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白玉寺历代祖师传记
白玉寺初创者：杰若·秋雄旺波
杰若·秋雄旺波，是王臣二十五尊之一——译师玛·仁钦秋的亲传弟子，公元九世纪降生于《上师密意合集》的秘密授记中所说的白玉杰若谷。将家乡之名加在尊者名字前面，称为“杰若·秋雄旺波”。尊者前往西藏，善巧亲近莲花生大士的亲传弟子玛·仁钦秋，修学密法，“精通《幻化续》的弟子杰若·秋雄旺波”的美名传遍大地。
在卫藏及康区，尊者以讲法、辩论及著述三种方式广作利益佛教和众生的事业。后来回到家乡，创建了白玉尊胜顶寺，修建杰若四事业洞、杰若塔，为海众眷属广转经幻心三部的法轮，成办神奇事业。最后，暂时将密意摄入法界之中。
第一任主持：大持明仁增昆桑谢拉
大持明昆桑谢拉，本来已于普贤如来基位界中现证菩提，依然示现释迦牟尼佛之子罗睺罗、极喜金刚等化身。公元一六三六年，藏历第十一胜生周火鼠年，尊者降生于白玉阿秋村外赖家。尊者幼年就显露出胜士种姓的特征，长大后亲近天法·明珠多杰、克珠·噶玛恰美等众多胜士，闻思修持无量显密教法，获得成就。尊者可回忆起往昔一二千世的情况，无碍了达别人心中的想法，修持密意合集药修轨时亲见主尊莲花金刚，药丸增多，药香远飘，在石头上留下脚印，可在空中飞行等等，有无量成就之相。
藏历第十一胜生周木蛇年，公元一六六五年，德格土司松吉登巴重建往昔有众多成就者驻锡的尊胜顶寺，新建经堂佛像，召集金沙江流域五百僧众入住。依照明珠多杰的授记，尊者应德格土司之请驾临尊胜顶，弘扬新旧各派显密教法。中间有一次，由于寺中僧众数量猛增，尊者生起厌离之心，前往达郭静地修持，但仍有更多弟子追随而至，涌现出三嘉参、三温波、霍尔四子等众多获得大圆满成就的杰出弟子。
尊者一生撰写了《三律圣教灯》等五函著作，留以抚育后来所化。最后，尊者让白玛伦珠降措接任寺主之位，于六十四岁，公元一六九八年，藏历第十二胜生周土虎年正月初五，伴随着许多神奇瑞兆，将色身庄严摄入法界之中。
第二任主持：大堪布白玛伦珠降措
大堪布白玛伦珠降措，是莲花生大士的弟子索波拉巴的化身。《德灯普巴授记篇》中说道：“拉巴化身心间生有痣，名含‘嘉’字多康东方生。”公元一六六零年，藏历第十一胜生周铁鼠年，尊者降生于白玉阿秋村的森冈地方。尊者亲近伏藏师明珠多杰、持明昆桑谢拉等二十五位胜士，彻底闻思修持经幻心三部等显密教法，智慧增长圆满，亲见三根本及护法，获得授记，无碍明了三世善恶之事，获登克珠之位。
尊者在白玉寺抚护数千弟子，最后于六十八岁，公元一七二七年，藏历第十二胜生周火羊年四月初八，具足四种定见，将色身庄严摄入法界之中。当时东方天空出现亮光，传来巨大声响，出现了许多神奇兆相。
第三任主持：卓望·贝玛诺布
卓望·贝玛诺布，是贝玛拉米札的化身。伏藏师热那林巴的伏藏授记中说道：“噶陀南方‘诺布’生。”此外，天法明珠多杰和嘉春宁波的伏藏法中，也有对尊者的授记。公元一六七九年，藏历第十一胜生周土羊年，伴随着神奇瑞兆，尊者降生于白玉阿秋村乔惹家。
尊者幼年学习读书写字，无碍获得通达，显露出胜士的特征。后来亲近伏藏师明珠多杰、大持明昆桑谢拉、白玛伦珠降措等众多胜士，修学新旧各派教法，断除疑惑，获登成就胜位。尊者应邀前往德格，担任德格土司登巴才仁的上师。土司要求尊者跳萨迦派的普巴金刚舞，虽然尊者以前没有学过，依然双足离地，在空中起舞。当时远在西藏的萨迦派教主无碍看到这一情况，对尊者大加赞叹。
尊者培养出克珠·噶玛扎西等无数弟子，最后于七十九岁时将密意摄入法界。
第四任主持：噶玛曲巴绒波
噶玛曲巴绒波，或称为“噶玛扎西”，是谢波·帕吉森格的化身。公元一七二八年，藏历第十二胜生周土猴年，尊者降生于白玉阿秋村。尊者的母亲扎西措一次在梦中梦到一头白色的牦牛，醒来后看到地祗噶宗融入岩石，随即怀孕。她怀疑腹中的无父孩子是非人，就从悬崖之上跳下，腹中传出孩子的叫声：“阿妈，我没有过错啊。嗡玛尼贝弥吽。”母亲的手足就象落入泥中一般插入岩石，没有任何损伤。手足的印迹至今仍可见到。
尊者亲近至尊贝玛诺布等众多善知识，修学显密教法，学识广博，获得成就。伏藏授记中说道：“汉与甲绒战争十八载，终为具足威力咒士息。”清朝乾隆皇帝和甲绒土司绕登嘉波发生战争时，尊者应乾隆皇帝之请前往汉地，成功阻止了绕登嘉波的苯波上师所降石雨。乾隆皇帝大加赞叹，封尊者为帝师，赐予诏书、八颗宝印及御轿等物。
尊者广作利益众生之事，最后于六十三岁，公元一七九零年，藏历第十三胜生周铁狗年八月初十，将密意摄入法界之中。
第五任主持：证士噶玛拉旺
证士噶玛拉旺，属于大持明昆桑谢拉的侄系后裔，降生时伴有许多神奇瑞兆。尊者幼年就显露出胜士的特征，学习文字读写，无碍获得通达。尊者亲近大堪布噶玛扎西等众多克珠善知识，全面闻思无量显密教法，尤其修学经幻心三部、众多伏藏法的灌顶、传承、甚深引导及窍诀，获登克珠胜位。
尊者担任白玉寺的主持，广转法轮，弟子犹如夏日湖水般不断增多。尊者后半生舍世专修，获得境心融合的证悟。身体可随意变化，知晓他人心中想法等等，拥有众多成就之相。尊者终生修行，最后趣入大乐法界之中。
第六任主持：噶玛晋美
如同德灯多杰的伏藏授记中所说，噶玛扎西的转世化身——噶玛晋美，于公元一七九四年，藏历第十三胜生周木虎年，降生于麦谢麦曲冈空勒地方。尊者亲近噶玛拉旺等众多善知识，修学显密教法，智者的美名为人所共知。尊者修法时亲见普巴金刚坛城的七十五位天尊，掷出的金刚杵无碍穿透多重墙壁，如捏泥般揉弄石头，可无碍了知他人心中的想法，拥有众多成就之相。
依照莲花生大士的授记，尊者创立羊年举行甘露药修轨分法会的制度。公元一八五零年，尊者创建果洛达塘寺，被称为“第二白玉寺”，弟子犹如莲花湖水般不断增长。尊者短暂瞻顾此刹所化之后，于五十八岁，公元一八五一年，藏历第十四胜生周铁猪年五月十三日，将密意摄入法界，身体化光缩至一肘。
第七任主持：甲珠·班玛多昂丹增
依照伏藏师松吉林巴的授记，甲珠大班智达班玛多昂丹增，于公元一八三零年，藏历第十四胜生周铁虎年，伴随着许多神奇瑞兆，降生于甲绒地区擦科甲卡地方的洛代盆道。
尊者幼年就显露出圆满的天生智慧，拥有许多成就之相，可清晰回忆起持明昆桑谢拉在世的情况。尊者在白玉寺坐床，从至尊噶玛晋美、蒋扬钦哲旺波等众多善知识处学习显密教法及大小明处，智者美名为人所共知。尊者还撰写有多函著作。尊者驾临白玉达塘寺，兴建经堂与佛像等，使常住僧众数目达到一千多。在白玉本寺刻制《前译教言》的经版，兴办无量身语意三依。公元一八九二年，藏历第十五胜生周水龙年四月十二日，尊者说看到十六尊者了，伴随着神奇兆相，将密意摄入基位法界之中，享年六十三岁。
第八任主持：邬金多昂确吉尼玛
邬金多昂确吉尼玛，是噶玛晋美的转世化身。噶玛晋美圆寂时说道：“我的化身会在卡顶出生。”公元一八五四年，藏历第十四胜生周木虎年，伴随着彩虹瑞兆，尊者降生于德格阿洛卡顶的顶果家。从甲珠、拉珠、蒋扬钦哲旺波、工珠·云丹嘉措、秋吉林巴、遍智米旁仁波切等胜士处，尊者闻思修持无量显密教法，成为一切克珠的顶严。尊者弘传《前译教言》，新刻制《前译教言》的二十函经版。现在《前译教言》能够流传不衰，全赖尊者的恩德。
尊者在白玉本寺和分寺广建经堂、佛像等，培养出仁增·巴钦都巴等许多克珠弟子。最后于五十三岁，公元一九零六年，藏历第十五胜生周火马年三月二十四日，伴随者神奇兆相，将密意摄入无漏光明界之中。
第九任主持：持明巴钦都巴
持明巴钦都巴，是大班智达贝玛拉米札的化身。公元一八八七年，藏历第十五胜生周火猪年，伴随着吉祥瑞兆，尊者降生于拜要地方玛拉家。尊者幼年时就拥有亲见天尊等神奇成就之相。尊者亲近至尊确吉尼玛、大堪布阿格旺波、遍智米旁仁波切等超过百位胜士，修学显密教法、其他明处、白玉寺自宗的舞蹈、诵腔及乐器演奏方法等内容。尤值一提的是，尊者在白玉寺创建了佛学院，兴建了经堂、佛像、僧舍等设施。在弘法方面，仅《大宝伏藏》尊者先后就传授了五次。尊者还撰写了显密教法注疏等十函著作，犹如佛教的第二导师。最后于四十六岁，公元一九三二年，藏历第十六胜生周水猴年六月初三，伴随着神奇兆相，在辽西交巴谷将密意摄入本净基位大界之中。
第十任主持：噶玛厅曲宁波
噶玛厅曲宁波，是噶玛扎西的第四世转世化身。公元一九零八年，藏历第十五胜生周土猴年，伴随着许多瑞兆，尊者降生世间。父亲是大伏藏师仁钦林巴，母亲是本智空行母阿巴。法王噶玛巴·卡恰多杰确认尊者是邬金多昂确吉尼玛的转世。
尊者亲近持明巴钦都巴、安章珠巴·召德巴沃多杰、甲色·居美多杰等十余位善知识，闻思修持众多显密教法，并进行弘传。尊者新刻制了十函《前译教言》的经版，并校对了以前所刻经版。尊者具足证悟，亲见众多天尊，获得授记和加持。学识通达，律行清净，具足利他发心，培养出卓旺·赖谢确吉札雍、殊胜化身土登巴绒、卡赖化身等多如空中繁星的克珠弟子。尊者瞻顾此刹所化之后，于五十三岁，公元一九六零年，藏历铁鼠年四月初十，伴随着许多神奇兆相，将密意摄入法界之中。
第十一任主持：卓旺·土登赖谢确吉札雍
卓旺·土登赖谢确吉雍仁波切，是贝玛拉米扎的化身。对于尊者的降生情况，第五世朱钦仁波切土登确吉多杰所写授记中说道：“胜地波沃之上方，雄伟宝山山脚下，湖泊、树木、飞鸟俨，清净大河之南方，父名‘索南’母名‘谢’，水猴年生高贵童，利益佛教与众生，殊妙吉祥瑞兆现。”公元一九三二年，藏历第第十六胜生周水猴年十二月吉祥之日，伴随着许多神奇瑞兆，尊者降生世间。父亲是索南居美，母亲是左谢。
尊者幼年就自然显露出胜士的特征。十一岁在白玉寺坐床，之后在殊胜化身却吉达瓦、噶玛厅曲宁波、堪布里登、堪布交登等众多克珠前听闻从大圆满前行到正行等无量耳传教法。尊者在殊胜化身却吉达瓦前出家，受取沙弥和比丘戒。为了饶益佛教与众生，尊者多年间驾临西藏、安多和康区的许多地方，将众多所化安置于白净道中。
公元一九六零年，尊者来到印度，在印度南方的玛索创建寺院，名为“胜乘解脱讲修兴盛洲”。在物资极度缺乏的条件下，尊者不但建成寺院的经堂与佛像等能所二依，还先后创建了佛学院、静修院、医院、宾馆、养老院、学校等等，利益佛教与众生，成办不可思议的广大事业。现在又在寺中兴建了铜色吉祥山光明殿。
在佛教重新振兴之后，从公元一九八三年到一九九四年，尊者先后四次返回藏地，为重建白玉祖寺提供大量物资。尊者新建了白玉寺高级佛学院，现在佛学院有五百多名学僧，正在安心学习佛教经典和其他明处。
尊者亲见本尊，能够回忆起宿世之事，拥有众多成就之相。在利他事业方面，尊者不断地在弘传《前译教言》、《大宝伏藏》等各种显密教法，没有分别地饶益各类所化有情。
第十二任主持：第五世噶玛古钦仁波切
第五世噶玛古钦仁波切土登慈诚诺布沃色赤列昆乔巴绒波，藏历第十八胜生周铁狗年，公元一九七零年八月二十八日，降生世间。父亲是贡觉阿诺家的多杰诺嘉，母亲是措洁。
敦珠仁波切确认尊者是噶玛厅曲宁波的转世化身。公元一九七五年，藏历第十六胜生周木兔年六月初八，卓旺·贝玛诺布仁波切将尊者赎入解脱洲，举行盛大的坐床庆典。
尊者进入解脱洲的高级佛学院学习，完成了显教的全部学业。在卓旺·贝玛诺布仁波切等胜士前广泛修学大圆满等密乘教法。在卓旺仁波切前出家，受取沙弥与比丘戒，取名为“土登慈诚诺布沃色赤列昆乔巴绒波”。
公元一九九四年，尊者返回白玉寺，在觉康化身土登巴绒、堪祖·却吉尼玛等众多克珠前听闻学习《前译教言》等灌顶、传承与引导、以及白玉寺的各种仪轨等等。公元二零零零年，藏历第十七胜生周铁龙年六月十二日，获得政府的批准后，尊者就任白玉寺主持，举行了盛大的坐床庆典。公元二零零三年，尊者前往国内各地及外国，为无量具缘弟子传授灌顶及引导。
尊者在白玉寺新建了一座四层大殿，底层是修习扎龙殿，二层僧众集会大殿内供奉有导师释迦牟尼佛、观世音及莲花生大士的贴金铜像，还有贤劫千佛的壁画，三层有天法殿、宁提殿、图书室，四层有修习大圆满脱噶的禅室。尊者还在老经堂内建造了十三尊镀金铜像，在寺中修建了食堂、大转经筒、八大佛塔、召赖殿及护法殿等，饶益佛教与众生。
赞曰：
外显声闻调柔行，内秉大圣菩萨心，密具觉空之证悟，尊即了义胜化身！
宁玛派白玉传承第十一代法座持有者—第三世贝诺法王
公认为贝玛拉米札班智达化身的第三世卓望·贝玛诺布仁波切（贝诺法王）於西元1932年（藏历水猴年）十二月降生在东藏康省一个称为波窝的地方。父亲叫做苏南久美，母亲叫做卓杰。此村落在寒冷干燥的冬天是看不到花朵的，但是仁波切诞生时，此地却出奇地绽满芬芳的花朵。由第五世佐钦仁波切的预言，指认出第三世贝诺法王。第五世佐钦仁波切·土登却吉多杰如是说出贝诺法王的出生地：
圣地部波上方之处中 妙主岩山任运庄严顶
种种绿树海寨庄严饰 极净清凉大河南边流
父母苏南吉其名具者 吉胜慧儿于水猴年生
教众药石善名妙善升 卓千王世却吉多杰志
一位当代精通大圆满的卓越行者堪布阿琼预见此新转世的特殊使命，而给予此孩童皈依戒，文殊菩萨灌顶和一尊神圣的佛像，并为他写下至今被全球成千上万弟子传诵之长寿祈祷文。
五岁时，贝诺法王被迎请至白玉主寺，在土登却吉达瓦及噶玛厅曲宁波的主持之下，正式在其前世的法座上行座床典礼，正式认证为第二世贝诺法王（1887-1932）的转世及成为第十一代白玉传承持有者并皈依堪布阿琼仁波切。
宁玛巴的六大寺庙之一，白玉南却祥丘却林乃在当代德格王拉千蒋巴彭措及翠千桑给登巴的赞助下於西元1665年兴建的。莲花生大士所预言的岩藏取藏者及卓越的大圆满上师——仁增·昆桑谢拉是此寺的开山祖师。他是大成就者噶玛恰美及南却虚空藏岩藏取藏者明珠多杰的入室弟子。由於上师的加持和自励，此寺乃迅速地发展成西藏最大的寺庙之一。在此之后的几个世纪，白玉（通常被称做东方辉煌的白玉）在历代传承持有者的指导之下，已成为热中教法与精进修持极富盛名之道场。成百上千的僧众到达虹光身及其他精神成就。贝诺法王的职责在於监督此主寺，四百座以上的分支寺庙，以及超过三十万的比丘及比丘尼。
贝诺仁波切的早年是在白玉及达果度过的。在那儿，他从负责将他培育成十一代传承持有者的上师第十代传承持有者噶玛厅曲宁波及其他上师处研读及接受教法。当他还是小孩子的时候，有一天拿著一支珍贵的金刚杵玩耍，一不小心掉落在地上，将它摔成两截。因为害怕上师的责备，他用自己的唾液将此两截断落的金刚杵重新黏起来，此金刚杵却因此而比以前更加坚硬。在另一次法会上，他不小心将手中的金刚铃掉落在石板上。在场大众都认为此金刚铃必碎无疑，但当仁波切将它拾起后，发现它是完好如初的，且声音比以前更洪亮悦耳。
当仁波切还是小男孩时，有一天，一位老年人走到仁波切跟前坚持要仁波切为他修颇瓦法。仁波切很天真的答应并依法修持。过了一会儿，仁波切惊讶地发现这老年人已经往生了。他对著躺在前面的尸体，再度修法以挽回老年人的生命。当老年人苏醒时，仁波切松了一口气，但老年人却说：“天啊！仁波切何把我叫回来？我已经在西方极乐世界阿弥陀佛净土了”。
如今，这位老人的重孙就工作在位于印度的仁波切的寺院中（南卓林寺）。
另一件事也说明了他在稚龄时所显现的超能力。仁波切在孩提时代曾将他的足迹深深烙印在石头上。这些事件都说明了仁波切过去世修持的业果等流连续性。
及至髫龄，法王从多位伟大的仁波切，堪布处学得各种大法：南却大圆满之掌中佛，噶借杜汪千摩八大黑噜嘎，仁钦特佐大宝藏法，热那林巴岩藏法，大圆满，大圆满心要法及秘密护法等，并修持成就。
十三岁时在达果地方的闭关中心其前世的寝室中，在五位主要堪布和多给龙（比丘），之见证下接受圆顶，（按正式剃度仪式，需有五位以上，最佳二十七为之给龙见证始能如法，在此仅属结缘），法名“豆雅谢住天津邱雷南嘉”（经牍教法修持尊胜最高持有者）。
在达果，复随堪布宗萨蒋扬钦哲却吉罗卓学习阿努瑜珈之引导，及贝玛吉美之吉美林巴九部导引，十三章噶玛恰叉的“阿”法，当受法时，法王於口中以舌头编织出错综复杂的金刚结。这样的学习直至1958年27岁之前。
在仁波切的众多上师中，他与土登却吉达瓦保持一份非常亲近的关系，并从中获得极大的利益。十三岁时从土登却吉达瓦处受沙弥戒，二十一岁受比丘戒，即其他宁玛巴的重要口传与灌顶。他那年老视衰的上师常说：“如我无法将完整的教法，口传与灌顶授与贝诺仁波切，则我将没有真正的活过此生”。之后，贝诺法王在塔塘与他的上师土登却吉达瓦进行长期的闭关。从基础的前行至最深奥的大圆满，他修持直至赤裸裸的法性显现为止。顶果钦哲法王曾在一个场合上说：“贝诺法王已经是一位超越三昧耶的圣者”。堪布晋美彭措（前世嘉华仁波切的上师之转世，四川著名的大成就者）经常赞叹贝诺法王已为肉身佛。
在一个成就的法会上。许多僧众看到曼达盘上出现彩虹且嘎巴啦（颅盖杯）上甘露流溢。有一次在举行“玛贡”的成就法会上，空行母的供品饼干很明显的颤动著。另一次，在接受甘珠尔（大藏经）口传时，贝诺仁波切忆起世尊坐在河边，为他及上千的弟子开示深奥的教授。根据堪布阿琼所言，仁波切也是金刚手菩萨的化现。仁波切的记忆很清楚地证实在过去世他曾经以金刚手菩萨化现在世尊座下修学。
能去拉萨朝圣，尤其是参拜闻名的觉沃（拉萨大昭寺释迦摩尼佛等身佛像）是每个西藏人的梦想。在1956年仁波切二十四岁时，他与一大批随从往中藏旅游。在中藏，他拜访了很多寺庙及叙述著西藏光辉过去的古寺圣地。他也在布达拉宫——嘉华仁波切陛下的冬宫，接受嘉华仁波切陛下的长寿佛灌顶。在大昭寺的祈愿法会中，仁波切也以茶及财物来供养僧众。那时，拉萨的情势已经十分紧张，带著沉重的心，仁波切返回白玉主寺。
预见西藏不可逆转的趋势及此事件对佛法存亡的威胁，仁波切与其他三百人逃避至印度东北边境。最终，只有约三百人抵印，很多人都死在路上。这是一段漫长而危险的旅程。子弹打到仁波切的脚边而激起阵阵的烟硝。手榴弹曾滚到仁波切脚边，当仁波切走开到一安全距离时，它才爆炸。为了生存，跟着仁波切逃亡的人只好以动物为食。仁波切不忍无辜动物被捕杀，只好走在前头好驱走任何可能的牺牲品。最后，他及其随行者终于抵达印度东北的贝玛措地方。在1961年，贝诺法王及近六百名随行者南迁至印度的麦索地方。仁波切离开西藏的主要目的，在于使佛陀法炬能燃得更亮，以拯救众生於黑暗无明之中。为此，贝诺法王在南印度麦索地方之贝拉古倍处重建伟大的白玉寺庙“德却南卓谢拉达吉林”。这绝非易事。那时，仁波切手上只有零星的三百卢比！以此，法王他要重建他的生命及寺院。法王有无限的资源，是他那坚毅不拔的勇气与决心！
跟着他的人无法了解仁波切的远见，所以坚持要求仁波切缩小他见寺的蓝图。因为当时，只有极少数的比丘。如今，数以百计的比丘众蜂拥进入此寺且无处可坐。人们只能惊叹仁波切三十年前的真知灼见。很少地位如贝诺法王的上师会经历如法王所经历的艰苦。在烈日灼灼下，仁波切搬石运沙和泥，手因此而流血疼痛。由于没有水和柏油路，使得建筑更加困难。仁波切甚至要到远处的河边取水。
当工作时，仁波切及其僧众不会介意以糌粑和着寺庙旁的脏河水就食。在定居的早期，仁波切住在帐棚，由于无奶油和罐头，仁波切以便宜的食用油来做西藏茶。仁波切甚至将他的披衣割成两份，以和另一位喇嘛共享。一个老妇人有一天发现仁波切独自一人在很深的沟渠中挖掘，为一位闭关中的喇嘛建造厕所。
有一天，一个人在烈日灼灼之下，到达法王及其僧众工作的地方，他兴高采烈的走向仁波切，说到：“我从很远的地方来，是为了能看贝诺法王一面，我能去参见他吗？”“喔！当然可以，那有什么问题？”仁波切说完便引领他到自己简陋的房间，说到：“好了，我能为你效劳吗？”那人当时是既惊喜又困窘。他从来没想到法王是这般的平易近人。他心目中总认为贝诺法王是不一样的－－他必定是穿著庄严坐在珍贵着法座上。事实上，仁波切是真正的珍宝，展现在他辛劳工作的平凡土地上。
年复一年，仁波切以其源源不绝的毅力，精力及大愿，不为横在其前的困境，障碍所扰，平稳跋涉在前进的道路上。仁波切所倾注的一切并没有白费。甚至，它已结满了累累的果实。今天在贝拉古倍的南卓林寺有超过两千五百名僧众，堪称全世界最大的宁玛巴寺院。因不忍见无价的宁玛教法濒临断绝的危机，仁波切在1978年建立雅久宁玛佛学院。此学院至今已成为进阶佛法教育与研究闻名的中心，实为贝诺法王的另一项殊荣。
南卓林寺也有一闭关中心，在那儿约有三十位比丘正在进行密集的三年闭关。贝诺仁波切亲自指导他们大圆满龙钦宁提及岩藏取藏者明珠多杰的南却虚空藏法。每三年，将有一群合格的金刚阿□黎出关。每年秋天，仁波切会举办一次为期一个月的闭关，参加者包括比丘，比丘尼及居士等，仁波切每次都亲自传授四加行，气功及大圆满。任何的研读总是配合着修持，所以贝诺法王的寺庙是密集研读与修持的理想场所。这就是贝诺法王的梦想，也是他至今不断强调的。
有超过650位小沙弥进入基础学校就读，在那儿他们将学习藏文和英文读写。他们也学习基本的寺院工作及基础佛学。他们的老师由高年级的学长担任。在西元1993年，仁波切兴建了一座措嘉谢拉林尼庵，在那儿有160位比丘尼在研读与修持。贝诺法王也另外兴建了一座养老院，在那儿有近三十位老人居住及修持。在树下坐着或在法王为世界和平所兴建的八座大塔边绕行，总是可以看到在他们手上握着转经轮或念珠。
法王的慈悲甚至惠及印度的当地居民。他造桥铺路以利益当地人。他所收到的供养，悉转而花用在上述的计画之中。无论西藏或印度，仁波切也以在季雨不来临时祈造及时雨而闻名。当地的印度居民，于是给贝诺法王一个昵称——“雨喇嘛”。贝诺法王曾给予过五次仁千特佐的灌顶及更多次的宁提法和南却法。他是第一位也是至今唯一在西方给过仁千特佐灌顶的西藏上师。仁波切以其无尽的方便与能力深深为大众所景仰。对法王的拥护者特别是他照顾的僧众而言，法王不仅仅是父亲，医生，心理分析师，甚至是身心治疗师。
身具清净戒体的比丘僧，法王至今已为两千五百人以上剃度授戒。除了授与教法及灌顶之外，他也提供人们各类问题的解答。日复一日，从朝至夕，法王无私地工作以利益在世者，临终者以及往生者。仁波切不可思议的活动正迅速地展开。自1959年出走起至他四次重回西藏当中，他重建白玉主寺及各分寺。再者，在香港，台湾，新加坡，马来西亚，菲律宾及美国都建立了佛法中心。仁波切不辞辛劳地奔波于印度各地，喜马拉雅山区，东南亚地方以及西方各国给予他无数弟子教法与灌顶。
西藏的精神领袖嘉华仁波切，经常在大庭广众之下称赞贝诺法王为宁玛教法的弘扬所作的贡献与努力。特别在1999年莲花生大士纪念殿开光时说：“不仅在庄严寺庙的外表上、供二千多僧众的内在学习上及常转法轮的密意上，身为宁玛巴掌教法王的贝诺法王是实至名归的。”嘉华仁波切为此感到非常高兴，并承诺来日要到南卓林寺讲授桑怀宁波（秘密心要）教法。
敦珠法王在他的全集中有提到：“在此末法时期，因有贝诺法王建庙安僧，说法与闭关实修等三轮不可思议的佛法事业，维系显密佛法的命脉而不使其中断。于此特别希望贝诺法王无始的金刚本质永不离开，愿师君三尊之教法能与虚空同寿！”
顶果钦哲法王有一次在协庆寺所举办的金刚萨埵法会上说：“除非是敦珠法王及贝诺法王，他们是已超越三昧耶的证悟圣者，否则所有的僧众必须对因果及三昧耶戒要小心防护，因为因果是丝毫不爽的。”另，顶果法王为贝诺法王写的上师相应法里有云：“末法暗劫法衰时如日驱暗弘正教，一切化身中最胜贝玛诺布我祈请！”
纽殊堪仁波切在他的心髓传承介绍里有云：“敦珠法王将许多灌顶与口诀传予贝诺法王；贝诺法王也传给许多罕见之大藏经口传传予敦珠法王，在相互传法之间，他们的心意融合为一。秋竹仁波切将所有内密三部的灌顶与口诀如瓶入瓶般地传给贝诺法王。在三根本的念诵闭关中，贝诺法王日夜安住在大圆满正行且却与脱噶的禅定中，显现出许多菩萨地上功德的征兆；特别是从秋竹仁波切处接受比丘戒起，如心眼般地慎护微细学处，从无违犯，令十方诸佛菩萨欢喜赞叹！值此末法时期，贝诺法王至今已为两千三百多僧众授出家戒，法王对宁玛巴金刚乘在家瑜珈士与出家僧团的贡献是述说不尽的。”
在1993年印度菩提迦雅举行的宁玛巴祈愿法会上(Nyingmapa Molem Chenmo Ceremony for World Peace)，来自世界各地的宁玛巴硕彦，一致推举贝诺法王为继敦珠法王及顶果法王之后，当今宁玛巴掌教法王。此殊荣诚乃实至名归也！因仁波切为了教法及众生的利益，展现了文殊的灼智，观音之慈悲及金刚手之勇势！
尊贵无比的肉身佛藏传佛教宁玛巴教主第三世贝玛诺布法王（贝诺法王）于2009年3月27日星期五21：54在印度示现圆寂，享年78岁。目前，法王圆寂一周年的时刻即将到来，我们猛厉祈祷法王不舍众生迅速转世再来，引领所有沉浮于轮回众生至涅槃彼岸！
宁玛派白玉传承第十二代传承持有者
H.HKarmakuchenRinpoche
第五世噶玛古钦法王
1970─至今
第一世的噶玛古钦法王是金刚持明岩藏取尊明珠多杰的化身。许多神圣的预言指出，噶玛古钦法王的前世包括印度王子结渥巴、佛陀的弟子阿难、显现改变大川流向的莲师二十五大弟子中的修普帕机绅格、大译师毗庐遮那、敏林德钦、甘丹寺的座主甘丹赤巴、建造泸定桥的大成就者唐东嘉波及第七世达赖喇嘛的亲教师雅旺却登等。同时，他也是杜督多杰的心、噶陀其美瑜伽的语及贝玛坤卓南嘉的身的化身。
在澄澈纯净如雪域天空的白玉传承里，前四世的噶玛古钦法王分别为白玉第四代法王噶玛曲巴绒波、第六代法王晋美恩旦丹增、第八代法王多昂却吉尼玛及第十代法王噶玛厅曲宁波。
历代的噶玛古钦法王和贝诺法王互为师徒，掌持着殊胜伟大的尊胜白玉传承。历代的噶玛古钦法王除了具足如大海般的教证成就外，住持佛陀圣教特别是莲师内三密的教法及利益众生的事业是无量无边的。尤其特别的是白玉传承属特近传承，其传承加持力从未衰损，而于一切四种事业（息、增、怀、诛）皆圆满成就。公元一七五五前后，大清帝国曾因战乱礼请白玉第四代法王噶玛曲巴绒波修法，因而消弭了战乱。乾隆皇帝于是特别册封第一世的噶玛古钦法王为帝师，并赠金字诏书、御轿，寺院因之名声大震。噶玛古钦法王成为第一位把白玉传承带至汉地的上师。
尊贵的怙主法王贝诺仁波切是公认的旧译宁玛巴大成就者与教法明灯，掌持纯净的莲师教法以及不共殊胜的白玉天法伏藏、教传与特胜大圆满的传承。在贝诺法王座下的修学诸多弟子中，如同日月一般璀璨夺目的弟子便是纯净无染白玉传承的持有者──第五世噶玛古钦仁波切。
此世的噶玛古钦仁波切于公元一九七零年（藏历铁狗年）八月二十八日在种种祥瑞的征兆下诞生于南印度。父亲名为恭久奔波阿纳多杰南嘉，母亲名为参觉。当仁波切二岁时，贝诺法王便告知其父母，此小孩为大成就者的转世，他的衣服与饮食必须洁净。在仁波切四岁时，莲师摄政前宁玛派掌教法王第二世敦珠仁波切与贝诺法王共同在禅定中确认此圣童为上代法王噶玛厅曲宁波（第四世噶玛古钦法王）的转世无疑。
随后，噶玛古钦仁波切便在如同慈父般的贝诺法王尊前学习，从天法的共不共前行、气脉修习与大圆满等皆从贝诺法王处如瓶水入瓶般获得，仁波切亦从贝诺法王接受比丘戒、菩萨戒等律仪，以及天法伏藏、惹纳林巴伏藏、大宝伏藏等传承。噶玛古钦仁波切另依尊贵的顶果钦哲法王、多智钦法王、白玉祖古土绒以及纽修堪布仁波切等殊胜上师尊前领受圆满法教，并就所学显密经续广大闻思，圆满一切教证功德。
公元一九九四年，鉴于噶玛古钦仁波切已具备金刚阿阇黎之诸多殊胜，贝诺法王授予噶玛古钦仁波切白玉祖寺法台之职，驻锡白玉祖寺，督管祖寺一切法务、佛学院和闭关中心等。此外，仁波切亦不定期应佛学院邀请，为学僧讲经说法。在此时期，亚青寺堪布阿秋仁波切亦于禅定中观察到此世的噶玛古钦仁波切为嘎玛厅曲宁波法王的转世无疑。身为贝诺法王的心子，仁波切对法王的指示与嘱咐无不一一奉行，且圆满达成。仁波切的成熟持重以及深广菩提心，屡为僧俗大众所称颂，并深为长老仁波切及祖古们衷心赞叹。
公元两千年八月十四日，噶玛古钦仁波切在四川省甘孜州白玉县白玉祖寺举行的黄金坐床法会上，登上了无畏狮子宝座，正式成为宁玛派白玉传承第十二代法座持有者。如今，仁波切正在藏、汉、东南亚、欧美等世界各地，传播清净的白玉教法，广泛的转动法轮，树立起前译教派的无比法幢，饶益了无量如母有情众生，使有缘众生走向了解脱之道。深信仁波切的佛行事业必如东升的旭日般照耀十方，带给众生不可思议的利益与安乐。
在诸多场合下，众生怙主——尊贵的贝诺法王一再赞叹噶玛古钦仁波切为持有纯正白玉传承以及在雪域西藏弘扬佛陀圣教所做的努力和功德。“噶玛”为事业广大之意，“古钦”为“圣人”之意，正如仁波切名字所寓意：事业广大的圣人，我们祝愿噶玛古钦仁波切的教法事业如大海般广大圆满！
第四世觉康殊胜化身·土登巴绒仁波切
第四世觉康殊胜化身土登巴绒蒋扬协珠嘉措，公元一九三六年，藏历第十六胜生周火鼠年，伴随着神奇瑞兆，降生于拜要地方的玛拉家。童年时曾示现在石头上留下足迹等神变。
尊者六岁时，得到大堪布阿格旺波欢喜摄受，大堪布还赐予尊者法冠、衣服与许多布料等物。在尊者被迎往白玉寺坐床的途中，地祗巴佐多杰札德前来迎接。
尊者亲近卓望贝诺仁波切、噶玛古钦等众多胜士，尤其以三种欢喜依止龙多仁波切洛珠协珠尼玛，瓶泻无余般获得众多灌顶、传承及甚深引导，和仁波切心意融合无别。龙多仁波切赐予尊者十三种物品，确认尊者为第十三金刚持。
由于时局变化，白玉寺遭到彻底破坏，荡然无存。后来佛教重新振兴之时，尊者挑起重建白玉寺的重担，修建经堂和佛像等所依，恢复各种传规。尊者重建静修院，自己担任静修指导教授师，传授前行、生圆次第及大圆满的窍诀，并为闭关僧人提供生活物资。此外，还修建了用于修习百日修心等前行的修心禅院、白玉寺学校等等。尤值称道的是，从公元一九八三年至今，尊者刻制了一百二十五函的《前译教言》经版，并修建了五层的印经殿安放。
在传法方面，尊者广传灌顶、传承及引导，抚育有缘所化，仅《普贤上师言教》及笔记就先后传授三十二次，所传显密教法的种类和次数，实在是多得无法统计。尊者为来自安多、西藏和康区的众多弟子、以及白玉本寺的一千三百多名男女僧众传授应机显密教法的灌顶、传承及引导等。除此之外，尊者还撰写了三函多的著作。
尊者弘扬整个佛教教法，尤其是前译宁玛派法流，唯以饶益佛教于众生度日。在此祈愿尊者永久住世，以白净妙善事业之光普照十方，饶益佛教与众生。
赞曰：
显密经典大海虚空中，
断证功德大海之丽日，
放射教言伏藏大海光，
克珠大海顶严唯尊汝！
白玉尊胜菩提法园简介
东方正觉（胜王）白玉尊胜菩提法园（以下简称白玉寺），位于多康六冈之一的哲达色莫冈（今四川省甘孜州白玉县），海拔三千三百米，由杰若·秋雄旺波于公元九世纪末创建。至寺院发展到全盛时期，在整个藏区有大分寺一百零八座，小分寺近两千座，成为前译宁玛派的六大主寺之一。
白玉寺地处形如卧象的山上，右侧有自然显现“阿”字的阿代谷，左侧有自然出现“噶”字的噶德谷，上方有自然出现“吽’字的达吽谷。往昔文成公主进藏经过白玉时，将自己的杨木手杖插入泥土，后来长成大树。该处被称为“杨树角”（炯玛拉措），就位于白玉寺之中。寺中还有大译师毗卢遮那前往甲摩擦瓦绒途经白玉时修行的山洞。大译师将自己的柏木手杖插入泥土，后来长成大树，也在白玉寺之中。
白玉寺四周有众多佛教圣地，前有护法巴佐多杰札德的神山，东有大圆满祖师极喜金刚加持的达郭光明神山，南有和往昔莲花生大士驻锡的西藏洛札卡曲圣地没有区别的卡曲密岩，西有孟松圣地。
位于印度贝拉古倍的南卓林寺开创於1963年,寺庙现有僧众超过五千多位，堪称全世界最大的宁玛巴寺院。因不忍见无价的宁玛教法濒临断绝的危机，卓旺·贝玛诺布仁波切在公元1978年设立美索宁玛佛学院。此学院至今已成为进阶佛法教育及研究闻名的中心，西康白玉祖寺的法脉在印度得以延续,也使得印度南卓林寺成为世界上白玉传承最大、最重要的分支道场。
南卓林寺庙还建有一闭关中心，在那儿约有三十位比丘正进行密集的三年闭关。贝诺仁波切亲自指导他们大圆满龙钦宁体及严藏取者明珠多杰的南却虚空藏法。每三年，都有一群合格的金刚阿阇梨出关。另外于每年秋天，仁波切将举办一次一个月的闭关，参加者包括比丘、比丘尼及居士等，仁波切届时亦亲自传授四加行、气功及大圆满。任何的研读总是伴随着修持，所以贝诺法王的寺庙是密集研读与修持的理想场所。
早在公元九世纪末，大译师玛图·仁钦的亲传弟子——杰若·秋雄旺波，就在白玉寺弘传宁玛派不共父法经幻心三部。后来以持明昆桑谢拉为首的白玉寺历任克珠主持，也倡导闻思修互不分离的讲修风气。伏藏师邬金松奥林巴的伏藏授记中说道：“白玉静修寺之中，兴起讲授经典院，众多昔无教法兴。”如此授记所说，克珠顶严仁增·巴钦都巴（第二世贝诺法王）接受文殊怙主米旁仁波切的建议，于公元一九二二年在白玉寺创建了佛学院，命名为“闻思妙宝须弥讲经院”，兴建经堂、佛像及僧舍等设施，迎请五明班智达大堪布阿格旺波担任首任堪布，讲授遍智隆钦饶绛巴和吉美林巴等胜士的著作。
在此之后，具足利他发心、学识广博、拥有成就的历任堪布，依次是卓旺·巴钦都巴、佐钦堪布仁真沃色、超夏格西、老堪布金刚持蒋巴多杰、堪布索南邓珠、堪布胜士白玛、堪布洛卓、堪布白玛索哲、堪布洛卓、德热堪布多杰、堪布根哲、堪布根秋。所有智者皆称赞白玉寺佛学院是“前译宁玛圣教的解脱之源”。佛学院讲闻显密教法，直至公元一九五八年，因时局变化而暂时停办。
后来佛教重新振兴之时，殊胜化身土登巴绒于一九八七年重建佛学院，堪布札初、堪布根绒、努宿堪布登真诺布、道伦堪布赖谢讲授众多经典。公元一九九四年，贝玛拉米札的化身——依怙卓望贝诺仁波切吉美土登勒谢确吉札雍，施资重建高级佛学院，命名为“白玉前译显密闻思兴盛洲”，并为佛学院的学僧提供生活物资。公元二零零四年，化身协珠嘉措重修了佛学院经堂，一层大殿有九百多平方米，二层是佛学院九个年级的教室。
至于佛学院的师资，卓望仁波切从解脱洲派来堪布白玛喜饶、堪布才仁多杰、堪布吉美噶绒、堪布达真色图、以及现任大堪布才旺索南管理佛学院，还派来堪布赞卓、堪布登真诺吉、堪布扎西诺布、堪布耶喜多杰、堪布白玛绛央、堪布洛卓、堪布巴松，再加上佛学院自身培养的四十多位教师，为在佛学院求学的学僧讲授显密教法及其他明处。
佛学院的全部学习共有九年，分为三个阶段：前四年主要学习中观，考试合格后颁发“离边语自在”的证书，中间两年主要学习般若，考试合格后颁发“般罗密多无边”的证书，后三年主要学习密法，考试合格后颁发“真密善说持藏”的证书。九年之后，专门研习三年佛法，通过考核，具足学识与证悟之后，颁发“显密了义教日大善知识”的堪布证书。
现在，从佛学院毕业的学生均已成为善知识，在各地传授佛法，饶益佛教与众生。现在从各地聚来的数百学僧，正在佛学院精进学习众多显密经典。因此，在各地弘扬第二佛陀莲花生大士无垢教法的白玉寺高级佛学院，诚为前译宁玛派的殊妙庄严。
赞曰：
伸广长舌宣说深广之要点，
无比经论威音镇伏外道狐，
天女庄严悦耳妙语动人心，
讲辩著述无比僧众美名传！
公元一九八九年，觉康化身·土登巴绒仁波切创建了修心禅院，修建了十套禅室，每套禅室包括一间居室和一间厨房，供修习前行者居住。土绒仁波切每年均为他们传授一两次《修心七义》、《普贤上师言教》及笔记。现在住在禅院的众弟子均在精进修习四座瑜伽。修心禅院的确是一处修习善行的好地方。
公元一九九九年，依怙卓望·贝玛诺布仁波切说：“为了整个佛教与众生，尤其为了全体藏族百姓的福祉，应当兴建一座普巴金刚静修院。”随即赐予资金，由殊胜化身土登巴绒仁波切主持，修建了包括经堂、闭关僧众的闭关房等设施的普巴金刚静修院。现在在殊胜化身土登巴绒仁波切的指导下，十名僧人正在闭关修持普巴金刚。
赞曰：
外以法器降服有相魔，
内证降服无相之我执，
秘密统御万有情器界，
白玉寺中饮血喜乐园。
公元一六六五年，藏历第十一胜生周木蛇年，至尊持明昆桑谢拉接受德格土司的邀请，驾临往昔杰若·秋雄旺波驻锡的白玉尊胜顶寺，摄受具缘者，为五百僧众传授经幻心三部、上下伏藏等宁玛派教言与伏藏教法，让寺中僧众断绝和俗人的来往，精进修持四座瑜伽，使白玉寺成为一座静修大寺。
此后，第四任主持噶玛曲巴绒波在白玉寺创建静修院。拉珠仁波切白玛嘎旺登真，于公元一九二五年，藏历第十五胜生周木牛年，修复静修院的能所二依，并为闭关僧人提供饮食。尊者自己在静修院担任了三年教授师，指导修持。这样直到公元一九五八年。后来由于时局变化，文化大革命期间，静修院遭到破坏，荡然无存。
因为佛菩萨的大悲加持和众生的福报之力，时隔三十年之后，公元一九八七年，藏历第十七胜生周火兔年，静修院得以重建，顶果钦则仁波切和依怙卓望仁波切主持了乞地和加持等仪轨。公元一九八八年，开始兴建经堂和闭关房等设施，公元一九八九年竣工。依照前辈持明的传规，安排四十名僧人进行为期三年的闭关修持。公元二零零五年，藏历第十七木胜生周木鸡年，白玉寺持教胜士觉康化身·土登巴绒着手扩建静修院，将使闭关僧人数目达到五十人。
在进入静修院之前，欲闭关者先要完成共通和不共前行、百日修心、五加行及杂龙等修持。正式进入静修院之后，在三年闭关期间，要断绝和外界的交往，修持生圆次第和大圆满的各种修法。静修僧众如法精进修持，获得了相应成就之相，其中也有证得虹身者。
从古至今，白玉寺静修院得到了众多胜士的赞叹。蒋扬钦哲旺波说道：“在白玉寺中，往昔前辈持明成就者的传轨流传不衰。”多知·根绒耶培说道：“修持传轨中再没有能像白玉寺这样的了。”巴珠仁波切·邬金吉美曲吉旺波驾临白玉寺时说道：“再也没有能像白玉寺静修院这样有着引入水槽与泥封房门等优良制度的地方了。”文殊怙主米旁仁波切同样说道：“没有像白玉寺这样秉持前译教言与伏藏教法无谬传轨的了。”如同这些胜士所作赞叹，直到现在，具足加持的教法传承依然在静修院流传不衰。
赞曰：
教言伏藏妙宝充盈静修院，
善业次第增长具缘之僧众，
脱二障壳二次第翅渐丰满，
往赴法界虚空希有法身源！
白玉寺下属的觉姆寺，名为“措嘉讲修兴盛洲”，于公元十七世纪下半叶，藏历第十一胜生周，由至尊持明昆桑谢拉的妹妹阿康拉姆创建，当时被人们称为“觉根东”或“仲玛顶”。
时至当代，依怙卓望·贝玛诺布仁波切和噶玛古钦仁波切，发心兴建了觉姆寺的大殿、殿内身语意三依、以及女尼们居住的僧舍，并为她们提供相应生活物资。由白玉寺佛学院的堪布和教师们担任教授师，寺中女尼们在九年内系统学习显密教法和其他明处。每年举行考试，对成绩优秀者进行奖励。在此期间，尼众还在具相上师处求授灌顶、传承及修持窍诀。觉姆寺每月还举行利益众生的佛事法会，每年举行普巴金刚坛城会供法会、度母仪轨法会等，所作讲修事业如同上弦月般不断增长。
赞曰：
厌离贪等非法视若毒，
不为八风所动白净善，
如法修行具缘尼师众，
殊胜寺院希有措嘉洲。
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