《莲花生大士全传》第五篇不灭虹身第三章正法全扬佛经译 3

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第五篇不灭虹身

第三章正法全扬佛经译 3

藏王听了这些译师的禀告之后，就说道：“现在佛教在西藏地区的势力还小，而苯教在吐蕃的势力还很大，也因为这样，所以我才被迫赶走了许多的译师。现在先请各位大德不要离开西藏，我希望让苯教以及佛教，两者同时兴盛起来。”

藏王如此表示之后，这些译师回去就如实地报告班智达；但班智达们心中还是不以为然，所以也都不置可否，邀请他们讲经，他们也推托不再宣讲了。

其实藏王是信仰佛法而怀疑苯教的。经过这一段时间的熏习，更坚定了这样的倾向。这时发生了一些事，首先是嘉白洛珠的母亲死去，而大臣达拉鲁贡也死去了，当这两家人各迎请佛教与苯教的经师来超度诵经的时候，大王仔细地观察，发觉佛教确实是比苯教殊胜。

于是藏王决定让佛苯两者对论比较，看两者谁较殊胜。所以在东卡达地方，藏王让莲花生大士与唐维苯布两人互相辩论驳斥对方，藏王比较之后，相信佛教的殊胜，而怀疑苯教的境界。他又要菩提萨埵和夏里吴坚两人各持己论来互相辩驳，藏王也是发觉到佛教比苯教殊胜。而贝玛拉米札和里西达仁之间的辩论，藏王同样的认为佛教超胜于苯教。最后苯教与佛教各以自身的九乘教法为立论基础，由翻译师们互相批驳对方的时候，藏王发觉到佛教还是比苯教圆满。

因此藏王诏令召集所有的苯教徒，列队在康赛那嘎尔地方，并且剃掉被称为帕觉(父亲)的头发，不再优遇他们。命令他们必须头戴狐帽，手持半型鼓，身穿蓝色衣服，吃食粗食淡饭。藏王更消灭所有作孽的苯教徒，留下能够除遣世间障碍的人。他命令将活鹿、牛、羊的祭祀方式，改为使用木鹿或用图画的牛、羊，来代替活的牲品。而在苯教的教法当中，留下了招神招财等的三部教法，其余的都加以消除。最后他下令让辛苯们骑着毛驴，用黄牛驮着雍仲苯布的经典，让属民们送他们到藏堆协马雍仲的地方放逐；于是这地方又被称做草人木人缘眼九地。从此苯教师被放逐远离到边地，前往身着猴衣猴服的地方去。

从此宰杀牲口的人，被称为屠夫。他们杀牛的时候，被赐以牛头作为报酬，将这些人也从属民中除名，成为贱民；不让他们住进房间里面，也不让他们住在楼梯之下，并且以剩饭粗茶为饮食。平时不和他们交谈，也不与他们接触，人人见了他们，都感觉十分厌恶，称他们为造孽者，看到他们之后，也远远离开他们。

但是这时有些朝臣们暗中议论着，他们认为大王这样做的话，因缘将不会太好，所导致的后果十分的可虑，如此一来，藏王的势力恐怕也会被削弱了。

藏王在消除了苯教的发展，而且放逐他们之后，决定广邀班智达们来宣讲佛经。藏王首先迎请乌仗那的莲花生大士，沙河尔国的静命大师菩提萨埵，以及克什米尔的贝玛拉米札三位大师。他们三人坐在厚铺兽皮的狮子床上，上面有华盖庄严，而宝伞团团地展开。在他们的右方撑起了幢幡，左边张起了旌旗，前面则安置着金制的曼陀罗一百零八座，另外还有松耳石、绿宝石、青玉珊瑚等各种宝物所成的曼茶罗，三位大师身旁各配属一名翻译来宣讲经典。

这时见玛拉米札问起毗卢遮那现在到底在何处，人们就告诉贝玛拉米札说：“大师!现在毗卢遮那已经被流放到察瓦茸地区去了，他现在并不在桑耶寺。”

贝玛拉米札闻言之后，十分感叹，拍掌大哭而流下许多眼泪。他虽然心中十分难过，但是还是宣讲了八部《扎嘎然那法》。

当时从西藏中央的腹地，到察瓦茸地方的往来客商十分多。察瓦茸的商人，由西藏的中央腹地回来之后，西藏许多消息都会慢慢地传到察瓦茸地区。这时毗卢遮那大学者，正在三门传记滩讲经院中讲经，他也听闻了这些讯息，知道藏王已经排苯而迎佛。于是他就派了玉扎宁波，悄悄地扮成普通的僧人，前往西藏的中央腹地去探一探虚实。

玉扎宁波改扮成普通的僧人，在他的靴子帽子上面，到处都是补丁，手里持着竹竿，直奔西藏中部而来。当他来到桑耶寺时，听说有三位大师正在讲经说法，于是他就写了一封信呈递上去，希望也能够进去听经，守门的人就说：“你要听经的话，就在这里等候。”

但是玉扎宁波十分性急，就急急忙忙往里面闯。当他进到里面时，贝玛拉米札正坐在宝座上。玉扎宁波双手拄着竹棍，到处张望，却没有向贝玛拉米札顶礼，而口中只是说：“嘎嘎巴日，嘎嘎巴日。”这时贝玛拉米札就将头低垂下来，轻轻地说道：“这只是唯名。”这时玉扎宁波又环视所有的人，然后就走了，并且一面走一面又说：“嘎嘎巴日。”

由于他的来去十分突然，就没有人去阻拦他。此时，赤松德赞王十分奇怪地望着背影说：“导师!刚刚您在讲经的时候，声音十分的微小，又垂下了头；而那半僧半俗的怪人，声音却十分大，竟把您的声音盖住了。不知道您讲的是什么?而那半僧半俗的人所说的‘嘎嘎巴日’是什么意思?”

贝玛拉米札对藏王说道：“这句话是一句梵语。他的意思是说，狐狸、猴子的声音再悦耳，也抵挡不住野兽王；而乌鸦的行动再迅速，也飞不出三千大千世界。声闻的教法难以成佛，为何不直接宣讲大乘了义的教法呢?而我说这只是唯名，这一切也只是唯名假设而已，并没有真实的自性啊!而且因缘时节未到，还不到宣讲大法的时候，所以要他不要说了。现前观察所有的人，我们发现不能明了智慧与愚笨分别的愚蠢者，他们收罗了愚昧之徒，却赶走了智慧的哲人。现在遍知一切的学者，却被贬抑到察瓦茸地区，大王!他的意思就是这样子。”

嘎尔巴则、觉绕鲁义尖参、古玛拉三人，听到了这些之后，就发觉其中别有的因缘，他们立即前往寻找玉扎宁波。他们发现他正在一座柳林的小酒店当中，忽然唱歌，忽而祈愿，而卖酒的老婆婆也一面哭着，一面向他顶礼。

古玛拉就问玉扎宁波说：“朋友!请问你从哪里来呢?”

“我来自嘉姆察瓦茸。”

嘎尔巴则问道：“你是否认识毗卢遮那呢?”

“我何止认识他，他就是我的上师。”

觉绕鲁义尖参听了之后十分欢喜，就问他说：“你的上师近来身体可好?”

“我的上师身体好得很。他现在派我参与校对佛经，我的上师毗卢遮那所知道的，我也知道。”

古玛拉就请他宣讲他所证悟的密义，玉扎宁波就说道：“学问可以和学问交换，和财物也可以交换，或者可以将学问传给子孙，使他们具有多如黄土、青石的衣食，或者是我心里中意，或者是能够随顺听从使唤。如果具足这些因缘，拿来交换的话，我就可以授予密义。”

古玛拉就说道：“好!我愿意听从你的教诲，请你到王宫当中，向贝玛拉米札大师报告吧!”

因此玉扎宁波就与他们三个人回到王宫，立即来到了贝玛拉米札之前，贝玛拉米札大师就询问玉扎宁波：“请问你到底是谁?”

“我是毗卢遮那弟子，名字叫做玉扎宁波。”

贝玛拉米札于是向他询问了许多佛法的心要，玉扎宁波都能够一一如实地回答。贝玛拉米札十分满意，说道：“这是一位精通心续五部的人。”于是就向大王报告，并印证他的成就。

因此玉扎宁波就在桑耶寺中设置讲经院，他的声音十分洪亮，并按时讲经译经。他在桑耶寺中宣讲了前心续五部，而贝玛拉米札大师则宣讲了后心续十三部，两人所讲的名词虽然有所差别，但是他们的内义，却完全相同，这就如同一对母子共命鸟一样。他们又各自翻译讲授心续十八部的教法。

玉扎宁波在王宫中不断讲经的消息，慢慢地传播开来。这时西藏的众生，都十分懊悔，为何将毗卢遮那流放到察瓦茸地区。于是他们开始传述毗卢遮那的广大功德：都说他不只平易近人的德性使人感动，而身体上示现的相好庄严，如同坛城一般庄严明丽，更宛如图画一般，他的声音是如同梵天的妙音一样，十分动听。

大家开始回忆当他年仅十五岁的时候，就远到异国他乡，为了求法而游历。他不畏任何的艰难，完成了修业，回到西藏地区。当时西藏儿童十分难以了悟的梵文，而毗卢遮那竟然完全精通了。另外从印度回到西藏，路途是那么的遥远，需要走上十三个月，而毗卢遮那却因为很快地学得神足速行法，所以能够迅速地返回西藏。

毗卢遮那遍知一切法，讲经十分的明晰，条理分明，毫不混淆。他具足广大的神通，真是佛陀的代表，是真正具足八地菩萨的殊胜化身。就这样子，毗卢遮那的广大功德，不断地被传颂回忆着。

玉扎宁波在桑耶寺一段时间之后，就回到了察瓦茸地区，一一向他的上师毗卢遮那报告所见的情形。毗卢遮那听了之后，十分欣悦地唱着一首道歌说：

毗卢遮那现前时　　如实意含十一种

少分智障未除故　　出生西藏之属地

寻求佛法至印度　　心未清净后臣议

流放我至察瓦茸　　此地有缘难调伏

嘉姆察茸具白业　　西藏国土当返回

尚未清净如幻身　　行至何处灭消散

双运不变若虚空　　愿王臣民身康健

报身佛土再相见。

于是他决定返回西藏。在回西藏的途中，他遇到一位老年人，名叫做班木甘马盼贡保。这老年人银发飘飘，身体极为虚弱，已经有一百岁了。毗卢遮那师徒两人向这老人借宿，老人就问他们从何处来，又要往何处去?

玉扎宁波就回答说：“我们来自察瓦茸地区，现在要到西藏的中心去了。”

老人很惊奇地说道：“二位，你们恐怕搞错了!看你们的样子，好像是要去听讲佛经的样子。但是要听讲佛经，你们应该到察瓦茸地区去，因为伟大的学者毗卢遮那正住在那里，他真是一轮佛法的大太阳!二位如果不往那里去的话，真是太可惜了，如果能去他那里，佛法才能够修证成就哪!”

这时毗卢遮那就说道：“毗卢遮那就是我。”

这个老人听了吓一大跳，就用拄着身体的棍子，勉强地撑开那已垂下的双眼皮，把毗卢遮那看得十分真确。看完之后，突然间一把就抱住了毗卢遮那，一边抱着他，一边痛哭地说：“我现在年纪虽然已经老迈，但是，如果没有得到殊胜的佛法的话，我是不愿死去的。像我这样烦恼丛生、罪业深重的人，见到了您，实在是天下的喜事啊。现在请您赐予我在死亡的时候有用的大法，让我能够平安地安住在佛法的真实境界吧!”

毗卢遮那就让他倚靠着木棍，并把禅修用的修带套在他的颈脖之间，使他身体坚固安住，并传给这位老人密乘殊胜的究竟口诀。后来这位老人入灭之时，获得了殊胜的成就。

毗卢遮那来到了桑耶寺的讲经院，这时他的老父、老母也恰恰住在讲经院中。毗卢遮那看到了这些吉祥的缘起，心中十分的欢喜，就唱了一首“安心歌”：

身口意供养上师　　如实面见班智达

欲见得见真欢喜　　他人不悦我欣喜

三智显密续胜观　　宛如商主入宝山

性命财富供养佛　　现生至苦亦心安

三藏佛法为庄严　　宛如公主嫁严饰

既已总持知佛法　　他人诬蔑我心安

现观广大胜三藏　　宛如暗夜见明灯

遇事对敌具众忍　　说未利他亦心安

身语意行信佛法　　宛如远行归故里

常续修行未间断　　说我落后亦心安