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三世觉母智难量，机巧应缘化四方。
慧剑断惑成正觉，毕竟曼殊法含彰。
身陷绝境，进退维谷，又断了粮草，为了保全众多受伤的兄弟，牛皋不得不归顺了伪齐。伪齐对牛皋的归降很重视，封他为右武大夫、和州防御使、添差郑州兵马钤辖——官职与薛亨不相上下。
薛亨为了感谢善戒，也为弥补镇汝军给文殊寺带来的灾难，给他送来充足的米粮，帮着修复了两间房屋，还派士兵进山伐了一批大树，运回寺前的空地上，只等明年木材干透了，重建文殊寺。
深秋时节，山里薄薄的雾岚像是变得沉重了，低低的笼罩在山坡上，久久不散。挂在半空的日头病怏怏的，早睡晚起，散射的阳光有气无力，慵懒地照着山冈。不同的是，各色生灵都很忙。野鸡、山鹊、乌鸦，还有兔子、岩羊、野猪，都是早晨的主角，它们都急急忙忙生长着羽绒或长毛。连熊瞎子也不肯偷懒了，逮到什么吃什么，以便快快长胖，钻进树洞里睡几个月的懒觉。善戒与小松鼠、小刺猬比赛着将各种坚果搬运回自己的家。动物们有动物们的打算，住山人有住山人的计划，不用相互操心。
这一年，伏牛山的冬天来得特别早，十月初的一个晚上，一夜北风呼啸，清晨，天亮得特别早。善戒开门一看，地上落了半尺厚的大雪。举目四望，千山银装，万树梨花，本来荒凉的原野，而今铺满了碎玉。文殊寺与寺庄被大火焚成的废墟，眼下也粉妆素裹，不见了往日的败落。整个伏牛山区，都变得晶莹剔透起来，好一个干干净净平平整整童话一样梦幻一般的琉璃世界。
生长在江南的善戒，从未见识过如此气势磅礴的大雪，更不曾独自一人面对如此广阔的雪原，他感到一切都在过滤，一切都在升华，连他的心扉都在净化，好像变得通透明净起来。甚至，他敏锐灵动的心灵，能从白雪的纯净里提纯出一种凉莹莹的冰香。
世界皎若琉璃，身心净如水月。云散流水成冰，寂然天地寥廓。
一场大雪过后，算是彻底封了山——文殊寺与外界通道被完全阻断了，山外的人进不来，里面的人也出不去。因而，善戒就算想被人打扰，都没有可能。由是，他安下心来，一心一意打坐修行。善戒修的是一行三昧。在《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中，文殊菩萨向佛陀请教：什么是一行三昧？释迦牟尼佛回答说：“法界一相，系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜如说修学，然后能入一行三昧，如法界缘不退不坏，不思议无碍无相。”
那么，如何才能入一行三昧呢？佛陀说：“应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德，无二不思议。佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。”
冰雪覆盖的八百里伏牛山，灵透无染，清净无喧，宛若文殊菩萨行化的清凉世界。故而善戒跏趺而坐，心中观想七佛之师、诸佛之母的文殊菩萨圣容。
雪野寂静，鸟兽绝迹，林木萧然，万籁无声。然而，不平静的是自己的内心世界——在没有正儿八经深入禅修之前，善戒从来没有想到，自己的心里居然如此纷扰，如此喧嚣。当你静下心来就会发现，心灵深处活跃着一个大舞台，红红火火，热热闹闹，人来人往像走马灯一样，你方唱罢他登场。千年六辈子，陈谷子烂芝麻，大事小情，家长里短，不管什么剧情，都能活灵活现地翻腾出来……
这就是修行最大的烦恼之一——散乱。即，心内不寂静，不止息，不安宁，轻躁浮动，臆想纷飞，妄念不断。平常，我们心情放逸、循声逐响、恣意攀缘，胡思乱想成了习惯，所以根本察觉不到自己内心的浮躁不安。而一旦收束身心静坐下来，意念不再向外驰求，反而向自己的内心深处观照，就会发现，我们的心念很难集中在一个地方。我们总说专心致志，心不旁骛，其实，若没经过长期的禅修，根本无法做到。因为，我们的乱心轻飘，甚于鸿毛，哪怕轻轻的呼气，都能让它浮动不止；我们的心念驰散不停，快逾疾风，转瞬已到十万八千里之外。而且，它顽皮好动犹如猕猴，上蹿下跳，没有一刻安宁。同时，任何一种心念又难以保持长久，暂现转灭，稍纵即逝，甚于掣电……
这些业习，是我们喜好空想，喜欢幻想，喜爱颠倒梦想的习气。习惯成自然，我们的心长期处在随心所欲的散乱状态，随各种境界的变换而流转，渐渐流荡为性。
如同波涛汹涌、浊浪翻滚的水面无法映现大好天光一样，散乱的心妄念纷飞，思绪不断，就无法进入正定，般若智慧也就难以彰显。所以，古今中外的大成就者，首先必须降服散乱，才能定而发慧，契入宇宙人生的真谛。祖师云：非禅不定。若欲驯服我们这颗刚强难化、桀骜不驯的心，必须要有适应自己的禅修手段。善戒知道，慧光等四位禅师之所以让他在这伏牛山住山修行，就是要他借助地利，调伏驯化自己心性的蛮牛。
那么，如何牧牛（调心）呢？百丈怀海说：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。”马祖道一的另一位弟子石巩慧藏说：“一朝入草去，蓦鼻拽将回。”
在禅宗发展过程中，诞生了众多与牧牛相关的公案。此外，还有心灵手巧的禅者，将“牧牛”这一修心法要更形象化地画成了《牧牛图》。其后，又有多位禅师根据自己的修行体验，题写了上百首《牧牛图颂》，用来说明修行的具体方法与历程。
善戒也从牧牛入手，进行禅修。他手里牵着“缰绳”，眼睛牢牢盯着“牛”的一举一动，如果它离开大路去吃路边的野草，就拽紧缰绳把它拉回来；它刚想去偷吃人家的庄稼，就要警告、惩罚它。也就是说，静坐之时，用我们心灵的观照力，时时刻刻观照自己的心念，不分神，不打妄想。一旦发现思想走私了，赶紧将其拉回到正念上；若是察觉到妄念升起，马上用心观照。说来，人的妄念很像故意捣蛋的顽童，只要你发现了他的动向，马上就变成乖宝宝，服服帖帖，老老实实，一动不动。
如同世界上没有不能驯化的蛮牛一样，无论多么顽固的习气，也是渐渐养成的，只要持之以恒地熏修，不放松，不动摇，不妥协，形成良好的惯性，就能克服。经过一段时间的禅修，善戒心中的妄想算是被压了下去，禅定功夫从断断续续的点（……），慢慢连成了一条线（——）。可是，未等功夫打成一片，他又遇到了新的麻烦——散乱去了，昏沉来了！
因为静坐之时，心中没了杂念，清清灵灵，明明白白，自然轻松愉快。然而，这种心灵的清明保持不了多久，就渐渐进入了一种迷迷蒙蒙、似睡非睡、似醒非醒的状态。在昏昏沉沉中，心识宛若蒙上了一层油污，失去了觉知与观照。
这情景，宛若湖面上虽然风平浪静，波涛不惊，漪涟不泛，但湖水本身含有大量泥土杂质，浑黄污浊。只有杂质沉淀，泥沙澄清，才能变得通透灵彻。
善戒认为，自己之所以昏沉，可能是因为睡眠太少，精神疲劳造成的。故而，感到困顿时，就干脆躺下睡觉，养足精神后再打坐。但是，这样一退缩，他反而陷入了更深的昏沉中，只要一上座，就哈欠连天，困得睁不开眼，鼻涕眼泪直往下流。
如此，善戒明白了，从本质上说，昏沉也是一种习气，你软弱它就强横，你忍让后退它就得寸进尺。古人为了博取功名，都可以头悬梁、锥刺股，而今自己修法是为了生脱死、普度众生，更应该断绝昏沉，奋勇精进。善戒非常愤恨自己的怠惰放纵，每当犯困，便狠狠抽自己几个嘴巴。可是，清醒一会之后，便又在不知不觉里滑入了那无边无际的无明暗昧之中……
于是他撤去自己所坐的软垫子，不让自己坐得太舒适。同时熄灭了火炕的炉灶，借助寒冷的环境迫使自己保持清醒。没想到，这些措施不但无法抵御睡魔的侵袭，他反而被冻感冒了……
感冒发烧，心识愈发昏昧，更加容易犯困。不得已，他只好站起来到外面经行——围绕着前后两排银杏树之间的空地散步。大雪封山之后，山里格外宁静。视野所及，全是皑皑白雪，冷凝寂寥苍茫，天地一片纯净。这纯一的单色调，恰如弃绝思虑分别之后的绝对境地，也像是超越矛盾对立观念之后的平等世界。所以自古以来，修行人往往以“雪”来比喻“一色边事”，也就是修行功夫“打成一片”——达到纯净专一的境界。
文殊寺这种地处深山，远离尘嚣与污染的清净环境，让善戒心行纯一，不攀外缘。故而，他在经行时依然能收束心神，保持觉照。这种在动中养成的观照力，在静坐昏沉来袭的时候，可以持续一分清醒，所以能继续与睡魔对抗。那一天，尽管病得昏昏沉沉，他依然坚持禅修。也不知过了多久，他心中的那种浑油一样的状态突然消失了，只剩下灵灵炯炯的一线孤明，于是，善戒契入了一片深度宁静中。
深入禅定之中，那种心身愉悦无以言表。可以这样说，那种精神彻底放松、束缚完全解放、自由自在的快乐，比人生功名利禄所带来的荣耀以及所有的生理快感，更美妙一万倍！
心因境静，境逐心闲；造乎其源，入乎无相。依此禅定，即可转惑见为圆智，脱迷茫为正觉，舍大暗为光明。
善戒进入了一日千里，转瞬百年的修行境界。
一日，他照常在两排银杏树之间经行，不经意间抬头，发现这六棵树龄几千年的古树，前三、后三的排列，别有一番意趣。他不由自主想起了了“前三三后三三”公案。
唐大中初年，沩仰宗禅僧无著文喜，一路云水，前往五台山华严寺去朝拜文殊菩萨。刚刚进入五台，途经金刚窟，他忽然看到了一座金碧辉煌的佛寺，每座楼宇都闪耀着金灿灿的光泽，俨然纯金打造。他正在观望，一位老翁牵牛而来，邀请他一同入寺。
走进山门，老翁呼唤了一声：均提。一位童子应声出迎。老翁纵开缰绳，黄牛乖乖地跟随童子而去。无著文喜在老翁引导下，穿过雄伟的大殿，绕过高大的阁台，来到了法堂。老翁端坐在禅床上，指了指面前的蒲团，让文喜坐下。
老翁问他从何处来？文喜说，南方。老翁又问：“南方佛法如何住持？”文喜回答：“末法时期，严格奉持戒律的比丘很少。”
“多少众啊？”老翁问。文喜回答：“有的地方住众三百，有的地方五百，没个准数。”
文喜反问：“这里的佛法如何住持？”老翁回答：“龙蛇混杂，凡圣同居。”
“多少众？”文喜再问。老翁道：“前三三，后三三。”
什么前三三，后三三？前三三，后三三是多少？文喜不解，刚要开口请教，老翁呼唤童子送茶，并端来一盘文喜从未见过的酥酪。文喜尝了尝，其醇香无与伦比，其甘洌直沁肺腑，他竟然有一种心意豁然的感觉。老翁拈起玻璃茶杯，问道：“南方还有这个吗？”
那时候，玻璃是珍奇之物，系佛教所说的七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙）之一，所以无著文喜从未见过。他摇摇头说：“没有。”
老翁给他往玻璃杯中斟上茶，请文喜喝。当文喜端起杯喝了一口之后，老翁问道：“南方既然无此茶具，平常用什么吃茶？”
文喜忽然感受到了峻烈的机锋，而却偏偏有口难开，无言以对。
太阳西沉，日光将尽，文喜站立起来，向老翁合十施礼说：“天色将黑，我可否在此挂单借住一宿？”老翁说：“你尚有执著心，不能在金刚窟留宿。”
无著文喜赶紧表白，说自己已经破除了执著。老翁问：“你曾受戒否？”僧人没受戒，就不算正式比丘。文喜说自己受具足戒已经多时了。然而，老翁却说：“你若是没有执著心，又何必受戒呢？”
是啊，若已经明心见性，根本就不会犯戒，又何必执著受戒的形式呢！文喜无话可说，只好告退。均提童子奉老翁之命，送他出来。文喜问均提：“前三三，后三三，是多少？”
均提突然高喊一声：“大德！”文喜一激灵，下意识地应诺了一声。童子均提禅意凛冽地反问：“是多少？”
无著文喜又一次感受到滚滚机锋像大海浪潮一样扑面而来……
“这里是什么地方？”凭直觉，文喜朦朦胧胧感到，这老翁与童子非同寻常，他借问地名，来探寻这两个神奇人物的底细。果然，均提说道：“此乃金刚窟般若寺也。”
般若，即大智慧，而文殊菩萨，以智慧著称！文喜恍然大悟，那个老翁，就是文殊菩萨！当面错过，不可再见。他连忙稽首童子，乞求为他临别留言。童子随即说偈曰：“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”
言毕，童子均提向无著文喜身后的金刚般若寺一指，文喜急忙回头，那座雄伟壮丽的寺院早已不见了踪影。等他回转身，那均提童子也失去了踪迹。山野中一片空荡荡，白茫茫的大地真干净。好像那人，那寺，那情景，都不过是一场梦幻，都未存在过一样！
千里为君来，当面不识君。无著文喜忽然感到头顶的天空之中，五色祥云之上，文殊菩萨乘着金毛狮子徐徐掠过……然而，等他抬起头来的时候，一片白云自东方飘飘而来，将一切覆盖得无影无踪。
从此，“前三三后三三”成了一则著名公案，无数禅僧从这里领悟了文殊智慧，且派生出了一系列佳话。而现在，善戒看着这前三后三的银杏树，树下掩映着文殊寺，感到那公案与此情此景是如此的契合。文殊寺，自然与五台山文殊道场有关。但这座伏牛山里的文殊寺尤为特殊，似乎与文殊菩萨“前三三后三三”公案有着某种内在的关联。当年无著文喜从五台回归江南，很有可能在这里驻锡过化。
善戒下意识地、不由自主地开始了参究“前三三后三三”，并且由此联想到相关公案：
桂琛禅师住持漳州地藏院时，修山主从南方来参。地藏桂琛像文殊化身的老人那样问道，南方佛法如何？修山主说，讨论得非常激烈，你问我答，机锋互换，可以说盛况空前。地藏桂琛道，怎如我这里种田得饭。
一百多年前，在鲁山文殊寺正北方的汝州风穴寺，延沼禅师在法堂举说这一公案时，这样说，若要参透平平实实，脚踏实地，在无著文喜言下有所领悟的话，就算置身火炉汤锅中，也不会觉得热；哪怕住在寒冰上，亦不感到冷。
善戒明白了，脚踏实地，穿衣吃饭，就是修行佛法。
水清澄澄莹，彻底自然见。
心中无一事，万境不能转。
（寒山诗）
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