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三世觉母智难量，机巧应缘化四方。
慧剑断惑成正觉，毕竟曼殊法含彰。
善戒跑到寺院西侧薛莙萱居住的客房。躺在床上的她肢体僵硬，口吐白沫，面色青紫，呼吸急促困难。他跑进来的响动，引起她一阵烦躁不安，恐惧万状，惊厥抽搐，昏迷了过去。善戒摸了摸她的脉搏，极其细弱；看她的瞳孔，已经散大，对灯光照射也没了反应。他因而判断，薛莙萱中毒了！
她是自杀，还是意外？
善戒追问奶娘，莙萱后晌与晚上吃过什么东西？奶娘说莙萱并没有吃晚饭，只是后晌从院里回房间之后，让她去找行者要了一包生白果，砸开外壳后，去掉内膜，生吃了一些果仁。
善戒看了看那一小堆果壳，足足有五六十枚。天哪，平常生吃二十颗银杏，就有中毒的危险，严重者就有可能死于心力与呼吸衰竭。而她一次吃了这么多，难怪症状如此严重呢！他抓起一把白果壳，让行者去煎水。他用右手捏开莙萱的嘴巴，左手手指，伸进嘴里按压她的舌根，并碰触她的扁桃体。她虽然处在半昏迷状态，但还是能感觉到善戒的手指伸进了自己的嘴里，条件反射加机体反应，大口大口呕吐起来……
等到将胃里所有的东西都吐得一干二净，薛莙萱的神智总算清醒了。
可是，接踵而来的头痛欲裂，腹痛恶心，又把她折磨得死去活来。她不但浑身无力，而且下肢触觉、痛觉消失——出现了弛缓性瘫痪症状。可以说，现在的薛莙萱是求死不得，求活不能。
然而，慈悲为怀的出家人善戒也好，无限疼爱她的奶娘也罢，只能眼睁睁看着她活受罪，在痛苦中熬煎，却无可奈何，爱莫能助。被折磨得痛苦不堪的莙萱总算明白了，自己的罪业只能自己了，自身的痛苦只能自己受。哪怕是亲生父母，无论多么爱你的人，也无法代替你。她生而美丽，也希望自己死得漂亮。可是，现在她的神经系统被体内残留的毒性无情撕咬着，让她口唇青紫，面容扭曲，神态狰狞，活像恶鬼一般丑陋。她真真体会到了什么叫生不如死。
银杏壳水煎好之后，善戒喂了她两大碗，之后不停地催她喝这种又苦又涩的药水，以加速毒物排泄。整整折腾了一夜，薛莙萱的一条小命总算捡了回来。
生银杏果仁有毒，而果壳却能解其毒。她总算直截了当验证了一回善戒所说的“一体两面”，且刻骨铭心，永世难忘。
到阎王殿走了一遭，薛莙萱深切体会到了肉体与精神的双重痛苦，也总算彻底明白，所谓情感，仅仅是人生的一个侧面。哪怕是美好的青春，珍贵的爱情，也不能过分执著，更不能失去理智而为之疯狂。所有的偏执，所有的贪爱，必将导向痛苦。由此，她也终于理解了善戒这样的出家人，为什么要远离尘世，精进修行——了生脱死，才是人生最重要的事情。
三日后，薛莙萱与奶娘悄然离开文殊寺。临走，她们没有与善戒告别。
一男一女一尘缘，一生风雨一线牵。
一段相思一场梦，一世浮生一涅槃。
薛莙萱走后第二天，善戒也离开鲁山文殊寺，一路向东，来到了叶县广教院。
这里曾经是临济宗大长老叶县归省的道场。叶县归省禅风宏烈，上堂说法犹如大丈夫雄赳赳气昂昂开赴战场：“此宗门中，亦能杀人，亦能活人。杀人须得杀人刀，活人须得活人句。”有僧问：如何是清净法身？叶县归省说：“厕坑头筹子。”天哪，大便后用来揩屁股的木头棍子，居然是佛的清净法身？那么，如何是法身佛？叶县归省说：“冬天着火向，夏月取凉行。”——自然而然，离苦得乐，饥来吃饭，困倦睡觉，就是佛性的作用。
而今，为了守护善戒闭关，仁勇和尚从江西来到这里，且一住三年。仁勇得知善戒来参，击鼓召集大众，在法堂升起高座。
善戒见此阵势，也打起十二分的精神，按照禅僧拜山的规矩，搭衣持具【衣，指袈裟；搭衣，将袈裟穿于身上。具，即坐具、拜具，比丘随身携带的六物之一，长四尺八寸，宽三尺六寸，打坐、礼拜时铺在地上。搭衣持具，是一种庄严的礼拜仪式】，走入法堂。他在仁勇和尚法座前，铺开拜具，大展三拜。仁勇和尚一言不发，蓦然竖起拂子（拂尘）！
这一支平平常常的拂尘，到了禅师手里，竖则顶天立地，高不见其顶，不可逾越；横则周遍八方，连绵无涯，难以绕过。大彻大悟之后的善戒，伟岸齐天，昂扬如王。他上前一步，大气磅礴说道：“腾身捉日月，开口望潮来。”
这一句禅语，如同雄狮觉醒之后的第一声咆吼，显示了威震原野、掀翻天地、倒转乾坤的大丈夫气概。仁勇和尚闻听此言，掷下拂子。善戒则如癫如狂，一边打着节拍，一边舞之蹈之，舞出法堂。
他这一舞，舞得远了一些——从叶县北上，直奔汝州风穴山。
他走进风穴山口，只见两山夹道，万木葱茏，谷底流水潺湲，头顶云雾缭绕，宛若步入仙境一般。他迤逦北行三里，在群山环抱之中，远远看见了一处梵刹佛国——风穴寺。风穴寺始建于东汉，重建于北魏，是中国最古老的佛寺之一。寺院周围，紫霄峰、紫云峰、纱帽峰、香炉峰、石榴峰等九条山脉逶迤相连，朝向寺院。可谓“九龙朝风穴，连台见古刹”。
早在临济宗诞生之时，就有“遇风即止”的谶语。也就是预言说，临济一宗传到第四代风穴延沼，将会儿孙飘零，法脉孤绝。然而，风穴延沼开悟之后，在风穴寺树立法幢，全机大用，机辩无方，壁立千仞，气势雄迈，其禅风直追临济祖师。他见地高拔时辈，机锋独步禅林，成百上千禅僧慕名而来。临济宗不但没有在他手里湮灭，反而宗风浩荡，源远流长，更加兴旺。
而今距延沼禅师住持风穴寺已经整整二百年，善戒所看到的寺院规模依然宏大，数十座殿堂依山就势，高低错落有致，纵横变化多端，煞是秀丽好看。他正在欣赏风穴寺的壮丽景色，忽然，从寺中传来了洪亮而悠扬的钟声：
当——当——当——禅堂鼓韵邀禅客，古寺钟声迎远宾。
风穴寺的这口重达九千九百九十九斤的大铁钟，十年前（宋宣和七年，1125）刚刚铸成。因其声音深沉圆润，浑厚洪亮，不绝如缕，幽缭远播，故而“风穴钟声”成为汝州八景之一。
善戒不由自主加快步伐，向风穴寺奔去。
山门前高高的台阶上，一位银髯飘飘的老僧卓然而立，强劲的山风拂动着他的僧衣，猎猎有声。他宛若一只静伫在高山之巅的灵鹫，俯视着辽远的大地，随时都准备展翅翱翔，搏击风云。
善戒知道，这个有着“一夫当关，万夫莫开”宏大气概的老和尚，就是道高望重的清源禅师了。但善戒丝毫没有被他威风凛凛的气势所震慑，反而颇有挑战意味地问道：“鼻孔撩天时如何？”
仰起头来，鼻孔朝天，目空一切，自然连你这横亘禅门的老和尚也看不见。当然，善戒这里所说的鼻孔撩天，与世俗的高傲自大没有交涉。古来，真正的禅者个个顶天立地，人人金刚作眼，无不鼻孔辽天，连三世诸佛也不放过，一定要勘验一番。
清源禅师答道：“朝出东，暮落西。”
善戒再问：“如何是某甲道眼？”清源禅师道：“佛亦不是。”
善戒将手中的禅杖在台阶上用力一戳，振威一喝。清源禅师这才善罢甘休，侧身让开山门，做了一个请进的手势。
然而，善戒却车转身，扬长而去。
闲游华顶上，日朗昼光辉。
四顾晴空里，白云同鹤飞。（寒山诗）
善戒几百里奔波而来，却连风穴寺的山门都没进——所谓作家，一触便知。
他从汝州城向西而行，在伊阳（今汝阳）与黑乞不期而遇了。黑乞手里居然牵着一匹高头骏马。那马体形修长，长鬃飘拂，四条长腿坚韧有力，让人情不自禁想到风驰电掣，纵横千里。它与一身褴褛的黑乞形成鲜明对照，二者似乎很难联系在一起。黑乞大约猜到了善戒的心思，解释说：“戒阇梨，这匹宝马就是赫赫有名的‘照夜玉狮子’。这可不是我顺手牵羊偷的，而是专门在长水县（今洛宁）花重金买来的。”
善戒一笑，说：“我并没有怀疑你盗马呀！长水县还在洛阳西边吧？你为何要跑那么远去买一匹马？”黑乞道：“戒阇梨有所不知，伪齐在西京洛阳长水县设置一个马监，饲养着上万匹金国精选的良种骏马。”
善戒说：“你一个流浪汉，买这么好的马干什么？总不是为了自己骑吧？”黑乞道：“我在长水浪荡游玩时，发现了这匹万里挑一的宝马。我知道镇汝军大将军薛亨最喜欢好马，所以贩来敲他一笔竹杠。”
二人告别后，善戒从伊阳折向西南，步入伏牛山腹地。他翻越长江、黄河、淮海三大水系的大分水岭，行进在伏牛山丰富多变的地质走廊中，不一日，来到嵩县龙王庙（今白河乡）。这个只有一条短街的小镇，处于黑云山、玉皇顶、娘娘山的深谷中，像是山神爷当宝贝捧在手里的聚宝盆。久居深山的人，闲静安然，连迈着方步漫游的鸡、懒洋洋卧在路边的狗，也是那样的平和悠然。
忽然，从那边的山路上传来一阵叮叮当当的声音，随即善戒看到一个模样奇形怪状的老和尚骑着一头黄牛，优哉悠哉走了过来。黄牛的犄角上挂着僧人应该随身携带的水瓶、钵盂，随着黄牛的脚步相互碰撞，所以一路响叮当，叮当响。黄牛的脚步不紧不慢，老和尚更是逍遥自在。善戒心里忽然生出一念：在这伏牛山里，这骑在黄牛背上的老和尚，是不是几百年前的自在和尚乘愿再来？
更奇妙的是，走到龙王庙村口，那牛像是习惯性地发出一声长鸣：“哞——”这黄牛的叫声活像一种信号，一些人闻声从家里走了出来。一位须发皆白的老翁，捋着银髯，笑呵呵说道：“黄牛叫，和尚到。”
“和尚到，仙翁笑。”老和尚一边说，一边从牛背下来的，顺手在牛屁股上拍了一掌，那黄牛便自己到路边的树下卧倒小憩了。
老翁说：“午时未到，斋饭未中，老和尚来得何其早。”
老和尚说：“山僧今日不化斋饭，要接一个菩萨子。”
老翁道：“你看我老人家如何？随你到云岩寺出家去吧。”
老和尚说：“你这老家伙老得像块破抹布，投胎再来还差不多。你不是山僧要接的人。”
“那，你要接哪一个？”
“你看，那不是已经来了。”说着，老和尚的手指向善戒。
善戒也已经知道了，这个骑黄牛的老和尚，名叫黄牛萨多波那，也是拱卫自己在鲁山文殊寺住山修行的四大护法之一。几十年来，无论在何地，萨多波那经常骑一头黄牛招摇过市，因而人称他黄牛和尚。善戒趋步向这边走来。
黄牛和尚萨多波那并不开口说话，而是“啪、啪、啪、啪”拍起手来。
善戒见状，用手指了指树荫下的黄牛，又指了指老和尚，禅机凛然地说道：“披毛戴角汉。”
披着毛，长着角，自然是牛羊之类的畜生。佛门之中有一句话：“此生不了道，披毛戴角还。”也就是说，修行人接受信众供养，必须精进办道；如果混吃混喝混日子，那么，下一生就会做牛做马来偿还人家的旧债。然而，就像地藏菩萨那样，真正的禅者已经了脱了生死，所以为了度化有缘人，并不在乎东家当牛，西家做马。
沩山灵祐曾说：“老僧百年后到山下人家，做一头水牯牛，左胁写上五字：沩山僧灵祐。”从此，“沩山水牯牛”成了禅宗一大公案。古德颂曰：“放出沩山水牯牛，无人坚执鼻绳头。绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。”——就连做一头黄牛，禅者也是这样的洒脱快活。
善戒前些日子去过的汝州风穴寺善沼禅师，也有一颂：“高高峰顶立，魔外莫能知；深深海底行，佛眼觑不见。”
好一个“佛眼觑不见”！禅者大机大用，临机不让师，敢于超佛越祖，所以善戒才敢说黄牛和尚“披毛戴角汉”。也正是因为如此，萨多波那回答得更是惊世骇俗：
“笑杀老瞿昙，打破曹溪祖。”
瞿昙，是释迦牟尼佛俗家的姓氏，常常用来代指佛陀；曹溪，是六祖慧能的弘法地，代表了禅宗法脉。黄牛和尚居然连佛陀、六祖也不放在眼里。在他这般激扬、这般逼拶下，善戒禅心灵动，英姿勃发，大喝一声，吟诵道：“披毛戴角，我向你道；一张大犁，任你拽倒。”
萨多波那哈哈大笑，与善戒把臂同行，一块儿回了云岩寺。
杳杳寒山道，落落冷涧滨。
啾啾常有鸟，寂寂更无人。（寒山诗）
善戒沿着猎人与野兽踩踏出来的山路，从伏牛山腹地的云岩寺向东南行进。他芒鞋锡杖，竹笠瓦钵，孤身一人，时而行进于两山夹峙的峡谷涧水之畔，时而登上苍莽山野的峰峦之巅。穿密林，蝉鸣鸟语说禅意；涉溪流，浪飞石滑有禅机。野花飘香，体悟自然韵律；风吹云卷，领会天道玄机……
古来，云游行脚是僧人必修的功课。师法自然，山山水水自有不尽禅机。深山里并不寂寞，自顾自热烈开放的高山杜鹃映红了山野。善戒穿行在漫山遍野的花团锦簇中，暗香连绵，彩云铺路，真有些“沉醉不知去处”。
他在翻越了几道高入云霄的山岭之后，来到伏牛山南麓。这里山势险峻，沟壑纵横，别是一番风景。一条小溪从高山上顺着花岗岩山体分成七个台阶跌宕而下，每阶之间又形成斜落式的瀑帘，瀑帘跌入石潭之中，于是，瀑布与幽潭叠错相连，宛若北斗七星跌落山间。水潭是花岗岩在长期的水流冲蚀中而形成的，清静无染，没有任何杂质。善戒忍不住捧起来喝了几口。
傍晚，善戒就在七星潭边之找了一块大石头，铺上坐具，跏趺而坐。
日落西山，暮云合闭，一轮圆月升上东天——今天是绍兴五年（1135）的六月十五。善戒一支香坐下来，已是半夜时分。月在中天，影落潭中。七潭之中，各自有一轮水月，七轮水月则是天上一月所摄。天上月，山中潭。月在天上，潭在山中。天月朗朗，照临大地而无心，随你有高有低，千差万别，寂而常照，照而常寂；碧潭幽幽，映现天象而无意，任它风云变幻，日月交替，我自湛然不动，不动湛然。
——这种空明境界，恰如善戒刚刚在禅定之中的心境。他自性的光明，再次在大自然中得到印证。
山重水复，路径崎岖，他行行复行行，围着伏牛山转了一个大圈，终于再次来到了南阳丹霞寺——三年时光，宛若一个硕大的轮回。
丹霞寺幢幡高挂，彩旗飘扬，好像有什么重大法事活动。善戒正在惊诧间，忽然听得寺中钟鼓齐鸣，寺院中门大开，全寺僧众身穿海青，鱼贯而出，分列两侧，盛排香花。慧光、仁勇、清源、萨多波那四位老和尚一字排开，迎着善戒走来。天哪，如此隆重的仪式，居然是在迎接他的到来！
善戒百思不得其解——自己从嵩县云岩寺出发时，黄牛萨多波那老和尚尚未动身，现在如何反而走到了自己前面？难道他的那头黄牛会飞？或者他老人家具有缩地神通？
大家簇拥着善戒来到丹霞寺法堂。慧光是方丈，自然由他升座说法。
他一甩拂子，朗声说偈道：
不用求真，何须息见？倒骑牛兮入佛殿。
羌笛一声天地空，不知谁识瞿昙面？
他用拂子在空中打了一个圆相（画圈），说道：“清凉山中，从昔已来，诸菩萨众，于中止住。文殊师利，杜顺寒山，为演佛法，化现人间。晚唐以来，石女怀胎，木人孤坐，久远不再。宋金鏖兵中原轴折，西子湖畔船舷欲破；众生沉沦何人济度？法幢倾覆匡扶恁个？月华圆鉴，浩叹攒眉；羞愧一场，拖泥带水。幸有善戒小僧，春秋鼎盛，志荷大法，宏愿再乘。于是乎，金鸡抱卵，丹凤生雏，铁树开花，蟠桃结子。直得是，山河振动，大地掀腾，文殊古寺，祥云再起。从此后，无孔之笛，吹奏胡家之曲；没弦之琴，韵出青霄之外。诸方传去，各善护持；若遇知音，大众吹唱。咄！”
说完，慧光飘然下座，与仁勇、清源、萨多波那携手走出法堂，走出山门，再也没有回来。
锦鲤已过龙门去，关吏何须守空门？
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