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第四篇 广大圆满
第五章 文成圆会汉藏缘1
我听到了蓝空的声音
我听到了白雪的声音
我听到了大地隆起的声音
我听到了观世音菩萨的声音
尊贵的文成公主
带来了五千种工艺
打开了西藏繁荣昌盛的大门
尊贵的文成公主
带来了三千八百种谷类
撒播了肥沃的土地
尊贵的文成公主
带来了医药
治愈了我们的疾病
尊重的文成公主
这不是梦 不是梦
是观世音菩萨
化现了度母
带给我们的慈悲妙音
《公主答应来西藏》
唉乌央吉松!(嘿呀!请再听一听!)
正月十五那一天，
文成公主应允来西藏。
您别怕广漠的莲花大坝。
有一百匹骏马来迎接。
您别怕高耸入云的山峰，
有一百头犏牛来迎接。
您别怕河水宽又急，
有一百只皮船来迎接。
您来到拉萨的“拉通”渡口时，
有一百条马头木舟来迎接。
您来到拉萨的“吾吾”滩时，
有一百辆只轮马车来迎接。
您来到拉萨的“东孜苏”时，
有一百名英俊的青年来迎接。
您来到“卡阿东”的山脚时，
有一百名美丽的姑娘来迎接。
您来到布达拉宫时，
有一百名亲信的大臣来迎接。
今天公主来到西藏，
好像狮子进入大森林，
好像孔雀飞落大平原，
好像不落的太阳升起，
西藏从此幸福又繁荣，
这是汉藏友好的象征。
祝松赞干布身体健康，
祝文成公主平安福绥，
祝西藏人民幸福安乐，
今天真是三喜临门啊!
——《西藏歌谣》藏地的传说中，公主一行来到郭洞郭摩之地时，由于汉地神祇相互骚乱，导致大雪纷飞，各地森林树木相互碰撞仆倒，道路被阻，以致途中耽搁了两个多月。禄东赞追到之后，即以香火酒醴，供养汉地神祇，进行法事，大雪立即停止，森林中树木也都竖立起来让出道路。这时，文成公主惮于旅途艰辛，怀念故乡，意欲回转。
原先，离开唐朝之时，公主曾向父皇请求，把那黄金和白金制成的日月宝镜给她。唐皇舍不得，便向禄东赞问计，禄东赞建议：“用石头制做一副和日月宝镜相似的伪镜，以金银的粉汁涂于其上，然后用潮湿的牛皮包裹，规定不到卫藏以前，不得开启。这样，不就行了吗。”唐皇听信禄东赞的话，就照此做了。至此，禄东赞便向公主说道：“您的父王和母后，对您是否那样疼爱、看重?请看看日月宝镜吧!”公主取出了日月宝镜观看，由于所涂的金银粉汁粘在湿牛皮上，显出了石头的原貌。她悲愤地将石头制成的日月镜一左一右掷下山去，于是此地便被称为日月山。
西藏人民知道了这位宛如度母化身的文成公主来到西藏境域，不禁兴奋地欢唱着：
文成公主来了，来了!
文成公主到我们家乡来了。
我们的家乡啊!
是产上等氆氇的地方。
我们献上白云一样的氆氇，
请公主做一件合身的衣裳。
文成公主来了，来了!
文成公主到我们家乡来了。
我们的家乡啊!
是产上等松石的地方。
我们献上最珍贵的绿松石，
请公主做一副三匝的耳环。
文成公主来了!来了!
文成公主到我们家乡来了。
我们的家乡啊!
是产上等白青稞的地方。
我们献上最吉祥的白青稞，
请公主亲口尝一尝。
文成公主一行人浩浩荡荡地来到拉萨，西藏人民夹道欢唱，乐音响彻云霄。
由于西藏地处高山，气候非常寒酷，农作物贫乏，鲜花更是难得一见，然而为了欢迎这位菩萨化身的文成公主，西藏人民就用尽巧思将结冻的酥油，细细地雕塑成各式各样的花朵，用这些美丽的酥油花，代表鲜花来供养文成公主，而后来这种习俗被延续了下来，所以，现在仍然可以在西藏的寺庙中，看到各种的酥油花，甚至有动物、人物造型，被供养在佛案前。
文成公主到了拉萨，由于她是菩萨的化身，对于分布于拉萨各地的一切人，她有许多不同的观感与看法。特别她从北方来的时候，由于精晓星算、风水等术，因此沿途观察西藏的地形之后，发觉西藏宛如一个罗刹魔女仰卧的形状，所以她知道必须要在藏地龙宫的上面，供养释迦牟尼的佛像来作镇压。于是公主就在那里暂时安置佛像，并在四面竖立起柱子，周围绕以庄严的绫幔，并且不断地奏起如乾闼婆(天界乐师)琵琶的妙乐来供养释迦佛像。
有一天文成公主自弹自唱：
我带来了觉卧释迦像，
我带来了经籍星算学，
我带来了珍宝和绸缎，
我来使奶子变成酸奶，
我来使酸奶提取酥油，
我来使“达拉”变成奶干。
我把“色哇”磨成了细粉，
我把马兰草编成绳子，
我来安装了自转水磨，
我来把红土制成陶罐。
我带来了蔓菁的种子。
汉地因此而福分不减，
蕃土因而得享受康乐。
尼泊尔公主听到了琵琶的乐声，心想：“为何有这般乐声呢？”于是她来到王宫的屋顶上面探望，发现是文成公主及二十五位身穿锦衣的美丽婢女一行人等。她便心生嫉妒，所以竟以各种方法，使藏王和文成公主不能见面。这时禄东赞便对尼泊尔赤尊公主说：“文成公主精晓中原星算、风水等术，在建筑佛寺的时候，对于观察地理风水等方面的事，如果询问她的话，应该甚好。”因为这个因缘，使赤尊王妃不再障碍，促成了松赞王与文成公主的相会。当庆祝大王与汉妃相见，所举行超过天帝释的繁华大会时，王妃赤尊说道：
文成公主你且听，
你虽然历尽艰辛，
赢得花穗结成，
来到了西藏本境。
须知我是藏王的元配夫人。
文成公主说道：
我本无有竞争心，
你偏挑战起争论!
先进门槛你为大，
须在海上建庙亭。
传说妻妾之间发生了这一段争论之后，王妃赤尊便同松赞干布王商量修建寺庙的事宜。松赞王说：“就由你尽量如法地修建吧!”她依照松赞王的吩咐，当即在山前的草原上修建庙宇。不幸的是，白天所修的建筑物，晚间即遭鬼神捣毁。王妃只好命一女仆带着沙金一升作为供礼，请求文成公主推算细察建庙的地理风水。文成公主以中原的“八十种五行数理”细推观察，知道雪域西藏的地形，宛若罗刹魔女仰卧的形状。娥圹湖恰是罗刹女的心脏；新铁山好似那罗刹女心骨的形状。所幸，湖的上面已决定奉安释迦牟尼佛像，而红山顶上已建筑有王宫来作镇压。她进而继续观察周围的地理，发现周围的地理兼有功德和过患。功德方面是：东方的地形像竖起的灯柱，南方的地形像宝塔，西方的地形像在曼陀罗上安放一螺杯的形状，北方的地形像盛开的莲花。特别是还有四座圣山，在其环绕的山脉中，那梁正澎迦山像一把宝伞，玛仲山像条金鱼，冻喀山岩像朵莲花，其山阴的积冰又像白螺，仲赞山像一宝瓶，裕巴山像吉祥结，澎迦山像一宝幢，帐普山像一宝轮等，共为八吉祥相。
此外，迦喀山、须巴梁山、惹喀山岩、爵姆色山等是金、银、铜、铁等四大宝藏；还有东面的达迦冻峨玛意为笑面虎下区，南面的裕住章翘意为青龙净水，西面的嘉底布冻意为鸡雏面，北面的汝白拔喀意为龟形磐石等。总的说来，天如八辐轮相，地像八瓣莲花，在这样殊胜的地形上面，修建寺庙，是有圆满功德的。
过患方面是：东方的南玛山形(沙山)像罗刹女的阴部，南方的地形如蝎子抓食；西方的岩形如魔鬼巡视，北方直达梁多地方一带的山形如象群的战阵，东南界为凶神游地，西南界是恶鬼聚处，北方是部多(魔鬼名)的卧处。
此外，还有贡巴山形像摩竭鱼(即大鳄鱼)吸引和吞食螺状，朗峨伽(意为天门开处)的窄狭天空像一把利剑，萨峨伽(地门开处)的地形像一猪鼻等，都是恶劣的风水。为了镇压这些恶劣的风水，松赞王和两位王妃一同到吉学地区梁正村的拔邦喀(圣地)修(镇伏)法，他们修持到有相应的征兆之后，随即镇压罗刹魔女和其他魔怪。他们在罗刹魔女的左肩上建察珠寺，在右足上建章丈寺，在右肩上建噶察寺，在左足上建仲巴江寺等，这是镇压四边的四大寺。又在魔女的右肘上建贡波布曲寺，在左肘上建脱扎空厅寺，在右膝上建绛真格杰寺(慈云宏善寺)，在左膝上建江扎冬哲寺等，这是再镇压的四大寺。进而又在魔女的左掌心上建康隆圹度母寺，在其左足心上建坝卓杰曲寺，又在察日区建智慧度母寺，在昌巴区建弄伦寺(镇风寺)等。以上是镇压左右两翼的各寺。
如上所说，在其余的一些恶劣风水的地面上，分别建筑了佛塔、石狮、大自在天像、大鹏、白螺等来改变风水。传说在建造这些寺院以后，随即以白羊负土填平湖面，并在上面修建佛殿，把从中原和尼泊尔迎来的诸佛菩萨像，都供奉在佛殿里。从此，佛教也随之兴盛起来，直到后来的藏王叔侄诸王朝各个时代，各寺庙的僧伽大众，和显密教法的宣说与修证事业，仍然是兴盛不衰。但是填湖一事，由于往来传话的女仆将操作的先后程序传错，有一些话也颠倒误传，因此影响到王妃赤尊用山羊驮运泥土倒入湖中时，只见湖水浑浊，丝毫不起填实作用。因为填湖、建庙的方法是文成公主所教导的，因此赤尊公主认为这是文成公主所出的坏主意，于是她便将这种情形向松赞王陈述。松赞王听了，当即向栴檀观音像祈求加持；同时由他的右眼放出光明，照得那湖内的湖水泛滥了起来。他马上同王妃赤尊来到湖边，脱上他的金指环向空中抛出，同时祷祝指环落在哪里，即在那里奠基建寺。祷祝后指环坠入湖中，顿起霞光，交织成网，遍布湖面。于是松赞王吩咐道：“王妃赤尊!你随着那光网所现起的地方，命令尼泊尔石工们就在那里下石吧!”
（待续）
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