《莲花生大士全传》第二篇狮子吼声第四章修罗石洞净比丘 4

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第二篇狮子吼声

第四章修罗石洞净比丘 4

这时，释迦狮子虽早已通达一切诸法的真谛，但是为了末世众生，及一切密乘行人能安住于正法永不退转的缘故，所以特别双手合十向阿难尊者恳求道：“尊者！您是否能为我以及密教行人还有一切的末世众生，宣说四圣谛法，使我等能安住于正法永不退转，能坚固于佛法，永不生起邪知邪见。”

阿难尊者慈悲地说：“善哉！我当然要为你及一切众生、修行人宣说正确的法要，请你仔细谛听。”

这时庄严的佛光笼罩在阿难尊者的身上，佛陀的光明威神正加持着阿难尊者。阿难尊者心中扬起庄严的梵音，似乎与佛陀的妙音合而为一了。

只见他说道：“现在我要为你宣说佛陀所教导我们的四谛真义。所谓的苦谛（Duhkha-satya），是要我们认知世间的一切事物，不论有情与非有情悉皆为苦。我们人所住的地方叫世间，世是迁流之义，间为间隔之义；又名为世界，而界为界畔义。从这两个名称，我们了解这世间是迁流无常，是可毁坏的地方。而有情生命身心的分为五蕴，蕴是积聚之义，五蕴积聚，我们则生，消散则灭，并无任何的永恒性。

“苦’一般而言有三种：即身心受苦时的苦苦，乐境消失时的坏苦与无常迁流不息的行苦。在有男有女的欲界这三苦都是存在的，而色界的天人只有后面二苦，无色界则唯有行苦，这是依程度而分别的。如从内容上分，则有生苦、老苦、病苦、死苦、与亲爱之人的爱别离苦、与怨仇相会的怨憎会苦、求不得苦和无法断离轮回的五蕴炽盛苦；前四者是对身心的苦，其次二者是对于社会的苦，求不得苦是对于自然的苦，五蕴炽盛苦则是以上七苦的总结。因有情生命发生的众苦，问题在于有情的色、受、想、行、识等身心五蕴自身；而这五蕴又炽然如火，无法浇息，所以苦海无边。

“宇宙万象，无一非迁流变化，生灭无常的，所以才叫做有为法。广大的宇宙世界有成住坏空，小至有情生命之身有生老病死，而大至一切万法则有生住异灭等无常变化。我们如果对于这苦恼的世界与短促的生命，不知觉悟的话，产生颠倒梦想，妄生谬见，则旷劫永难脱离轮回，无有自在。但是，这充满痛苦的世界，并不是偶然而有的，这种种痛苦的现状是迷惑无明世间的果报啊！”

阿难尊者一面宣说着苦谛无常的实相，而眼望着房顶，仿佛望穿过一切的虚空法界，看着无数的星系从虚空中生成、安住、异坏又还空一般，无尽地回旋着；在一刹那间，释迦狮子也恍若经历了千万时劫的时空异变。而在佛陀威神加持之下，看到了无数的众生，迅速地生老病死；每一个人的尸骨都堆满了广大的宇宙星系。释迦狮子心中悚然惊怖一切众生的无明无知。

这时，阿难尊者非常地安详，但在心的最深之处，却似乎有着一丝哀伤的眼神正注视着释迦狮子。

释迦狮子心中生起了无上的金刚菩提心，向阿难尊者合掌宣说道：“尊者！我必定在诸佛威神的加持之下，广度一切众生成佛。众生实在可悲可悯，我现在十方诸佛之前发愿：众生无边誓愿渡，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，菩提无上誓愿证，自他法界同利益。我为了利益法界一切众生，愿成圆满佛果。祈请十方诸佛与尊者，予我证明。”

阿难尊者十分欢喜地说：“善哉！善哉！这是真正的金刚菩提行啊！愿诸佛为你证明！而我愿为你证明！”

在阿难尊者证明释迦狮子的三昧耶誓句时，虚空中现起无尽的虹光，诸佛踊身空中同出梵音，梵音光明注照在释迦狮子的顶上而说：“善哉！善哉！我等共同为你证明！”

释迦狮子安住在清净的金刚誓愿三昧之中，而诸佛证明的顶严光明也融入他的心海，然后再向阿难尊者启问说：“尊者，集谛的密义，又是如何呢？”

阿难尊者说：“所谓的集谛（Samudays-satya）就是引起苦果的原因。集就是积聚之义，所以又称为苦集。其中，业力为正因，而烦恼则为助缘。业是以思的造作精神作用为主体，思就是能够发动一切的根本意志；所有众生流转生死轮回，或还灭证入涅槃，都以思为原动力。思通过身体与语言表现于外，则成为身业及语业，而在内心思量时，即叫做意业。这由思所造作的身、语、意三业，都有牵引后续存有的力量；可是，能促使思发动身语意造作不善业的力量，则是烦恼。

“烦恼又有：结、缚、惑、随眠、缠、漏、瀑流等异名。贪、瞋、痴、慢、疑、不正见等为六大根本烦恼。其中，不正见又可分为：执着自身的身见；执取思想上对立的常断两边的边见；无因无果、毁坏善事的邪见；执着成见、即非果而妄计为果的见取见；执着不正的戒律，以及非因而妄计为因的戒禁取见等此五种。以上两者合计为十种，这十种是一切烦恼的根本，所以又名为根本烦恼。

“由这些根本烦恼蔓长出来的种种烦恼，称为枝末烦恼或随烦恼，为数很多。这些烦恼，有的属于感情的，是迷于事相的，所以叫做迷事惑；但是因为这些烦恼微细难除，所以必须在修道次第的断破，故以又名为修惑。有的则是属于知识的，是迷于义理的，故称为迷理惑；因为这些烦恼在见道上时见到真理即断除，所以又名为见惑。有这些惑与业，所以有三界轮回的苦果。”

阿难尊者说完后，慈悲的现观三界烦恼众生。而释迦狮子一面听着阿难尊者的法音，也一面现观一切烦恼的根源。他完全了悟一切烦恼不离自心，而一切众生的烦恼，即是菩萨的烦恼，所以四弘誓愿才有“众生无边誓愿度”之后的“烦恼无尽誓愿断”。

“但一切的烦恼不过是幻相而已，如果执着烦恼而去断除烦恼，还是次第迂回的啊！只有现前法界清净，众生成佛，才是大圆满的心要啊！”释迦狮子在法性与缘起的究竟密义上已完全了悟了。于是合掌请求阿难尊者开示‘灭谛’的密意。

“所谓的灭谛（Nirodha-satya），就是当我们从集谛当中明了一切的真理，并使烦恼业断除之后，则能解脱众苦，就称为灭或苦集灭，这也就是涅槃寂灭的境界。灭或寂灭当中，不是灭无的意思，而是舍离种种积集，灭却一切苦痛时所显现的实相。这是由生死之苦，归于究竟安稳的实相，称为证入涅槃。

“涅槃是解脱了二界的生死、苦恼、虚伪与染浊才能证得的，所以具有种种胜妙的功德。但是，涅槃的实体，并非言语思虑所能及，而其实义也不是文字所能诠释的。所以要知道涅槃真境为何，只有由修道实践，才能亲自领会。涅槃有现生还活着时即证得的，这名为有余涅槃；有命终后才证得的，这又名为无余涅槃。而有余涅槃较无余涅槃尤为殊胜，特别为佛陀所重视。涅槃为开悟出世间的果德。要证得涅槃，必仰赖修道的妙因。”

已具足一切妙道因缘的释迦狮子慈悲地为众生启问道：“尊者！如何才是真正的修道呢？”

“道谛（Marga-satya）是证悟的过程。当我们解脱众苦而得证涅槃，这是出于自心智慧的修悟；而随顺这智慧之路而趣入涅槃的，就名之为道或苦灭道。换言之，道就是要证得涅槃时所应经历过的身心状态。这种心灵状态不是世间的乐观或厌世的两种极端，而是以适宜的中道以求解脱，所以又名为中道；这中道又远离一切的偏邪，所以名为正道；而且是属于圣者之道，所以又名圣道。”

释迦狮子又问道：“这中道，到底有哪些的内容呢？”

“中道是佛陀所明示最重要的道行品目。中道的种类，佛陀在转动法轮时，宣说为八圣道支，到入涅槃际，又增广为三十七觉分；但这仅是广略的区分而已，在内义上毫无差别。八正道的内容是：

“正见，即正确的见解。就是明了通达苦集灭道的四谛之理，这是以无漏智慧为体性。

“正思维，正确的思维。当我们彻见四谛的真理，就应当以此作为思维的基础而使真实的智慧增长，这是以无漏心所精神作用为体性。

“正语，正确的言语。就是以真实智慧来修习口业，远离妄言、恶口等过失，这是以无漏的戒律为体性。

“正业，正当的工作。这是以真实的智慧除去自身的杀生、偷盗等邪业邪行，而安住于清净的身业，这是以无漏戒律为体性。

“正命，正当的生活。就是清净三业，必须随顺于正法而生活，远离诈现神通异相博取信仰、自说功德学问、占相吉凶、高声现威大言壮语、说所得的供养利益以动人心等五种邪命生活，这是以无漏戒律为体性。

“正精进，乃正确的努力。发动真实智慧而修习涅槃之道，这是以无漏的正勤为体性。

“正念，正确的忆念。这是以真实智慧来忆念正道，绝不生起邪念，这是以无漏念力为体性。

“正定，正确的禅定。以真实智慧证入于无漏清净的禅定之中，这是以无漏禅定为体性。

“八正道，又可归纳为：戒、定、慧三学，其中正语、正业、正命为戒学，正念、正定为定学，而正见、正思维、正精进为慧学。而一切佛法的修持，都是以八正道的实践规范为根本。

“佛法即是生活自身。一个修行人的食、衣、住、行等生活内容，是法尔自然地依于佛道而行。这八正道是初始学佛乃至成道解脱者的共同生活内容。”