俱有隐显。

翳有二义：一者由翳体故实无见有，此喻于见；（二）者由翳见毛轮等，彼喻于相。若尔，彼相应喻毛轮？答：毛轮无体，不离于翳，故但喻翳。

四属当法喻者，论云：于中自性相者共相见识。

﹝演曰﹞此为总标三喻所喻：一共相，二见，三识。

一星，论云：此相如星，无智闇中有彼光故，有智明中无彼光故。

﹝演曰﹞未见真如，彼相可有真智，既起都不现前。彼论云：譬如星宿，为日所映，有而不现，能见心法，亦复如是。

二翳，此论云：人法我见如翳，以取无义故。彼论云：如目有翳，则见毛轮等色，观有为法亦复如是，以颠倒见故。

三灯，此论云：识如灯，以渴爱润取缘故炽然。彼论亦云：依止贪爱法住故。

﹝演曰﹞此明报识，由业所引爱润炽然而生。

四幻，此论云：于中著所住味者，味著颠倒境界故，以颠倒见故。彼论云：又如幻，所住处亦复如是，以器世间种种差别，无一体实故。问：彼论如幻，唯器世间，此论境界，与相何别？答：相通一切染净俱论，此中境界唯颠倒境。

五露，此论云：于中随顺过失相者，无常等随顺故，彼露譬喻者，显示相体无有，以随顺无常故。彼论云：又如露，身亦如是，以少时住故。

﹝演曰﹞彼论唯身，此论通喻有为无常。

六泡，此云显示随顺苦体，以受如泡故，若有受皆是苦故，随有应知：彼苦生故是苦苦，破灭故是坏苦，不相舍离故是行苦。复于第四禅及无色中，立不苦不乐受以胜故。

﹝演曰﹞彼释行苦，由与生灭不相离故，又依舍立四禅以上，依增胜故，理实舍受亦通，下有问：若尔，无漏智应名行苦，由有生灭及舍受故？答：性非顺染，故不立苦，由有生灭，有漏性者顺于染著，方立苦故。彼论云：又如泡，所受用事亦如是，以受想因三法不定故。

﹝演曰﹞以假者能受故说受体名所受事，所言三法谓根境识，由三易脱，速起速灭，受亦如是。

七梦，此论云：于中随顺出离相者，随顺人法无我，以攀缘故，得其出离故，说无我以为出离。

﹝演曰﹞攀缘者作意义者，此言属下意观三世迁流不定，除人法执而得出离，此总释也。论文云：彼过去行，以所念处故如梦。

﹝演曰﹞过去无体如梦所见，唯有其念，而无实法，唯自心故。

八电，论云：现在者不久时住故。

九云，论云：未来者彼粗恶种子，似虚空引心出，故如云。

﹝演曰﹞种子在识，但是功能而无体相，故喻虚空，所生现行，即有相状，故喻于云，彼论云：以于子时阿梨耶识？与一切法为种子根本故，亦与此同。空本无云，云在来设至现在，须臾变灭，观未来法亦复如是。有云：云能含雨，雨在未来者，若尔，即应举雨为喻，故为不可。

五建立者。问：何故唯立九种譬喻，不减不增？答：由法有九，故唯九喻，何者依此论说自性有三，谓相见识，著所住味有一；谓颠倒境界，随顺过失有二；谓无常苦随顺，出离有三。谓即三世，是为九法。若依彼论，观相有三，谓见、相、识；受用有三：一器，二身，三能受用；约世有三。论总名为九种境界，颂云：

见相及于识器身受用事

过去现在法亦观未来世

功德施论观察有为九种体相，颂云：

观自在境物迁动及体性

少盛寿作者观心并有无

观察自在，譬如星等，著像于空，随方运行，光色炽盛，假令久住终随劫尽；如是人天受诸福报，丰财重位众所瞻仰，虽久自在会亦归空。

观察境物如翳，譬如翳目于净空中见有毛轮、飞花、二月，无明翳识，亦复如是，于真实理无物之处，而见内外世出世间种种诸法。

观察迁动如灯，譬如灯焰，即生处灭，不至余处，然因此焰，余处焰生，如有迁动，诸蕴亦尔。

观察体性如幻，变作女人容貌，可观体性非有，不了之者取为真实，诸法亦尔。

观察少盛如露，露见日晞，盛年容色，一遇无常已从迁谢。

观察寿如泡，譬如水泡，或有始生未成体相，或才生已或暂停住，即归坏灭，寿生亦尔，始生胎藏乃至衰老归于灭坏。

观作者如梦，梦中随先见闻，忆念分别熏习住故，虽无作者诸境现前，无始时来诸烦恼业熏习住故，虽无有我是能作者，而现无涯生死等事。

观心如电，生时即灭，刹那必谢。

观有无如云，如空中云，先无后有须臾变灭，有为亦尔，体性本空，从妄缘有，有缘既散，还复归无。功德更有多复次释，烦不具引。

六问答者。问：遍计等三性之中。此喻何性？答：此喻依他，言有为故。由观依他如幻等故，能除遍计执实有心，所显真理即圆成实故，由此观悟入三无性。问：亦有经中色如聚沫，乃至识如幻化，与此何殊？答：法有多途，喻亦多义，随举为喻，不可一准，亦有水月光影谷响变化，或总喻有为，或别喻诸法，此中所举是其别喻，然据二论说，九喻为正，此经阙四，星翳灯云，而加影喻；梁本阙星，而加于暗，彼以星光暗中现故。或译者意别，或梵本殊，不可和会。

七说喻胜益者，依此论说，作是观故，于有为流转生死，而无染著，故得出离。若尔，九观皆得出离，何故后三独名出离？答：理实俱能得于出离，然于前喻别显余义，此无人法出离义增，又顺灭谛，即彼所观出离相故，是故言之。彼论颂云：

观相及受用观于三世事

于有为法中得无垢自在

上料简讫。

次释经文者，初一句法，次二句喻，后一句劝。

【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

﹝演曰﹞流通分有三：初标佛化毕，次明众同闻，后欢喜信奉。优婆塞等义如常说，准魏周经有菩萨摩诃萨，贞观具引八部，此中文略。此论颂云：

若闻如是法于大乘无觉

我念过于石究竟无因故

下人于此深大法不能觉知及信向

世间众生多如此是以此法成荒废

﹝演曰﹞初偈明不悟解者无菩提因，后偈明不信向故法成湮灭。前令人发心，后希法久住。彼论颂云：

诸佛希有总持法不可称量深句义

从尊者闻及广说回此福德施群生

上二句叹佛法殊妙，次一句继轨传灯，下一句发愿回施。欢喜奉行者，智度论云：为生智也。文殊师利所问经云：有三种义欢喜奉行，有云伽耶山顶经亦同，此说应检之。一说者清净，以于诸法得自在故，意明不为取执利养所染。二所说清净，以如实知清净法体故，意明说彼所证实理，离虚妄执，说教理根性皆相应故，又初中后善等十种净胜故。三得清净果，意明受者随所闻说境行果三，起行得果，证彼境故。所以欢喜，以其听者根器宜闻佛正为说，无不信悟，领纳在心，敬顺修学，由斯故说欢喜奉行。

妙理非愚测凭论略敷宣

福善共含生速证无所证

建中四年年正月二十日僧义琳写勘

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