宇宙万法与阿赖耶识

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宇宙万法都是阿赖耶识含藏的万法种子所变现的,它是如何变的呢?这个就是“识变”。“识变”是唯识学中非常难解的一部分,在这里,只能简单的来讲。阿赖耶识的种子生起现行,这时候以种子为因生出现行的果,这个现行的果其实就是阿赖耶识。那么如果是阿赖耶识的话,就存在一个问题,种子含藏于第八识中,种子又是如何生出第八识的呢?

因为无始劫以来,第八识与它所藏的种子是同时而有的,种子是生识之因,是能生,第八识是所生之果,是所生。这能生与所生之间是因果同时,同时就是念念相续,恒转如瀑流,不停的在转变、变现。所以,种子生出第八识,第八识同时也是含藏摄持种子,这个种子能生出第八识,以种子为因,所以第八识就是果,这个就叫做“因能变”。

在种子生出第八识的同时,第八识种子生出前七识,第八识以及前七识在内的八个识,自识体上各个生出相分和见分。第八识生出前七识,同时八识体各个生出相分,见分的变是第八识识体的变,第八识,识是种子生出的果,因此这种变就叫做“果能变”。

八个识的识体在果能变时,识体上各个生出相分、见分。所谓相分,就是识体上事物形象的一部分,见分的见就是能了别,了解分别的作用,也就是我们所说的认识作用的一部分。我们第六识所处对的六种境,也就是色、声、香、味、触、法六境都不是实境,全是心识所变现出来的。心识变现出相分,所谓相分,就是世间各种事物的形象,然后再由心识的见分去认识,去了别,这个就叫做识所缘,唯识所现。

《成唯识论》中讲,以所缘相说名相分,以能缘相说名见分。同时又解释到说:“相分名行相,见分名事,是心、心所自体相故。”

简单的来讲,就是在果能变中,识体上变现出相分、见分。这时,识体本身就叫做自证分,如眼识了别色境的作用就是见分,所了别的色境就是相分。换句话说,见分是主观能认识的主体,相分是客观所认识的对象。

所谓的客观,并不在心识之外,仍是在心识之内,所以眼识所见的境是我们第八识的色法种子,也就是相分色变成眼识的相分,所以我们所看到的境相是八识种子变现出来的相,并不是在心识外所出现的境相。

当心识上辨认出相分、见分的时候,八个识的识体就叫做自证分。

譬如眼识为例,眼识了别外境的作用叫见分,眼识所了别的外境叫做相分。那么见分了别外境会不会发生错误呢?这时识体要验证一下,因此识体就叫做“自证分”,可是识体的验证是不是正确呢?

这时识体还有一种再度证知的作用,这再度证知的作用就叫做“证自证分”,这样一来就明白了,也就是每个识体它都有四分:相分、见分、自证分和证自证分。

所谓四分,就是识体的四种作用。“相分”是外境的影相,这个影相是第八识色法种子所变现出来的,“见分”是心识的认知作用,“自证分”是心识的验证作用,“证自证分”是心识再度验证的作用。

比如以镜子为例,“相分”好比镜子中的影像,“见分”就好比镜子这个能照的作用,“自证分”就相当于镜体,“证自证分”就好比活动的这个镜架,镜子在活动镜架上就可以上下左右任意的活动来照事物。

再举一个例子,以尺子量布为喻。一块布,它由第八识的色法种子在眼识的相分上映出这个影像,见到了这块布,而这个相就是“相分”。“见分”就相当于尺子,去量这个布的宽度和长度,“自证分”的作用就是根据这个尺子所量的结果,知道这块布的宽度、长度、颜色等等,“证自证分”就是再一次验知所量的结果是否是正确的。

需要说明的一点就是,识体四分不仅仅限于八识的识体,其实它还包括各个相应的心所都在内。

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