《莲花生大士全传》第三篇桑耶大师第十二章雪域西藏法界缘 3

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第三篇桑耶大师

第十二章雪域西藏法界缘 3

涅赤赞普王的王妃为朗姆姆，所生王子名叫牟赤赞普。牟赤赞普王的王妃为萨顶顶，所生王子名叫顶赤赞普。顶赤赞普王的王妃索圹圹，所生王子名叫索赤赞普。索赤赞普王的王妃为垛默默，所生王子名叫默赤赞普。默赤赞普王的王妃为达季·拉谟迦谟(白天女)，所生王子名叫达赤赞普。达赤赞普王的王妃为舍季拉谟，所生王子名叫舍赤赞普。传说以上诸王到最后都是由会发出光明的“登天之绳”上升虚空，如彩虹一般而消逝了。因此，他们不曾留下遗骸，也都没有陵墓。以上诸王就是众所共称的“天降七赤王”。

舍赤赞普王的王妃萨准弄节，所生王子名叫止贡赞普王。止贡赞普王的王妃为鲁赤软梅江，二人生有三位王子。止贡赞普王与大臣诺昂发生争斗，结果被诺昂杀害。从这个时候开始，西藏才有了铠甲与刀剑，而且这是从玛康地方取来的，称为吐蕃古司刀剑。那时，诸王子从祖父的宝库中取出能自在飞行的白角宝牛，他们骑着宝牛逃到贡波地方去了。

在这一段时期里，诺昂篡位掌握了王朝政事。不久，王妃同一位传说为“雅拉香波山神”化身而来的人相好合，结果生下一个儿子，即为大臣汝勒解。他杀死了大臣诺昂而推举出二王子甲赤成为藏王。

由于止贡赞普王割断了先王的“登天之绳”，从此藏王死后才有尸体遗留下来。后来他的尸体被装入大铜棺之中，用铁钉严密钉好后，抛入了贡波河。当铜棺随波逐流而下的时候，为长手摩竭沙鱼精得到之后，供献给王妃；王妃暗藏在王库之中，后来又从库房中取出，安葬在青裕达圹平原修建的陵墓，这是西藏最初的一座陵墓。

当甲赤王子出生时，其母后对天发誓之时，空中忽然发出声音说：“你的这一位王子，将会胜过一切。”因此缘故，而另外为甲赤王子起名为波德贡甲，其意为胜利之王。当甲赤王子的父王在位之时，象雄及勃律两地已经有了辛吉都苯的教法。到甲赤王在位时，拆除了原来的香波堡，又改建了瓇瓦达孜宫。且有仲德和德乌教法的产生，并出现了名为“天苯辛波切”的天苯教。

在汝勒解及他的儿子塔布峨迦两位大臣执事的时期，并驯化了野牛，挖沟开渠，引水灌溉，开垦草原，耕作农事，并且采矿、冶金，炼出银、铜、铁等金属，和修建桥梁等有利行人等事业。而止贡及甲赤两王的陵墓就修建在岩山和土山两处之上。

甲赤王波德贡甲的王妃为绷圹芒娘，所生的王子名叫唉学勒。唉学勒王的王妃为牟仁扎玛纳，所生王子名叫得学勒。得学勒王的王妃为鲁扪梅谟，所生王子名叫梯学勒。梯学勒王的王妃为姑默，所生王子名叫古汝勒。古汝勒王的王妃为措扪仗玛，所生王子名叫仲细勒。仲细勒王的王妃为扪布谟，所生的王子名叫衣学勒。以上诸王统称为“地上六勒王”。他们的陵墓都修建在岩山与草原交界处。

其次，衣学勒王的王妃为牟江墨勒，所生王子名叫萨朗圣得。萨朗圣得王的王妃为措扪赤迦，所生王子名叫得梵朗兄赞。得梵朗兄赞王的王妃为舍领芒玛，所生王子名叫舍洛朗得。舍洛朗得王的王妃为鲁谟梅玛，所生王子名叫舍洛波得。舍洛波得王的王妃为峨玛得谟措，所生的王子名叫得洛朗。得洛朗王的王妃为赤扪杰玛，所生的王子名叫得洛波。得洛波王的王妃为舍赞领杰，所生的王子名叫得嘉波。得嘉波王的王妃为扪准鲁贡，所生的王子名叫得真赞。以上诸王统称为“八得王”。他们的陵墓都修建在大江的中流处。

接着，得真赞王的王妃为利准芒玛杰，所生的王子名叫嘉多日隆赞。传说在嘉多日隆赞以前的诸王全是以天神与龙族之女为王妃。因此，在这以前的诸位王妃死后都没有留下尸体，在这以后才开始与民间联婚。嘉多日隆赞王的王妃为峨玛得萨枳准江玛，所生的王子名叫赤赞。赤赞王的王妃为扪萨赤迦，所生王子名叫赤扎绷赞。赤扎绷赞王的王妃为扪萨鲁顶，所生的王子名叫赤脱杰赞，加上赤脱杰赞王，以上五王合称为“五赞王”。传说五赞王的陵墓，都建在琼隆额拉塘，陵墓为土堆，状如帐篷。

以上王朝共计有二十七代。在他们在位的时候，都是由仲德王族、德乌王族、苯波教徒三者来管理西藏的政事。

以上的诸位藏王，虽然是由大悲观世音的殊胜加持力而出生的，但是在那一阶段中，还未出现信仰佛法的藏王。到了藏王赤脱杰赞王娶了王妃汝容萨东嘉纳谟措，生出了王子名叫拉·脱脱日栗赞之后，佛法的因缘才出生。王子是吉祥圆满的普贤菩萨光明加持幻化而诞生的，当他在位时，雍布拉岗王宫的宫顶上面，忽然从空中降下来《百拜补证忏悔经》、一肘尺高的金塔、《佛说大乘庄严宝王经心要六字真言》、《栴檀摩尼陀罗尼》及《宝箧经》等。又从空中发出声音说：“再传五代，将会了知这些经义。”

当时虽然不能认识这些佛法经文，但仍然知道它是很奇特稀有的物品。于是将它命名为“玄秘神物”，并安放在王宫的宝库中，虔诚供奉祈请求福。由于祈请的力量，脱脱日栗赞王虽然已年届八十了，却不可思议地又变为少壮青年，竟然活了一百二十岁。拉脱脱日栗赞王在临终前交待说：“我的继承者，必须向玄秘神物祈愿，所有的心愿都将圆满。”

藏王脱脱日栗赞王的王妃为洛萨芒波杰，所生的王子名叫赤栗双赞。脱脱日栗赞死后陵墓则建在敦喀达地方。赤栗双赞王的王妃为种萨谟度样谢，所生的王子名叫卓栗得。卓栗得王的王妃名为青萨鲁嘉恩布措。由于这一王妃是龙族的女子，所以她看见库房里放有油炸蟹蛙之类的食品，便心生疑惧，发生病痛而染上了“龙疫”。并且她生了一位王子也是“生盲”。以此给王子起名叫“奇相生盲王子”。藏王卓栗得和王妃在他俩还活着的时候，曾留下遗嘱吩咐这位生盲王子道：

贤善的心是宛如黄金一般的宝物。

仔细谛听!美好的建议是圣洁的甘露。

坏人像烈火一般，必须坚决地抛弃，

要了悟人世的轨则，虚妄的疑虑应当消除。

接着又训诲道：“你应当虔诚地供奉祖上所留下的‘玄秘神物’!并可以从吐谷浑地方召来医生为你医治双眼。如若你的眼睛无法治好，而不能掌管朝政时，那么，在松巴地方有一位苯教的法师，他的妻子名叫甲谟甲坚，我和她曾有一夕好合的因缘，并生下一子，名叫松日仁谟。可以将这孩子唤来，认做弟弟，让他进入金却王都掌管朝政；我的陵墓则应修建在香达地方。”于是，王子依照父王所说的话去作，治疗了双眼之后，他看见吉雪地方的达莫日山中，有盘羊在吃草，因此得名为达日年色，意为目睹达莫山之盘羊。他死后的陵墓建在喀达地方。达日年色藏王的王妃为峨贡萨东准卓迦，所生的王子名叫朗日松赞。

明日松赞王又称为朗日伦赞，《新唐书》中称为论赞索。当他在位时，开始从汉地中原输入了六十甲子的历法、药物及养生的方法，并从印度传入十二缘起支和六日轮转的历算，这是吐蕃最早的医药和历算。但由于时尚无文字及翻译者，所以只有师徒口授，不能广大传播。他用黄牛乳汁拌和泥土建筑了一座王宫，名叫千堆万积亿伞宫。他又从扎森定玛湖边获得具有神通的宝马，他骑着宝马杀死了灰色的长角野牛。由于搭在马鞍上的野牛肉掉到地上粘着碱味，以此才发现日用的湖盐。他死后陵墓也修建在敦喀达地方。

时间之轮，永无止尽地转动着。

对众生而言，时轮的转动，代表着无明轮回的相续。时间之轮，只是让众生的身心，不断地变幻各种不能自主的角色，并让世世累积的尸骨抛弃在大地上，堆满无数个星系；然后，再回收利用自己尸骨的物质，并站立在无数累积的尸山、尸海、尸地上，装模作样地继续演着轮回的假戏。

但是，对菩萨圣者而言，时轮的转动，正是用来观察宇宙实相的实验工具。时轮不只提供了生起般若智慧的因缘，并让菩萨们永不止息的大悲心，得到救度众生的实证方便。

而那位受到莲华生大士加持，曼达拉哇公主的父亲圣典持王，正转世来到了西藏地区，要在这雪域之中，成为光明之王，来救度无边的众生。而他也要为光荣胜利的莲华生大士，建立广弘究竟密法的根基。

朗日松赞王与其妃蔡邦萨止玛托噶所生的儿子为松赞干布。他于其先祖拉托托日年赞出生后一百九十一年的阴火牛年在强巴明久林(慈周卅)宫殿诞生。松赞十三岁时父王被暗杀去世，于当年就登上了父王的无畏狮子座，继承了王位，开始执政。松赞干布的出世，按照《无垢天女授记经》和《第一经法续》中的授记，是圣观世音菩萨亲自降临吐蕃，为了教化吐蕃有情众生而开展佛法，传延释迦牟尼佛的教法。

另外，依莲华生大士的密意因缘而言，即是往昔受到加持灌顶的圣典持王，在秘密圣地普陀山中，修证成就了观世音菩萨的体性，而在雪域西藏示现，成就无边的度生事业。其实大菩萨众、大成就者的智慧体性，依着大悲的自在威力。在十方世界中示现、融合、圆满，是不可思议的。所以，松赞干布王就如同《甘丹秘籍》中所说：“从此转世数难量，往生善趣住雪域；众藏王中为示范……”是观世音菩萨的大悲示现，在雪域西藏成为殊圣的转轮圣王，来救度众生脱离苦趣的圣者。

所以，当松赞干布依佛陀的密意，如是思维着：“如何在雪域西藏作出能利益众生的事业?如果能获得一位可以授予灌顶的大悲者，那是最殊胜的事了。”传说瞬间，那具足吉祥功德的普贤菩萨，立即以大宝贤瓶盛满清净的甘露法水为松赞王沐浴；而阿弥陀佛则以手抚摸松赞王的头顶为他做广大事业的灌顶。一时之间出现了难以叙述的不可思议化现和神变，以及无量的稀有瑞相。

松赞干布即位后，“吐蕃有一个十四岁的藏王，依照教法护持王政”的声名传遍了南瞻部洲，四方的大王都送来珍奇礼品和书信，而雪域吐蕃王虽然回赠了财宝，但只能捎去口信而不能回写国书，故而松赞干布决定无论如何也要使吐蕃具有文字。

虽然松赞干布那千百种智慧的光明，本来早已照彻一切黑暗，即使是丝毫的愚昧无知，也都消除清净了。但是为了适应劣慧众生的知见，进而掌握世谛王朝的政治，与施行正大的法令，非具备具足功德体性的文字不可。

于是，他决定派遣桑布扎前往印度。桑布扎曾经获得文殊菩萨的加持，就犹如用清凉的龙脑露滴注入心中，把所有愚钝的烦恼消除；他是御前大臣图弥阿鲁的儿子。松赞干布命他连同仆从人等，携带了金沙一升及金钵等物，到印度访求语言的权威导师，学习文字。

桑布扎平安到达印度后，见到婆罗门学者李敬，就在他的座前，学习文字。李敬说：“我懂得六十四种不同的文字，并刻在大海边的石碑上。”并为桑布扎显示了各种文字，再问道：“桑布扎!你到底想要学习哪一种文字呢?”桑布扎就向李敬学习了吐蕃文字的创制方法。

接着又到班智达拉日巴生格(智慧狮子)座前，学习了《声明记论迦波罗经》和由娑坝哇玛所著的《迦罗波经》(Kalapasutra)比较易知的部分；难知部分即班智达的论著《记论旃陀罗经》(Gandravyakaranasutra)、《邬拿地经》(Unadi)、《观世音二十一种经续》等。

最后他们在婆罗门上师的座前，呈上一首颂词说：

我等与臣图弥氏，为学文字来印土。

一切师恩记心坎，谒师拜谢将离印。

并迎请《宝云经》、《宝箧经咒》、《大悲白莲花经》等经典回到吐蕃，令松赞干布王心中十分高兴。桑布扎成为吐蕃第一个精通翻译和文字的人。

印度的各种文字，有元音十六个，辅音三十四个，虽然都能发出声来，但是吐蕃人却不易准确发音。桑布扎想不出办法来，就将寝室门紧闭，昏沉睡去，醒来时看见身旁有一瘦小老太婆，就问：“老太太从什么地方来?我将门关上了，你怎么进来的?”

老太婆回答说：“要问到什么地方去、做什么?我不为什么事来，也不为什么事去，天空就是我的路，你将门紧闭又何妨。”

（待续）