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三世觉母智难量，机巧应缘化四方。
慧剑断惑成正觉，毕竟曼殊法含彰。
先生的愤然罢教，对于顿吉说来，犹如当头一棒，使他惕然而警——毕竟，先生对自己有教习授业之恩，无论如何也不能出言不逊，讽刺挖苦。这六七年来，是先生把自己从一个蒙昧顽童，一步步化育成了知书达礼的书生，可以说是恩同再造。他经过反省，主动向先生道了歉。自然，先生不会与学童一般见识。娄家私塾，又恢复了以往的琅琅书声。
然而，无论是“之乎者也”，还是“子曰圣言”，也不管先生将考入县学的远大前景形容得怎样光辉灿烂、将高中进士后的仕途描绘得怎样荣华富贵，这所谓“治国平天下”的举子之业，已经拴不住他的心了。不是吗，连淮河以北的万里河山都丧失殆尽，连大宋一百多年的祖宗基业都保不住，这样的学问，不学也罢。因此，顿吉人在学堂，心思却不知飞到了什么地方。尤其不能使他忘怀的是那个虚无缥缈的梦境。
世上究竟有没有这些地方？
初夏时节，先生偶感风寒，没了先生管束的学堂便放了羊。顿吉无所事事，走出村子，坐在始丰溪岸边，看流水远逝，听游鱼呢喃。
万事无如退步人，孤云野鹤自由身；
松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。
忽然，北方的溪水上游，传来一阵悠扬的吟唱之声。顿吉循声望去，见一叶扁舟顺流而下，船头站立着一个光头跣足的青年禅僧。溪水弯弯，白白的浪花不时飞溅而起，亲吻着他的脚丫；江风飒飒，吹拂着他袈裟，宛若扇动的翅翼，好像他随时都可以凌虚而去……
这份悠闲，这份潇洒，这份自在，好生令人神往！更奇妙的是，他随口吟唱的偈子，与此时此刻的山水景色相即相融，诗情画境禅意浑然一体。顿吉由此感到，这云水僧非同一般。他站立起来，双手合十，对其鞠了一躬。没想到，那青年禅僧一个眼色，艄公竟然将小舟对着顿吉划了过来，停在了他的面前。
顿吉听出了他的天台县口音，又见其从始丰溪顺流而来，所以问道：“禅师从天台山来？上下如何称呼？”
那僧点点头，道：“山僧乃涂毒智策。”
这些年，顿吉翻阅了不少禅宗著作，知道涂毒禅寺在杭州径山，所以灵机一动，说道：“径山涂毒之僧，何从天台而来？”
闻听此语，涂毒智策不由得看了顿吉一眼，微微一笑：“呵呵，孺子可教，果然大有禅意啊。”随即，他抖擞精神，反问道：“径山与天台，是同是别？”
这一问，壁立千仞，顿吉浑身热汗，却不知如何回应。涂毒智策哈哈一笑：“一片白云横谷口，几多飞鸟迷归踪。”
略一触碰，顿吉便领略了禅海的波澜壮阔。他不敢造次，赶紧鞠躬说：“学童冒昧。请问禅师，你吟诵的禅偈……”
“噢，那是慧林怀深祖师《退步偈》中的一首。”
慧林怀深（1077—1132），顿吉知道。他是当代云门宗著名禅师，乃洛阳慧林寺住持，皇帝赐号“慈受禅师”。顿吉说：“如此说来，智策禅师是慧林怀深法嗣了。”
“惭愧、惭愧，山僧可以勉强算作慧林怀深的徒孙。”涂毒智策说：“山僧是天台人，幼年出家。十九岁时，听说寂室慧光禅师来到天台山国清寺，便前去礼谒。在慧光禅师的慈悲摄受下，洒然有所省悟。慧光禅师，乃是慧林怀深的得法弟子。”
不知为什么，顿吉听到慧光禅师的名字感到很亲切，问道：“慧光禅师是不是长得高高大大，堂堂正正？总是给人一种正大光明的感觉？”
智策一惊：“你见过恩师？”
顿吉摇摇头又点点头：“我没有见过慧光禅师。不过，听我父亲说，我刚生下来，家里来了七个僧人。你刚刚说到慧光禅师的名字，我脑子里马上就活灵活现映出他的模样。可能，他就是那七个僧人中的一位吧。”
顿吉没有说的是，他还能想起其他六个和尚的形象。可是，那时自己刚刚出生几天，如何能记住事呢？连他自己都感觉太不可思议了，所以从来不敢对别人说。他问智策：“慧林怀深眼下在何处？”
智策说：“前年，金国攻占洛阳之后，师祖辗转来到了天台山。前几日，山僧奉恩师灵隐寺方丈慧光之命，到天台接他老人家去杭州颐养天年。”
顿吉下意识地伸长脖子，向空空的船舱望去。智策大笑：“这浅浅的船舱，岂能藏得住老和尚遍满三界的法身？他老人家要等一些时日才能去杭州。”
顿吉像是忽然想起了什么，很唐突地问智策：“杭州灵隐寺，是不是在一座山峰下？那座山峰很独特，与周围的群山迥然相异。”
“是啊，灵隐寺就在飞来峰下。据说，那山本来是天竺国灵鹫山的一座小岭，不知何时飞到了杭州，所以它与众不同。”
顿吉又急急问道：“飞来峰上是不是有很多岩洞？有一个山洞很奇妙，透过岩顶的石缝，能看到一线天光。”
“对对对，那一线天是射旭洞。你何时去过杭州？”
顿吉摇摇头：“我从来没有出过远门，更没有去过杭州。”
智策不大相信了。试想，一个从来没有游览过飞来峰的人，如何能对其景色了如指掌？顿吉并没有注意到智策的神色，他的眸子里迷蒙着一层如梦似幻的神采，像是自言自语，又像是向智策印证说：“那座山峰西麓，好像有一个泉眼。泉水清澈纯净，喷涌不息，飞珠溅玉，声音非常好听……”
“那是冷泉。冷泉是灵隐第一风光。”智策感到不可思议，追问道：“既然你从来没有去过杭州，如何对飞来峰的景物如数家珍？”
顿吉居然说：“我梦里去过。”
智策一愣：这个孩子，真有些莫名其妙。这时，顿吉又问：“禅师你这是……”
“哦，临来之时，师父慧光告诉我，文殊菩萨在临海现身，让我前来查寻一番。”
顿吉的心脏莫名其妙加快了跳动，问道：“您在临海可见到了文殊菩萨？”
“文殊菩萨乃智慧化身，岂是我这肉眼所能看到的？虽然如是，菩萨自然明白我的来意。”
不知为什么，文殊菩萨在临海化现的消息，让顿吉有些神思恍惚。他想了半天，唯一有联系的是，台州城兜率院供奉着一尊儒童文殊。等他想起转告涂毒智策时，哪里还有他的身影，眼前一片空空荡荡！那青年禅僧连同那一叶扁舟，如同幻化一样，消失得无影无踪。
建炎三年的大宋朝廷，在腥风血雨中动荡飘摇。虽然高宗皇帝屈膝向金称臣求和，但金军的第二次大规模南侵还是开始了。金国兵分两路，西路攻陕，东路准备跨过长江攻击高宗所在的建康。
进入七月，不断有人从建康一带惶惶南迁。一日午后，大门外忽然传来敲门声。爹爹让顿吉去看看怎么回事，顿吉走去，看到一位老先生不亢不卑地站在大门外。他虽然满身风尘，一脸倦容，却依然掩不住骨头里的书卷之气。
老先生说：“这位小哥，能给我端一碗热水吗？老夫胃口不好，不敢喝凉水。”
顿吉说：“老先生，您请到家里来吧。”
“不不不，像我这种来路不明的陌生人，不能进入人家庭院。”
“没关系，我父亲也是读书人，不会计较。”
正说着，娄原佑闻声走了出来，也劝老先生到客厅坐下喝一杯热茶。但那老先生执守古礼，不肯越雷池半步。娄原佑只好吩咐说：“顿吉，你去搬一张小桌、几把小凳来。让你娘泡一壶好茶。”
顿吉将桌凳摆在门厅，端来茶水点心。娄原佑怕老先生难堪，悄然退回家里，留下顿吉招呼客人。几杯热茶下肚，老先生的疲惫之色缓和了许多，与顿吉拉开了家常。
原来，老先生是京城传法院（译经院）的润文吏。前年“靖康之变”后，老先生追随朝廷先后到过扬州、建康等地。兵荒马乱，皇帝老子的宝座都放不稳当，自然无暇顾及什么传法院了。于是老先生在金国渡江追击高宗之前，到岭中（今福建）去投亲靠友。
老先生用过茶点，临走之时问顿吉：“小哥，你这‘顿吉’名字很独特，你可知其渊源？”
顿吉摇摇头。
“顿吉，翻译成梵文，就是‘萨婆悉达’。”
“噢，难怪我出生第三天，有几个奇僧来到家中，称我‘萨婆悉达’。”
老先生严肃地说：“这‘萨婆悉达’非同寻常，乃佛祖释迦牟尼的小字。”
顿吉笑道：“老先生，这您可蒙不住我，释迦牟尼佛的俗名叫‘悉达多’。”
老先生嘴角翘了翘，耐心解释说：“释迦牟尼是净饭王的太子，他出生时诸吉祥瑞，所以取小名‘萨婆悉达’。汉语就是‘顿吉’。中国早期佛经，大都是由西域文字转译的。西域将梵文‘萨婆悉达’记为‘萨婆曷剌他悉陀’，汉语将其简化成了‘悉达’，或‘悉达多’。”
听说自己与释迦佛同名，顿吉很兴奋：“原来如此！谢谢，谢谢老先生。”
老先生认真说道：“这个小字，可不是什么人都能叫的。而且，《大悲咒》里有‘悉陀夜娑婆诃、摩诃悉陀夜娑婆诃’，这两句梵语‘悉陀夜”，翻译过来就是‘成就顿吉’。如此看来，你与佛教机缘颇深。”
一语提醒梦中人。顿吉有意识地梳理了一下自己十五年的人生，果真与空门颇有渊源：母亲梦月光而孕，出生时奇僧探视，名号与佛陀小字相同，见佛经如睹旧物，参公案恍然有省，看云水僧人若同故友……顿吉隐隐约约、恍恍惚惚感到，或许，自己前生是一个和尚。
顿吉——悉陀夜——萨婆悉达。
顿吉总算明白了，难怪自己这一半年来总是莫名其妙地与先生作对呢，原来是在下意识地抵触“入学”——自己天生不喜仕途，压根儿不是学习举子业的材料。孔夫子说：“吾十有五而志于学。”也就是说，人到十五岁，应该弃旧图新，树立自觉的、有意识的学习目标。志不立，天下无可成之事。培育光明品德，达到至真至纯至善至美的境界，才是人生的终极意义。
十五岁的顿吉终于明白了自己的志向——出家修行，开悟得道。
经过一天一夜的思考，第二天晚饭后，与父亲在庭院闲坐乘凉时，顿吉借着夜色，说出了自己出家的打算。宋唐时期，佛道儒并行于世，文化多元，生发自然。无论是高官醇儒，还是山野耕夫，既有建功立业、光宗耀祖的雄心伟略，也有退居后堂、追求心灵安详宁静的私密。尤其是像娄原佑这样宅心仁厚、性情散淡的读书人，望子成龙固然是其本来愿望，但也不会阻止子女参禅修道。所以，顿吉想出家，尽管他心里一百个不舍，一百个不愿，却并没有反应过度，强烈反对。当他看出儿子决心已下，意志难以改变时，反而释然了，开始顺着顿吉的思路，从心里为其筹划出家修行的最好途径。
娄原佑的心态，反映了一位父亲的大爱：儿子在家，则要培养他的君子人格，知书达礼，重义轻利；既然出家，就要契入佛之大道，得证圣果，普度众生。
“你打算去哪座寺院剃度？”娄原佑问。顿吉回答得干脆利索：“杭州，灵隐寺。”
娄原佑心中下意识地哆嗦一下，说：“现在，正是宋、金交战时期。高宗虽然放弃中原，决意偏安江南。但建康紧邻长江，很容易受到攻击。所以高宗很有可能迁都杭州。因而，不久的将来，杭州将成为金国首要的攻击目标。而现在宋朝的军队，无论如何也保不住杭州。万一……再说，咱们台州天宁寺也是江南名刹。唐天宝三年（744），鉴真大和尚第四次东渡扶桑（日本），就曾在这里驻锡。贞元二十年（804），扶桑天台宗创始人最澄，专程渡海而来，在寺里受菩萨戒。”
“可是，这些年天宁寺没有出过高僧啊。”
“那倒是。”娄原佑略一沉吟，接着说：“那就去天台山吧。国清寺是智者大师（智）所开创的天台宗发源地，六百多年来高僧辈出，是江南第一佛教圣地。而且，天台山离咱们家不远，我和你娘……”
顿吉摇摇头：“我不喜欢天台教法。想去拜慧光和尚为师，参究宗门最上一乘。”
娄原佑听说过慧光禅师，也知道他是云门宗高僧，可他更为儿子的安危担忧：“我估计一半年之内，金国一定会兵临杭州城下。金兵十分野蛮，经常屠城，所过之处一片焦土！你……”
顿吉异常坚定地说：“入空门，修佛道，首先要将生死置之度外。再说，慧光禅师是开悟的智者，有他护持，就算真有劫难，也一定能逢凶化吉。”
“那，你打算什么时候去？”
“请爹爹晚上和我娘商量一下，若是我娘不死劲阻拦，我明天就走。”
“何必如此匆忙？”
“既然已经决定出家，还是早一日为僧、早一日修行、早一日解脱为好。”
“也是，事拖生变，夜长梦多。心里悬着石头，早落地早安生。”娄原佑的话，更像是劝慰自己。
夏夜不长，但这一晚上顿吉的梦不少。
明天就要离开生于斯、长于斯的家乡了，顿吉很是有些恋恋不舍。想到从今往后，青灯古佛，打坐念经，他兴奋之中又有些未知的恐慌。
也不知是幻觉，还是梦境，他在遥远的天际看到了一尊佛。那佛与释迦牟尼有几分相像，却又有几分不同。他十分渴望拜见这位光明赫赫的世尊，便匆匆奔去。机缘巧合，他在半路上遇到了大肚子弥勒菩萨。二百年前，弥勒菩萨曾经化身为布袋和尚，在临海北方二三百里的奉化应世（参见拙著《弥勒佛传》）。因而，顿吉对他的形象十分熟悉。不可思议的是，大肚子弥勒好像认识顿吉似的，居然向他招了招手。顿吉走近，发现弥勒一旁的莲花座上，还趺坐着一位菩萨。他左手握拳置于腰部，右手持莲花，花上轻笼一缕淡淡的花云。顿吉感觉与他也似曾相识，却又在何时何地见到过。大肚子弥勒说：“这是辩积菩萨。”
顿吉约弥勒与辩积菩萨去见远方的那尊佛。弥勒菩萨说那是天王佛。弥勒还说，佛不可见，法不可闻，所以他与辩积都不愿意去。
顿吉无奈，只好独自一人上路。一座黝黑黝黑、宛若生铁铸成的大山挡住了去路。顿吉费尽九牛二虎之力，才爬上高高的山顶。这里距离天王佛已经很近了，站在山上能将佛近前的人物看得一清二楚。可是，他被一种无形的障碍困在山顶上，无论如何也走不下来。
顿吉心急如焚，左冲右突，却始终无法突破那层看不见的屏障。更让他愤愤不平的是，他如此渴望拜谒天王佛，却无法走近佛座；而有一位毫不起眼的女子，就在佛身旁打坐入了定。在佛门之中，一般男子比女人优先。为什么自己不如一介女流？顿吉心中生疑，很想问问缘故。天王佛法眼如炬，早已洞悉了他的心念，轻轻一招手，他便像一根羽毛，轻轻飘到了佛跟前。佛指指那女子，让他自己去问。
然而，顿吉用尽了各种办法，却无论如何也无法使她出定。天王佛道：“就算百千个你，也难以令此女子出定。下方世界有一位罔明，能让她出定。”天王佛话音刚落，从地下涌出一个人来。他在女子面前轻轻鸣指一下，女子立刻从定而出，徐徐站立起来……
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