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《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,又名《中印度那烂陀大道场经》,于“灌顶部”录出别行,属于密部。然本经虽属密部，其对汉传佛教的影响主要还在显教。按照古来注家的观点，此经题即代表了本经的宗旨和始终因果的玄妙深义。
“大佛顶”，指心自性之理体,即本经所言“常住真心、性净明体”，也即是如来藏心。“佛顶”是佛身三十二相中之无见顶相，喻指此“如来藏心”为无上至妙最胜之顶法。由此心体,含吐十界,弥纶万有,“随缘不变,融四科而惟是本真;不变随缘，妙七大而各周法界”(达天通理《指掌疏悬示》)。经中言:“一切众生无始以来生死相续，皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”谓一切众生都有“常住真心、性净明体”，但因不明本有真心,用诸妄想，故流转生死;若能觉悟自心,返妄归真,即可成就无上菩提。因此,众生的流转与还灭，皆以“常住真心、性净明体”为根本,迷则迷此，悟则悟此，乃至世界相续、业果相续，也是如此。“大佛顶”三字,全示本经正体,所喻之“常住真心、性净明体”乃是本经的根本宗旨所在。在密部的诠释中,“大佛顶”则以佛顶出无为心佛所宣说的“悉怛多般怛啰无上宝印”为代表，即佛顶化佛所宣说的楞严咒。
又就“大佛顶”之理体而言,即是三德秘藏,为一心三大之异称。“大”即法身,周遍法界,含摄森罗,竖穷三际,横亘十方，超言思之表，绝朕兆之机，无可得以称，强名之为“大”，即体大;“佛”即般若,觉照为义,本无垢染及诸妄想，自性清净，本来觉照,故名为“佛”，即用大;“顶”即解脱，一门超出，至尊无上,故称为“顶”,即相大。此三大皆归一心，即本如来藏妙真如性，亦即是当人常住真心、性净明体。
“如来密因、修证了义、诸菩萨万行、首楞严”，即因“常住真心、性净明体”之圆理,谓之“如来密因”;起行圆修,举二十五圆通法门,拣选耳根圆通为最初方便,进而建立坛场轨则,专修楞严咒,谓之“修证了义”;由此断惑证真，历五十五位菩萨行阶位之圆行,谓之“诸菩萨万行”;然始终修证，总归首楞严大定。故“如来密因、修证了义、诸菩萨万行、首楞严”即说明了本经始终修证之总纲。《指掌疏》云:“在迷为如来密因,在悟为修证了义;在因为菩萨万行,在果为首楞严王。一经要妙,不出此宗。”(《玄义》卷上)蔼益智旭《楞严经玄义》云:“依此成自行因果，故名如来密因、修证了义;即此为化他因果，故名诸菩萨万行、首楞严。”(《玄义》卷上)《楞严经》中言:“有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。”虽然真心本然、性净圆明，而迷者不觉,故须修如幻三摩提禅定以返本归元，故经中大开修证之门,曲示圆通之路,抉择始终迷悟真妄因果,建立楞严大定法门，历菩萨万行而断惑证真;虽多方抉择，无非显示见性之源，广演楞严大定。故本经修证总纲实以圆通妙定为始终，显说以耳根圆通法门为方便，密说则为楞严大定。
“如来密因”,指诸佛之因心,觉证之真因,即是如来藏妙真如心。此心为四科七大的根本实性，具足三如来藏全体大用,不仅是因性，也即是果性。经中言众生迷悟有二种根本:“一者无始生死根本,则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者”,此是迷本;“二者无始菩提涅槃、元清净体”,此是悟本，即是如来藏心，也即是“如来密因”。文中从卷一阿难请定开始，至卷四“身意轻安,得未曾有”,从破妄和显真两个方面详细抉择。
“修证了义”，观、行为“修”,解、悟为“证”，而“了义”指圆修。《正脉》解释“了义”有二义:一者,用根不用识。盖用识，则以生灭为本修因，如蒸沙做饭，毕竟不成常住菩提，故非了义;用根，则以不生灭性为因地心,如依金作器，决定能成无上菩提，故为了义。又依此特选耳根圆通法门。二者，从性起修，因赅果海。盖依密因无修证的本觉果海中,不妨幻修幻证,修而无修,非事相之染修,证而无证，故称“了义”。本经又列密部修证,安立道场,顶光说咒,建立楞严大定法门，也称“了义”。文中自卷四后半请华屋之门开始,直至卷七前半楞严咒功德,诸天神等护咒。
“诸菩萨万行”,指分证诸圣五十五菩萨位，即十信、十住、十行、十回向、四加行、十地以至等觉,历位所修,行应无量。文中自卷七后半阿难请说修行阶位,至卷八结经名前。
“首楞严”,即大定总名,能圆统诸定,故文中又称“首楞严王”。《涅槃经》中佛自释“首楞严”意为“一切事究竟坚固”,即是如来藏心本觉妙定,也称为“佛性”“般若”“狮子吼”等。又名“金刚三昧”,也是究竟坚固之义。又译“健相三昧”，能究竟诸法实相，所住至处，无能坏伏。薄益智旭结合经文解释为，“言’一切事’者，所谓五阴六入十二处十八界及七大也;言’毕竟坚固’者，所谓皆非因缘、非自然、非和合、非不和合,本如来藏常住妙明、不动周圆、妙真如性，皆悉清净本然，周遍法界也。”《正脉》解释“首楞严”为三义:
一、此是妙定,以自性本具,天然不动，不假修成，纵在迷位动中,其体本然。
二、此是圆定,此定不独取自心不动，乃统万法万事,皆悉本来不动。
三、此是大定,此定纵在迷位尚本不曾动摇，开解起行之后直至历位成佛，终无退出。
憨山德清《通议》则以“一心三观”解释“首楞严”，谓此大定之体，总之而为“一心”,别之而为“三观”。一心，即如来藏清净真心。依此心体有三种名:一空如来藏，二不空如来藏，三空不空如来藏。此心体本来清净,一法不立，是故名空;具有恒沙称性功德，故名不空;即此二体，但是一心，故名空不空。依此义故建立三观,由此三观还证一心,故称大定之总名。自阿难请问三观,佛答直指一心,全经所演修证因果始终，无非令其成此楞严大定。
蒲益大师言:“经中取大佛顶性德及首楞严修德,合成三昧之名,总显全性起修、全修在性之妙,而以具足万行二句,别显三昧功能旨趣。”
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