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第四篇 广大圆满
第十二章 桑耶永固寺天成 1
莲花生大士为桑耶寺开光
撒着米 撒着花 撒着吉祥
一意地将心传承
三阳开泰
吉祥天成
永固的桑耶大寺
护着雪域西藏 成就着
广大圆满!
恩德 比天还高 比海还深
怙主 莲花生大士
您抛出的遍照光明
使我了悟
何处非佛 非莲花生
您开了我们的心光
使我们遍照平等 在
无差别的法界中
安心的成为
本初佛陀普贤王
吉祥的日子即将到来，桑耶寺终于完成了。在土羊年孟冬十月中，所有的佛像、本尊像、金刚像及空行护法，所有的一切造像都已完成了。菩提萨埵和莲花生大士准备开光，并撒下鲜花以为供养。
桑耶寺的开光大典，轰动了雪域西藏，吐蕃所有的地方神祇及人民全部聚集起来，举行了不可思议的歌舞游宴。这时吐蕃地区的幸福安乐甚于天界，而所举行的幸福喜宴也为时一年之久。
开光之日，桑耶寺人山人海，男女老少盛装打扮，载歌载舞，热闹非凡。在寺院围墙上的所有佛塔之间，均堆满装有食品和糌粑的皮口袋，作为赐予娱乐活动者的食品。每当向娱乐者赐以食品，便举行一次盛大的娱乐活动，如此循环，共举行了八次开光。娱乐活动丰富多彩，有舞蹈、杂技、赛马等。
赤松德赞王首先迎请菩提萨埵为这些佛像开光三次。接着莲花生大士也开始为这些佛像开光，并供上鲜花。
当大士向三尖塔主殿顶上撒出鲜花之时，忽然之间，殿内的所有的本尊空行们蜂拥而出，一起围观。这些本尊空行们，他们手中持着各种殊胜的法器，十分的庄严，大士也向着他们五彩缤纷的帽盔上面抛撒鲜花。大王十分担心这些本尊空行的身像，太过广大，而寺门相较之下过于狭小，怕他们无法通过，但这些本尊空行们，绕着佛殿佛塔一周之后，又各自回到了大殿之上。
当莲花生大士将花撒向守门的护法神顶上之时，这些忿怒的护法的身上，竟然喷出了智慧的火焰，每个人都看到烈火在焚烧着。其中一尊护法的智火，蔓延到地上，大王担心佛殿会被火焚烧起来，但大士立即以净水浇熄，地上火烧的痕迹清晰犹存。
当莲花生大士将花撒向三位后妃所建造的三殿之时，忽然之间，现出了稀异而吉祥的瑞兆，所有的佛殿都放射出各种光彩夺目的光芒，每一个人都十分幸运地目睹了，在主尊的脖子上竟自然地长出一株莲花树来。
当莲师将花撒向弥勒菩萨殿之时，此时有诸天现身来供养；在白札林殿上撒花的时候，五彩的虹光接连相续，宛如霓虹一般；而当花撒向文殊菩萨殿的时候，天上同时也降下了三次的花雨；而在向苍芒林殿撒花的时候，忽然之间，大众竟耳闻众本尊纷纷在讨论奥秘的佛法。
当向密宗的佛殿上撒花的时候，所有本尊空行竟然飞向空中，又折返回到大殿上；在向洗浴的房舍撒花的时候，所有护法空行们，竟然在议论宣说佛法的教义；在禅定静虑的殿堂上撒花的时候，人们看见了日月同时现前，交映互摄。
在向圣巴洛殿撒花的时候，感应到大马昂首嘶鸣三次，声音十分的宏大，除了聋子之外，每一个人都能够听到；此时在科沙林里，竟忽然生出了竹林；当把鲜花撒向翻译佛经院的时候，忽然之间，象征广大教法，能够得到弘传的千百种乐声，竟由虚空中响起。
当花撒向菩提发心殿的时候，这些具足无贪的鲜花，竟然停在半空，而主尊毗卢遮那佛像也踊升虚空，再慢慢地降本奉座；而往铁网园中撒花的时候，园中的器物，忽然之间倍增，叠满了整个园中；朝着白哈尔园中撒花的时候，护法白哈尔神竟捧着供品舞蹈了起来。
当向四座佛塔撒花的时候，伞幢旌旗自然而然地撑开；当向护法神殿撒花的时候，每一种守护神的塑像竟一起跳了起来，大声喊叫着，并涌进了四个大门；在向四座碑柱撒花的时候，四条铜铸的母狗也向四方跳下，当各自吼叫三次，具足一切威猛。
向三圈围墙撒花的时候，湿的柯子如雨般降下三次，五座佛塔的顶端，更有彩虹相连，所有的人众与天神们，都感觉到十分的殊胜奇异，大家欢欣鼓舞地唱歌跳舞。西藏的人民看到了这些庄严美丽的神祇，耳中又听闻到悦耳动听的梵音，每一个人也都是唱歌赛马，充满了无穷的欢乐。
喜庆的欢宴来临了。只见赤松德赞赞普坐于金座之上，五位美丽的王妃盛装而坐；并迎请莲花生大士与堪布菩提萨埵安坐于大宝位上，而所供养的全部译师班智达，都在讲经说法，所有重要的执法大臣也环列于座位之后。西藏的幸福臣民，从卫藏、阿里一切地方起，无一处不集会庆祝，以各样饮食及享用之物，使一切所欲者得到满足。
雪域西藏处处跳着欢乐之舞，唱着欢乐之歌，日复一日的没有间断。伞、幢以及飞幡等等到处飞扬，几乎遮蔽了中午的太阳，使飞禽雀鸟也几无飞翔之地；民众充满大地，其数量之多，也致使骏马毫无驰骋之所；铙、钹的乐声处处和鸣。所有的男女少年都装饰打扮，手执着牦牛尾，击鼓歌唱舞蹈。他们学着牦牛叫声、狮子吼声和老虎的啸声，他们戴着面具装扮成幼狮，舞蹈者更饰以美丽的装饰，手里拿着各种庄严之具。
人们向赞普献上供养，全国的属民都开朗跳着舞蹈，其舞蹈的步声犹如天空降雨一样震耳，快乐的心令人忘却一切烦恼。
赤松德赞在喜宴中欢欣自在地唱起《玉殿金座》歌，歌声响彻着大地：
我那三种类型的大殿殿顶，
是由多种珍宝建造而成，
此殿不像人间所造而似天然自成。
这座宝殿最为稀有，
看上去多么令人欢欣!
想起过去建造的因缘亦使人心情安逸自适。
以东胜神洲为模式，
那是东边的三座宝殿，
内藏各种珍胜的至宝。
以南瞻部洲为模式，
则是南部的宝殿。
以西牛贺洲为模式，
则是西部的宝殿。
以北俱芦洲为模式，
则是北部的宝殿。
雅克厦上下药叉神殿，
它的形状如同升起于天空中的日月，
王妃的三座宝殿，
则如同陈设着玉质的曼陀罗一般。
我那座白色佛塔，
如同右旋之白螺。
那座红色佛塔，
犹如火焰冲天。
那座青色佛塔，
好似矗立着的玉柱。
而那座黑色佛塔，
则宛如金刚橛钉在地上一般，
我的佛塔实在是最为罕见。
桑耶寺的开光，引起吐蕃王臣属民歌唱的兴致。于是赤松德赞王编制成“十三种王者欢乐之歌”，而诸大臣们则献唱“吉祥九曲”，每人都在欢乐的大宴上欢唱吉祥的喜歌，这种情形也纪录在乌策大殿后的壁画之中。
在桑耶寺前有许多演员进行精彩的表演。第一天，只见在药王山噶和扎琼两峰的阳坡上，忽然出现了梅花鹿；表演者牵着它们绕场一周并做了精彩的演出，使人怀疑梅花鹿竟有如此的智慧。第二天表演，只见从刀帕地方跑来七匹骆驼，上面骑着七个人；在奔跑时，他们互相交换乘坐的骆驼，有的在骆驼上挥舞刀剑，有的两人高举一幅横幡。第三天，只见一个叫羌呷俄的人，头顶着七根紫檀木梁，在乌策平坝上奔驰，然后将梁放在南门槛边；木梁极重，普通人根本连一根也拿不起来。
还有很多杉木顶端横置另一根木头，木头的顶端之上有位身上燃火的魔术师，另一头却有小鸟探头窥视。有一位表演气功的老人，用两把钢刀支撑着腹部，安然无恙地平伸手足俯卧在刀尖之上。
在百尺竿头之上，一位表演者俯卧竿顶，自在回旋，竿下有一位惊恐万状的表演者与之呼应。……大家跳起幸福欢乐之舞，人人唱歌，群马驰骋，百鸟齐鸣，吐蕃兴旺广大繁荣的景象令人羡慕。这些欢乐的情形后来都被描绘在桑耶寺门背后的背面墙壁上。
另外，赤松德赞王为了庆祝桑耶寺的落成，所以在桑耶寺对面的小山上——海布山顶砌了一座巨大的香炉，并在当年的五月十三日那天，焚烧香枝，祭祀神灵。香烟袅袅，仿佛弥漫了整个世界。从赤松德赞以后的三代赞普都亲自主持五月十三日的焚香活动。
这是因为在启建桑耶寺时，一再受到鬼神的阻扰，莲花生大士为了整治这一局面，所以在藏历五月十三日这一天，作了一个祭祀世界神祇的仪轨，所有鬼怪精灵皆被摄服。自此以后，桑耶寺建造得十分顺利，并且很快竣工，而当时这种祭典所采取的就是烟供。以后每年桑耶寺和各地寺院在藏历五月十三日都要举行“获胜赏神祭”来驱除鬼怪精灵。
另外每年藏历五月十三这天，拉萨市民不分贵贱高低，人人穿上节日盛装；全家到大昭寺屋顶上，或到各寺院屋顶上，各山头、河流旁、圣湖畔、田间地头焚香枝，祭祀神灵。这一天，就是“世界焚香日”。而这也就是煨桑节的由来。
永固天成的桑耶寺兴建圆满了，吐蕃赞普看着宏伟的桑耶寺，心中充满了感恩之情。回想他从三十岁时决心信奉佛教发出第一份信奉的诏书，其中为了佛法的弘扬，受到了种种的阻碍，于今也将近二十年了。于是他决定在三宝本尊之前发布“兴佛证明诏敕”，由他自己父子及王后赞蒙主盟，并令所有大小派臣一同立誓，永行佛法，绝不离弃，并正式宣告佛教为国教。因此，他召集了王后、王子及一切大小王臣，都汇集到桑耶寺的乌策大殿之中，在佛陀本尊之前立下盟誓。赤松德赞以磁青纸金字书写，并藏于黄金匣内，存放于桑耶寺火殿库中，显示无论何时均不可离弃三宝盟的证誓文：“依于如来的法旨，众生因未了达清净佛法，所以处于三界苦难之中。一切众生莫不生于苦难，而既出生之后，又莫不造出有益或无益的业障。其后，则尽皆有死，死后将转生至善趣或恶趣。
“教导众生向善者为佛陀，明白显示佛法者为经典，示范善行于众生者为比丘，这三者为众生稳固的依怙世间的珍宝!三宝的功德实在广大!往昔历代父祖之时，每代均有定规，所以有着各种新旧的佛殿；而父王赞普升遐之后，已听闻有寺宇神殿遭受衰损之例。
“故于羊年春正月十七日，桑耶自在神殿竣工落成庆典之时，为自今而后在吐蕃建立三宝所依之处，奉行佛法，永远不离不弃，由赞普父子及王子的母后主盟，广发宏愿。并使内外大小臣工等一体设盟立誓，书写誓文盟书如下：
“大昭寺、小昭寺、桑耶寺、三界无障解脱神殿等寺院俱为王室所建，三宝之所依处。为使蕃土入于解脱之道，信奉佛法，对此等寺院无论何时均不得离弃，不得毁坏，使蕃土从此入于解脱之道!
“对于以上各寺院神殿，王廷已供奉有数量相当之供养三宝法器顺缘。对此，无论何时皆不得减少，不得缩小规模。今后无论何时何代，赞普父子均须如此立誓并躬自遵行，上下臣工亦须设誓发愿。如此立誓之时，须祈请十方如来、一切圣教教法、一切菩萨弟子比丘、一切独觉、声闻、菩萨、天地一切神祇、蕃地各种神祇、天龙、夜叉、非天等一体为证，均知此为永远不变的盟文誓券。如此，凡不遵行盟约、欺蒙三宝、背誓破盟者，必转生于地狱之中。若遵行盟誓，众生将证得无上菩提，获得成佛正果。”接着由参加誓盟的大臣及各部落酋长等，共同立了盟誓。
赤松德赞为了将佛法在雪域吐蕃的传弘历程，如实地明载，使后代有所依循，因此又在桑耶寺立下第二道“兴佛诏盟诏敕”，以颇罗密(即金银间)书写，置于黄金匣内，与佛法弘传历史文书一并存放于桑耶大寺库藏之，其正文如下：
“……自四代祖赞松赞干布之时修建大昭寺，初传佛教教法以来，中间父王赤德神赞之时，复于札玛噶迥地方修建神殿，佛法弘传已历五代。父王赞普宾天之后，部分尚论大相竟然抛弃精进之心，将历代父祖以来所奉行的佛教毁弃，并诋毁佛祖为南方蛮貊之神，妄言吐蕃不当信奉，并写成法令，强定往后不准信奉佛教。
“后来，赞普陛下年届二十三岁手臂麻痹、恶兆频仍，虽施以各种祀祭仪轨，数夜之间，麻痹不已，征兆甚为凶险。于是，乃下令废除禁佛之令，供奉三宝，方转危为安，吉祥康泰。其后，由善知识大德之助益，亲聆佛法纶音，报阅典籍，佛法由兹弘扬光大。
“此佛法与土蕃旧有教法不同，与往昔祀祠生命神祇仪轨不合，故吐蕃众人疑其不善，且有人疑为有害人体，有人疑其为有妨国政，有人疑为招致疫疠，有人疑为祸及饥饿灾荒。
“若由法性之中考察，教法的根基并不存于无情的器世界，而在有情世界中则存有无数。凡出生于胎、卵、湿、化四种生等，而轮回流转者，由最初的无始至于最后的无际，一切均依有身的业力而存在。凡是以身、语、意三者造业的生命，善得善报，恶得恶报，无善恶者则入于无记法中。对他人所施的一切必及于自身，众生依自己所造的业力转生于六道之中。
（待续）
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