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1、开权显实,会三归一
本经始终贯穿着一条重要的主线，可归纳为“开权显实,会三归一”,这可以说是本经最为核心的思想。所谓“开权显实”，又称“开方便门，显真实义”;“权”即所谓“方便”、“权宜”之法，系指因为众生具有不同的根机，对于法义的堪受也存在差异，因而佛陀以种种权宜之法，如譬喻、语言等种种不同方式，引导初机众生，令其入于佛法之门，而走上修行解脱的道路。因此根据众生的不同根性，分别说声闻、缘觉、佛乘(即“三乘”);但这种法义上的差别归根到底，是要引导众生契悟最为究竟的实相之境(即为与“权”相对之“实”,或与“方便”相对的“真实”)，这才是佛陀真正的本怀,也就是说，唯有一佛乘才是佛陀的真实教义和归趣所在。正如本经《方便品》中所说的:“如来但以 -佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二若三。”基于这一思想，在本经中，佛陀不仅给诸大菩萨授记成佛，也为诸声闻弟子(包括已证得阿罗汉果者)授记当得作佛。以一佛乘为真实究竟,毫无虚妄。从而令信仰者舍弃相对狭隘的“三乘”之见，以志求无上佛乘,证得诸法实相之究竟无上之智为修行的终极目的。
正是基于把体证诸法实相作为修行的最高目标的认识，《法华经》提出著名的“十如是”说，并指出“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，这意味着唯有志求佛道，并如理修行，才能达到佛陀证得的无上之智，了达一切诸法实相。而众生欲要达到这一究竟本质的境界,就必须发心修习成就无上佛道。
2、开近显远、开迹显本的佛陀观
大乘佛教的佛陀观念中，最有影响的即为法身、报身、应身的“三身论”。在这一理论的形成过程中,《法华经》无疑起到重要的作用。《法华经》中虽未出现完整的“三身”概念,但经中对释迦牟尼佛的描述,实则已赋予释迦佛法身的意义。如《见宝塔品》中，释迦佛说《法华经》时，从地涌出的宝塔中，有过去久已成佛并且早已“灭度”的多宝如来，因愿力缘故,为释迦佛说《法华经》的真实性加以赞叹证明;并又有分布于十方诸佛国的释迦分身佛携同无量眷属侍者前来听法;《从地涌出品》中，在此“娑婆世界”地下涌出无量菩萨,都是释迦佛所教化的弟子，表示将于未来护持、弘传《法华经》，实现教化众生的弘愿。
会中弥勒菩萨及大众遂起疑问,释迦如来成道四十余年,为什么能在此很短暂的时间内教化无量大众。在接下来的《如来寿量品》中,释迦佛向大众宣说,如来已于久远劫前早已成佛,但为方便教化众生，令入佛道，而示现灭度(应身)。佛陀常在此娑婆世界说法教化，亦于他方无量无边国土教化利导众生。如来寿命亦不可计数(“成佛已来无量无边百千万亿那由他劫”，“成佛已来，甚大久远,寿命无量阿僧祇劫，常住不灭”)。在《如来寿量品》中出现的佛身“常住不灭”的观念,实际上已经具有报身兼具法身的意义。
《法华经》中释迦久远成佛的思想，又被归纳成“开近显远”(示释迦应身寿命之近,显释迦法身寿量之远)、“开迹显本”(开示释迦应身及其说法,显释迦法身实相之理)。
3、菩萨行及一切众生皆当成佛思想
在《法华经》的思想中,菩萨行的观念也得到充分地阐释，这些丰富的修习思想着重体现在《安乐行品》及《常不轻菩萨品》中。所谓“菩萨行”，是指志求佛果的众生(菩萨)为证佛果，而必须精勤修习的自利利他的各种方法。如在《常不轻菩萨品》中，记述了常不轻比丘随见四众悉皆礼拜赞叹，无论人们对他怎样轻骂侮慢，他都对众生礼敬如故，并预言众生皆当作佛。这可被认为是较早出现的“一切众生皆可成佛”思想。如东晋时期的竺道生，即对当时中土流行的所谓“一阐提人不得成佛”的思想提出异议,而提出“一阐提人亦当成佛”的观念,他之所以孤明先发地提出这一观点，实则与他对《法华经》真实思想的解悟不无关系。这一点可以从他所作《法华经疏》中看出。如在注疏《譬喻品》时有言:“闻一切众生，皆当作佛。”在《见宝塔品》的注疏中言:“既云三乘是一,一切众生,莫不是佛,亦皆泥洹。”由此也可看出《法华经》思想对他的影响。
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