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第五篇 不灭虹身
第九章 中阴救度解倒悬 5
接着，就呼唤你自己的上师名号，并如是祈请：
我今游荡中阴界，
祈请现前速救护！
乞赐救度勿舍离，
最胜上师怙主尊！
接着，敬信饮血部诸尊并作如下之祈愿：
生死流转虚妄恶业所感召，
现行舍除怖畏明行之大道，
惟愿诸佛忿静诸尊引导前，
惟愿诸忿怒佛母佑护于后，
惟愿安度可怖中阴诸险道，
惟愿安住圆净成就诸佛土。
舍离至亲众友独自随漂荡，
惟自意识现空光明于此处，
惟愿诸佛广大慈悲加被我，
使我中阴境中免诸惧怖苦。
明空五智光明现照于此处，
现成了悟认取除惊畏恐怖。
忿静诸尊圣体性光明注此，
我免恐惧能令中阴现得证。
恶业牵引备受诸般折磨时，
惟愿怙主圣尊令我凶化吉。
实相法尔音声宛如千雷震，
惟愿此音现化密咒六字明。
宿业如影随形不相舍远离，
以愿大悲怙主世尊救苦难。
业习所感诸苦齐临我身时，
惟愿明光现前照我证喜乐。
惟愿五大不显成我大怨敌。
愿我现观五方大觉佛妙土！
‘如此殷勤启请祈愿之后，所有一切的恐惧惊惶，即可消失，而圆证报身佛果。你应当一心不乱，如此复诵三遍乃至七遍，总持于心。’
不论恶业多么深重，不论善业等多么微薄，如果能够如法认取而不能得度，实在无有是处。虽然如此，尽管在中阴境界中，一切都已如法而行，但仍然未能得证的话，那么将会有更深一层的险境，而延续至第三期的中阴，也就是所谓‘投生中阴的境界。
这个法门之所以名为‘闻即得度’，是因为纵使曾经犯过五无间重罪的人，一旦听闻入耳，必定能够得到解脱。因此，我们应在大众之前读诵，并详为解说。此法一度听闻之后，纵使不了解其意旨，也能在中阴境界现前时总持忆起。这是由于人到中阴境相现起之时，智性明朗，九倍于生前。因此，我们应在一切生者的耳畔宣读，应在一切患者的枕边宣读，应在一切死者的身旁宣读；总而言之，我们应该使这教法广为传播。
凡是值遇此法的人，都应当深自庆幸。除了已经广积功德并遣除种种罪障的人外，是难得值遇的。纵使值遇了，也难以理解。但只要听闻之后心中不生疑惑，就可得到超度。所以此法应予特别的珍惜：它是一切密法胜教的精髓。
“这个在中阴境中体会实相的现观法门，名为‘闻即得度，佩即解脱’。”
莲花生大士以此无上的究竟法门，授予众生，使一切众生得证圆满。
莲师继续说道：“接着我们在中阴境中，入于投胎中阴寻求转生之时，应当明白指示亡者现观的法门。
虽然，中阴救度法门，我们已在实相中阴境中，提出了许多详实的警策，但是除了已经熟知真正的法义且具有善业的人之外，因为受到恶业缠缚而恐惧怖畏的人，他的认取将产生困难。这些人在过了二七十四天，则需要再读诵修习如下的法门，以为警醒。
在面对三宝设供之后，祈请诸佛菩萨加被，再呼唤亡者的名字三或七遍，而予以如下的引导：
某某!你应当谛听，并谨记在心!生于地狱，或天道，以及受此中阴之身，都属于化生的形式。
你在实相中阴境界中亲见静忿诸尊的光焰时，由于未能认取实相，所以因为恐惧而昏迷。在死后的三日半中，你又清醒之后，你能够觉知的智性也恢复原来的情况，这时一个类似生前之身的光焰或名为星光身相于是现前，就如同“密续”所说：
当得相似幻色身，相续前身与后身，
受想行识无不具，无所障碍任行止，
具诸业感神通力，净眼可见同类形。
所谓的光焰身或星光身，指的是“前身与等待未来出生的身”，也就是欲界中阴身，亦因福报的不同而显示如生前的相貌庄严。
这个欲界心识所成之身，是欲界中阴境界中，意识所成的幻影，故名为欲界中阴身或欲生身。
此时，如果你将化生为天神，天道的景象就会显现。同样的，不管你将投生在哪一道中，那一道的影像就会向你显现。如果你将出生为阿修罗、人、畜生、饿鬼，乃至地狱道众生，那一道的景象就会显现起。
因此，这里所说的“前身”是指你在三天半死亡之前，因为前生的习气所感的欲界血肉人身；而接着又有“后身”一语，乃是指未来受生那一道的景象，将在你眼前现起，显出你即将受生的身相。
这时，如果有这六道景象向你显现时，你千万不要追随，受到引诱。若你贪爱这些幻相，你就会在六道轮回生死。
而且，直到昨日为止，你一直未能认取实相中阴，以至尚在中阴漂流。现在，你只要坚住实相，使你的心毫不散乱地安住在你自性中无为无着、无障无碍、法尔如是的体性明空智境，那么你就可以任运解脱自在，而不需进入胎门了。不过，假如你不能够以自力得证，那么就必须观想你的本尊怙主及传法上师。你要以热切的喜乐与至诚的信心，观想他们安住你的顶上。
某某！一旦有了中阴身，就可以见到生前某些地方和亲友，如同在梦中相见一般。
当你看到了亲友之时，上前与他们谈话，但是他们却毫无反应。那是，因你只见到家人在哭泣，于是你会想到：“我竟然死了！那我该怎么办？”于是感觉到十分的焦灼不安，犹如出水的鱼虾被投到火堆中一般。但这时苦恼又有什么用呢？如果你有一位具德的上师，那么就向他祈求加被吧，向你的本尊怙主大悲世尊祈请。纵使你对亲属感到依依不舍，但这对你而言一点也没有利益。你只有不断地祈请大悲世尊，就不会感到苦恼、恐怖与畏惧。
某某！你现在被飘忽不定的业风所吹动，你那没有依止的神识，犹如被风吹起的羽毛一般，随着狂奔的野马东奔西窜。你现在相续不停，心不自主地到处漂零。
你对着那悲泣的人说：“我在这里，不要伤心！”但他们却听不见你的话。于是你想：“我已经死了吗！”因此你既感到难过，又是十分悲伤，但请不要痛苦。
这时，你发觉一天到晚，不分昼夜，总是如同灰色的黄昏一般。你将在这种中阴境界中，徘徊一、二、三、四、五、六乃至七周的时间，直到七七四十九天。一般而言，投胎中阴的苦恼大约有二十二天；但因为业有决定的影响力，所以并没有确定不变的日期。
‘某某！大约就在这里，可怖的猛烈业风，将一阵又一阵的狂飚，将你驱策前去。但是不必惊恐，因为那只是你自己的妄想而已。此时，会有一阵一阵浓密的黑暗，不断地出现在你的眼前，并有“打呀！杀啊！”等类的恐怖吼叫声及威吓声音，从黑暗中向你发出。但你一点也无须恐惧。
有些恶业重大的人，将见到恶业习气所化生的食肉罗刹，携带着各式各样的武器，口中大喊：“打呀！杀啊！”向他作可怖的扰乱。他们一齐蜂涌而来，争先恐后地像要捉人一般。另外，更有种种凶猛的野兽追逐着幽灵幻影，亦在此时出现。雪花、雨水、黑暗、狂风，还有被多人擒拿的种种幻觉，都会在此时现前。高山崩裂、怒海奔腾、烈火猛烧以及强风吹袭的声音，也将随时出现。
当这些可怖的声音向人卷扑而来时，会使人吓得四下逃窜。但所逃的路径会被白色、黑色以及红色三道悬崖所挡住。这些悬崖十分的陡峭可怕，使人觉得好像要从上面堕落一般。某某，这些并非真正的悬崖峭壁，这乃是贪、瞋、痴三毒所变现的影像。
你要知道那是投胎中阴的险境。这时，你应当呼唤大悲世尊，并一心地祈愿：“大悲世尊，我的上师，以及尊贵的三宝，祈请你慈悲佑护，不要使我某某堕在恶道之中！”如此殷诚恳切的祈愿。
另外，有人因为功德积聚及殷勤修法，所以，将会受用种种的快乐与幸福，安适自在，一切周备。但是有一类；非善非恶的众生，生前既未累积功德，也未造下重大恶业，因此便有不乐不苦的觉受。某某!无论什么样的境界现起，甚至任何快乐的景象，千万不要贪着，只有正念思维：“惟愿上师、三宝都得到这些功德善报的供养。”你要放弃一切的贪着与依恋!
假如你有着不苦不乐的漠然之感，你应当使自身的智慧体性安住在大手印的不乱境界之中，而不作意禅观无修无整。
某某!此时，你可在寺院、灵塔畔小憩片刻，但是你并无法久待，因为你的神识已经脱离了你的人体。这时，你会因为不能自在地逗留下去，而感到烦闷不安。有时候，你会感到能知的神识逐渐暗钝；有时，会感到心识宛如飞逝一般，而显得支离破碎。这时，你会想到：“我现在已经死了!将如何是好?”当你一有了这种念头，你那能知的识性就会变得愁云惨雾一般，心灰意冷，于是心中充满了烦恼。你既然无法在任何一处地方安息，于是就会感到不得不继续奔波下去。其实你不必顾虑太多，只要让你的识性安住在它法尔本然的境界就行了。
这时，在饮食上，你只能分享供养你的那些食物，此时一无所有。至于朋友，此时或有或无，并不一定。这些全是意生身的投胎中阴随处漂荡的情形。而此时，你所得的苦乐觉受，全视往昔业力如何而定。
你也将见到自己的家室、仆从、亲友，以及自己的遗体，于是你想到：“我现在已经死了!应当如何呢？”
由于痛苦的逼迫，你将暗自思维：“但愿我不曾抛离我的肉体!”如此思维之后，你便东奔西跑，要去寻找一个肉身。
但是你纵然进入你的遗体九次以上，也是枉然。因为你在实相中阴的境界中逝去，已经隔了很长的一段时间。如果在冬天，他已冷冻；如果在夏天，他已腐烂：否则，不是被亲属火化了，就是埋葬了，要不然就是已投入水中喂鱼喂虾，或投入山野之中喂鸟喂兽。由于找不到适当的栖息之所，于是你就产生不满的心绪，因此有着被挤入岩石和砂砾夹缝间的感觉。
这一类的痛苦感受，都在中阴境中寻求转生的时候出现。纵然你寻找到一个肉身，除了继续招来痛苦之外，你也毫无所得。所以请你抛开求取肉身的欲望吧，让你的心安住在绝无造作的大休息中。现在就马上做到，立即安住在这种境界吧。
你如果能放下一切依此现观，即可摆脱中阴的险境而得自在解脱。’
如果由于恶业牵缠不能证入实相解脱者。就再呼唤死者的名字如是地导引：
某某!你谛听着!你所以如此受苦，都是因为你自己的业力所感召的缘故，并非任何人施以陷害。因此，你应当殷切祈请三宝佑护。假如你既不祈请三宝加被，又不知道如何现观大手印及任何本尊怙主，那么这时就有与你同时俱生的司善之神示现，以白石子计算你的善行；又有与你同时俱生的司恶之魔示现，以黑石子计算你的罪行。这时，你会感到极度的惊惶、畏惧。
如果你试图说谎：“我从来没有做过任何坏事。”
这时，阎魔法王将说：“我用业镜来察看你的行业！”
这时业镜之中，你往昔所作的每一种善行、恶行，都会如实的映现其中，丝毫不爽。
阎魔法王就命令幻现的凶狠狱卒，用绳索套住你的脖子，将你拖走。并砍下你的脑袋，掏出你的心脏，拉出你的胃肠，舌舐你的脑髓，吸饮你的血液，大啖你的肌肉，啃噬你的骨头，但你却求死不得。你的身体就是被剁碎了，业风一吹马上就会活转过来。但如此反复砍杀，将造成剧烈的疼痛和磨难。
切记!纵然在计算那些黑白石子时，你也根本不必害怕畏惧，但也不必说谎。
某某!在你面对阎魔法王其实时一点也不必紧张，因为你这时的身体是意生之身，所以即使杀了头颅，砍掉四肢，也不会死去。你这时的身体是空性之身，所以大可不必害怕，而且阎魔诸王也都是你自己的幻识所生的。你的这种欲望之身，其实是习气之身，体性现空。空性绝对无法伤害空性，没有实质的东西绝不能伤害没有实质的东西。
除了自身的幻觉之外，实在说来，心外并没有阎魔死神，善恶鬼神或牛头死魔这类的东西存在。你应当如实地谛观，并认取此点。
此时，你应当了知，你是安住在中阴境中，应当修观大手印三摩地等持。假如你不知道如何现观此定，那么就细心分别使你感到恐惧的东西的真实性。其实，那并不能成为什么东西，那只是空性，而此空性就是法性自身。
这空并非空无一物的空，而是真实体性的空，只要用自己的智光照了，即可以显现得更加澄明，而这便是报身的意境。
当你处在这种境界之中，你将证得极其猛烈，却不可分离的空性与明性，空以明为体性，而明亦以空为体性，明、空两者无二无别，这是一种本然的智性，而这便是“阿底本初之身”。此身的力量可以毫无障碍地放射光明，这光明照射之处便成就化身。
某某!你要注意谛听。你只要了知上面所说的各身，就可以从其中任何的一身得证圆满的解脱。诸佛与有情众生的差别就在此处。这是一处极其重要的关键，倘若你在此刻不幸岔开，将永无出期。
这里有一偈颂，可以说明其中的实相：
缘起开法界，只在一念间，
顿证大菩提，刹那自圆成。
‘但若你稍不留神，这一念的时间就溜过去了。所有这些中阴境界示现在你面前，你所以不能认取，就是因为你未专心系念；你之所以会饱受这些恐怖惊吓，就是因为这个原因。如果你现在再不专心，大悲世尊的慈悲眼无即将中断，而你就行将堕落了，到那时将无法当下解脱苦境。纵使你直到现在尚未得证，但你仍可在这时加以认取而得到解脱。’
（待续）
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