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西藏作为我国的固有领土,其历史和我国的其它地方一样悠久,不过在西藏悠久的历史中,藏传佛教的历史却并非一直陪伴着西藏。
在藏传佛教体系建立起来之前,西藏地区也有宗教盛行,西藏最初盛行的宗教叫苯教,苯教和佛教基本没啥关联,它更像是一种类似于图腾的崇拜,在有关苯教的历史记载中,苯教信奉多是自然界的山川河流,而不是后来藏传佛教信奉的各种活佛喇嘛、菩萨法王。
而且西藏最初的宗教虽然统称为苯教,但是各地区的信奉也有差异,因为西藏和北方的游牧部落一样,长期都是各自为政,没有实际意义上的大朝廷,只有需要团结一心的时候,大家伙才临时组团。
西藏的这种组织架构,基本和北方的游牧部落没有太多的异同,直到一个人的出现,才改变了这一点。
公元629年,李世民已经当了三年的大唐皇帝,而此时吐蕃王朝的第33任赞普松赞干布,才开始刚刚继位,当时的松赞干布才仅仅只有十二岁。
松赞干布继位时,吐蕃的内部是一团乱麻,大概情形和康熙当年继位的时候有几分相似,后来随着松赞干布的年龄增长,他也和康熙大帝一样,开始掌握住了手中的权力,然后又四方征战,搞定了西藏的各部势力。
松赞干布见识过人,知道自己虽然一统西藏,但是和东边的大唐比起来不过是个弟弟,于是他就积极向大唐靠拢,最终成了大唐的女婿,他的大唐夫人就是鼎鼎大名的文成公主。
松赞干布一统西藏之后,广泛的接触了大唐的文化,他发现大唐所在的华夏之所以厉害,很关键的一个因素就是人家有一套高效的行政体制,原则上皇帝一个人说了就算,继承上也长幼有序,而他治下的西藏,搞的还是草原部落的那一套——谁拳头硬,大事就听谁的,至于小事,谁也别想管谁。
那么该如何解决这种内耗呢?
松赞干布当时想了很多的解决办法,其中之一就是引入推广从印度传来的佛教。
西藏的苯教也有上千年的历史了,松赞干布为什么会动起了佛教的心思呢。
苯教和佛教有一个本质上的区别,那就是佛教从形式上来说,是有一个最高级别的神灵的,而苯教则不是,人家是各地区信各地区的,彼此没有高低之分。
如果想学习中原王朝的那套高效统治,那么大家首先就要有一个共识,那就是“君权神授”,我以及未来的吐蕃王是上天任命的,不是谁拳头大谁就能当的。
而笨教的“去中心化”体系是不符合这个宗旨的,但是佛教经过了中原王朝的考验之后,证明是符合这个逻辑的,因此松赞干布就想在西藏推行佛教。
松赞干布想学中原的体制,但是其他的部落话事人却并不想永远当小弟,于是佛教和苯教,就在双方势力的扶持下打起了擂台,后来佛教凭借松赞干布的强力支持而胜出,不过松赞干布也不能彻底否定苯教,于是具有苯教、佛教双元素的藏传佛教就横空出世了。
藏传佛教一开始只吐蕃能影响到的地方传播,不过随着成吉思汗率领的蒙古纵横世界,藏传佛教也进入了蒙古高层的眼里。
佛教对于统治者来说,除了有宣传只有一个共主的好处之外,还有一个好处在于它的教义——你这辈子的受苦受难,是上一世的报应,如果想来世得好报,那这一世你就要任劳任怨,为来世积德。
蒙古高层一看西藏地区用藏传佛教的这一套体系,有效解决了一部分内耗问题,于是也开始在内部推广藏传佛教,不过当时蒙古的扩张速度太快,藏传佛教在蒙古的发展并没有取得特别大的进步。
后来到了明朝时,西北的瓦剌因为东侵蒙古之后,缺乏有效的而束缚手段,就借着蒙古推广藏传佛教的余温,又给推动了一波,并在此期间,把活佛转世给玩出了花来。
但是真正让藏传佛教发扬光大的,还是下一个朝代的事。
公元1636年,皇太极登基称帝,改国号大金为大清。
清朝建立以后,本来也应该像其他的王朝一样,派重兵防守北境,以预防北方的蒙古等部落南侵,但是从史料来看,大清对于北境的防御其实并没有太用力,那么大清是如何做到的呢、真是靠“以德服人”吗?
答案当然是否定的。
清朝的统治者之所以“小看”北境,主要是他们找到了比长城更厉害的防御武器,没错,答案正是藏传佛教。
清朝的统治者,在知道蒙古等部落已经有了信奉藏传佛教的基础之后,先是通过控制藏传佛教的源头西藏,让大清的皇帝成了藏传佛教中的大神,从而让蒙古人从心里认同了大清的统治。
然后清朝的统治者并没有就此停下脚步,而是在蒙古诸部大肆推行藏传佛教,其中几个值得一提的细节分别是:
第一,清朝的皇帝是藏传佛教的大神(谁是王要分清)
第二,藏传佛教的活佛转世,必须的得到清廷的批准;(管理权不容商量)
第三,原则上每三个人就要抽出一个当喇嘛,且喇嘛不需要自己生产,而只需要当地的百姓供养。(仅鄂尔多斯一地,清朝时的人口就下降80%)
因为大清长达上百年的用心推广,整个北境很快就成了藏传佛教的沃土,因为人员迁徙等方面的原因,藏传佛教自然也就慢慢传到了沙俄的地盘。
沙俄对蒙古的觊觎世人所共知的,所以为了达到自己的一些目的,沙俄也开始推行藏传佛教,等到后来沙皇甚至把藏传佛教立为了国教。
藏传佛教在俄国巅峰的时候,曾有上百座的寺庙,上万的修行喇嘛。
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