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三世觉母智难量，机巧应缘化四方。
慧剑断惑成正觉，毕竟曼殊法含彰。
地处浙东的明州（今宁波）四明山，因其大俞山峰顶有个“四窗岩”，日月星光可透过四个天然石窗洞照射进来而得名。四明山山青水碧，峰峭石奇，林深藤密，花异草碧，有第二庐山美誉。就连肃杀的冬天，四明山独特的雾淞亦堪称一绝：隆冬，漫山的雾气徐徐升腾，凝成晶莹剔透、霓光闪烁的霜花，点点滴滴嵌挂在高山之巅的树木枝头。它们或凝出各式各样的凌花，或结成钟乳石笋般的冰挂，遍山遍野的花草树木，犹如在一夜之间长出了银枝玉叶。微风轻摇，阳光被反射成缤纷的七彩，恍然天虹落地，霓裳飘舞……于是，四明山俨如天上广寒宫，海中珊瑚岛。
因而，周回百八的四明山，古来就是隐逸之地。
绍兴二十六年（1156）初春，恰是万物萌动之节，正值二气高明之时，夜风徐来，明月初生，在一片突兀的山梁上，一株苍松亭亭如盖。树下的嶙峋怪石之旁，一位老僧披一袭烟色鹤麾，在一张古色古香的古琴前站定，接过沙弥点燃的一支檀香，郑重其事地拜了一拜，将香插入炉中，然后徐徐就榻，缓缓坐定。他旁若无人，身心内敛，闭目静坐良久，直至神不外驰，气血和平，灵与道合，将自己完全融入山水自然之中，才开始弹奏。
松风吹解带，山月照弹琴。松脂飘香，琴声瑟瑟绕虬枝；山影泼墨，月华皎皎洗碧空。
老僧似乎没有琴谱，只不过是应和山谷之音，恰到好处地点缀；随顺清风之声，与之心心相印和鸣。这自然而然的韵律，一尘不染，一滓弗留，可谓“取音愈希，意趣愈永”，契入“玄微”之境。于是乎，春风清，春月明，春山萌芽空谷声，触目皆春情；琴之音，琴之心，琴韵飘飞舞缤纷，动人是琴魂。
水流花谢皆声色，风淡月清天籁音。
难怪唐人薛易简在《琴诀》中说古琴之音，“可以观风教，可以摄心魂，可以辨喜怒，可以说情思，可以静思虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神”。古琴素雅、幽玄、平和、中正的音韵，使人的心灵安宁、清凉、娴静而空灵。白居易之《五弦弹》曰：“一弹一唱再三叹，曲淡节稀声不多。融融洩洩召元气，听之不觉心平和。”故而，琴是静心之器，不管你的心情多么兴奋，多么忧伤，多么苦恼，多么愤怒，听一听古琴都可以使你的心平静下来，安然下来。
随着香炉之中最后一缕香烟袅袅升腾，越来越高，越来越淡，最终完全融化在夜空之中，老僧的琴声亦愈来愈轻，愈来愈清，徐徐回到了山水自然之中。
泉声响，抚伯琴；有子期，辨此音。
老僧抬头，对着山梁下、溪水旁的一丛翠竹说道：“高士，请现身。”
宛若翠竹精魂所化，果然有一个人从竹影里走了出来——他居然是一个中年衲子。一瓶一钵一斗笠，一双芒鞋一行囊，显然是一位云水僧。
老僧问：“因何而来？”
云水僧道：“因缘而来。”
“缘从何生？”
“缘从因生。”
“因缘何时？”
“三十八年一弹指。”
老僧不由得又看了他一眼，再问：“最近见过什么人？”这次，云游僧平平实实回答：“清源和尚。”
哪知，老僧无风起浪，陡然问：“目连尊者神通无极，汝曾亲见？”
云游僧妙手绘彩虹，轻轻巧巧回应：“月光菩萨普明万水，山僧今知。”
万籁收声天地静，未动宫商意已传。二人同时呵呵一笑，也不相互通报名号，把臂携手回了山梁那边的茅舍。
翌日清早，云游僧正在打坐，昨夜为老僧侍琴的那个小沙弥悄然来到他身旁。小沙弥用手在他微微睁开一线的眼前晃了晃，见他没有反应，便到外面折了一根狗尾巴草，用那毛茸茸的草穗去捅他的鼻孔……
“阿嚏——”
云游僧打个喷嚏，悠然出定，首先看到了一张稚气未脱的笑脸。那沙弥看他睁开眼睛，迫不及待地、没头没脑地问道：“目连尊者是谁？”
“目连尊者，自然就是佛陀十大弟子之一的目犍连了。”云游僧显然在故意逗他。沙弥一撇嘴：“你甭蒙我。清源和尚是不是大目犍连的化身？”
云游僧不置可否，道：“你去问大璋和尚。”小沙弥一吐舌头，下意识地向外看了看。随即，他又问：“你如何知道我叫普明？”
云游僧想起自己昨夜所说的“月光菩萨普明万水”之句，莞尔一笑，道“月光遍照菩萨的琴童，自然就是‘普明’了。”
沙弥一愣：“大璋和尚，是月光菩萨？”云游僧依然高深莫测地微微一笑，不肯定，也不否定。小沙弥普明自己却摇摇头：“大璋和尚除了弹琴，就是喝茶，从来不讲佛法，也不做佛事，怎么可能是菩萨化身呢？”
云游僧说：“你看没看过《临济录》？临济宗祖师义玄说过：佛法无用功处，只是平常无事，拉屎撒尿，穿衣吃饭，困了睡觉……”
“拉屎放屁，吃饭睡觉，也是佛法吗？”普明显然大吃一惊，急急忙忙打断他的话。云游僧随口回答说：“当然是。佛法不违世间法嘛。所以，大璋和尚整日弹琴、喝茶，不但是践行佛法、大做佛事，而且是最高明的修行方法。”
普明听了这话，居然比晴天霹雳还要震惊。他目瞪口呆，却不大相信：“弹琴不过是闲适自娱，最多不过是陶冶情操，岂能与参禅打坐、念佛诵经相提并论？”
云游僧道：“弹琴即是养心。琴声，可以说是弹奏者的心声。和淡、恬淡、静淡、古淡的琴曲，不仅能祛除人的杂念，淡泊人的私欲，更能净化人的心灵。弹奏者追求意境之深、之远、之静，都必须首先做到心境清幽，心态虚静，心念空灵，才能够达到这种境界。而契入这种意境的心灵，可以说已经进入了禅的境界。所以，以禅心弹琴，本来就是一种修行。可以称之为琴修、琴禅。”
普明愣怔了半晌才喃喃说道：“可是，我跟随大璋和尚出家五六年了，懵懵懂懂，迷迷糊糊，每日听师父弹琴，跟师父学琴，一直向往学法参禅。却不知，原来琴与禅无二无别，琴心即禅心，琴韵即禅韵。真是身在宝山，空手而过！”
云游僧高深莫测地说：“你是难得不知，不知最亲切。假如你真的将琴当成禅，反而就不是了。”
“你是谁？”普明像是忽然想起了什么，问道。云游僧与他斗禅机：“我是我。”
这时，从门外传出来一声朗笑：“哈哈，他就是十五年来神龙见首不见尾的善戒，戒阇梨。”
普明又大吃一惊：“你就是装死逃过大奸臣秦桧抓捕的戒阇梨？秦桧去年十一月刚死，你就出山了。是不是怕他抓住你呀？”
善戒笑道：“我当然不愿意被他抓住啦！这就像捉迷藏，我越是不现身，秦桧老贼就越发寝食难安。而且，我还要廓清习气，所以就到一个隐秘的地方闭关修行了。”
走进禅室的大璋和尚说道：“你与禅宗六祖慧能一样，潜踪一十五年。而今可否弹得无弦之琴？”
善戒微微一笑，伸手说道：“请老和尚赐琴。”
没承想，大璋和尚真的从身后的琴囊里掏出了一张没有弦的素琴。
据说，陶渊明虽然不解音律、不会弹琴，却在厅堂摆放一张无弦之琴：“但识琴中趣，何劳弦上声？”佛教行人常常用无弦琴、无孔笛、无字经等神秘幽玄的意象，代指不立文字、教外别传、无法表述、不可思议的禅机。所以佛门居士黄庭坚说：“琴唯无弦方见心。”
而今，善戒面对一张无弦素琴，整好僧衣，沐手焚香，默然静坐。他闭目良久，问大璋和尚：“还得闻吗？”
沙弥普明大惑不解：这没弦的琴，原本就无法弹奏，而且你也没有弹奏，如何问人家听见了没有？更奇特的是，大璋和尚居然颔首说道：“言外妙旨，弦外之音，唯善戒弹得妙。看来，你闭关十五年，功行大进。”
善戒展颜一笑，说道：“如此说来，山僧从兹后，吹无孔笛，弹无弦琴，唱无生曲，念无字经，大音希声，大象无形，鼻直眼横，勘验诸方老冻脓。”
这几句话，好灵动，好洒脱，拨动了普明的心弦，他就像雾里看花、水中望月，隐隐约约、朦朦胧胧感受到了一些什么。究竟是什么，他又说不清楚。
善戒抬手在无弦琴上隔空拂了一下，离座起身。大璋和尚却举起大拇指赞叹道：“好一曲无弦之音，清清泠泠，犹如性月灵光。”
哪知，善戒恰似水上的葫芦，毫不受力，一拨就转，说道：“清光处处照，除热得清凉。”
大璋道：“未来休指望，过去莫思量。”
“你这瞎汉，乱道什么？”善戒呵斥过大璋和尚，转首看了一侧普明一眼。一眼就够了，普明宛若被闪电击中了一样，在这一刹那心中净洒洒、赤裸裸，脑袋里一片白茫茫，心灵中一片空荡荡。
大璋曰：“昨夜分咐船梢去，急水滩头好进篙。”
善戒又看了普明一眼，接着吟诵道：“牢把船头高挂帆，一时进步又何难。”
说完，善戒与大璋同时大喝一声！平地起风雷，晴天响霹雳！普明在两大禅师的喝声下忽然顿悟了！他扑通跪下，磕头如捣蒜。
大璋和尚一把将善戒推到前面，说：“善戒才是你师，不干老僧事。”
送客琵琶谷，携琴鹦鹉洲。
焉知松树下，抱膝冷飕飕。（寒山诗）
善戒带着普明离开明州四明山，来到绍兴府【南宋建炎四年（1130），高宗驻跸越州，升越州为绍兴大都督府，从此改称“绍兴”。】。绍兴城南门内，宝林山与府山、蕺山鼎足而立。相传，宝林山所在的地方，原有一座村庄。而宝林山，原本是琅琊东武海中的一座仙山，山上的神仙羡慕越州风光，驾山飞来。一位慧眼通天的和尚发现后，赶紧到村里告诉人们：马上有山飞来，劝他们快快离开。
然而，没人相信他的话。于是，那和尚抱起村里一个最漂亮的姑娘，撒腿就跑。和尚竟敢在光天化日之下强抢美女，这还了得！村里所有的人都一边呐喊，一边追赶和尚。突然，一座山峰从天而降，恰恰落在了原来的村庄上！故而，这座山又曰飞来山。得救的村民为感激和尚，为他在山上修建一座寺院——宝林寺。东晋时期，宝林寺僧人在山巅建了一座高高的佛塔，所以此山也称塔山。一百年前，王安石登塔题诗曰：飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
善戒师徒二人刚走到宝林寺山门前，早有一位与普明年纪相仿的沙弥在等待：“是戒阇梨吧？弟子道全，支提禅师让我在此恭候您的光临。”
善戒哈哈一笑：“那‘猪蹄’为啥不亲自来接我？是不是怕我啃他？”
小沙弥道全脆生生说道：“支提禅师正在画画。所以……”
善戒问：“他是不是又在画松、画竹？听说，前些年绍兴知府请他画一幅墨竹，他却用朱砂给人家绘了一幅红竹。知府问：世上可有红竹？他反问：你曾见过黑竹？”
道全抿嘴笑道：“支提禅师今天画的是古代四大美女。”
“哦，这家伙老了老了，倒是风流了。西施、王昭君、貂蝉、杨玉环，沉鱼、落雁、闭月、羞花，各有特色。他这一身烟霞之色的老和尚，笔下流出的都是笋蔬之气，岂能描摹出四美‘回眸一笑’的媚艳？”
道全老老实实说：“弟子不知。”
说着，他们三人已经来到方丈之中。支提禅师的丈室，正面墙上挂的不是佛菩萨画像，而是一幅《劲松图》。画面上，几株豪迈粗犷的苍松，如同腾跃狂舞的蛟龙一般。人站在画前，如同真的置身于松林之中，似乎能感受到清洌的松香，仿佛能聆听到阵阵松涛……
这时，楼上的支提禅师叫道：“戒阇梨，上来看看老僧刚刚画的四大美女。”
善戒三人上到二楼，来到支提禅师的画室。然而，映入他们眼帘的，不是回眸一笑百媚生的美女，而是四具狰狞的骷髅！
桃红李白，芬芳艳丽，总有凋谢飘零的一天；如花美眷，身藏脓血，百年之后都是森森白骨。所以古德云，美艳红妆，不过浓抹画皮；芙蓉粉面，尽是带血骷髅。骷髅，不但是美女的本质，也是美女必然的归宿，所以，支提禅师舍其外在的皮囊，而直接描摹其实质。
然而，善戒却说：“美女就是美女，何必非要画成骷髅？爱美之心，人人有之。只要不贪恋、不执著，有美女养眼也是好的。”随即，他略一沉吟，颂道：
空中雁过不遗踪，水里鱼游没痕迹。
心中若是无挂碍，何妨对境心数起？
支提禅师笑道：“你戒阇梨是老船长，无论多大的风浪都不会晕船。美色当前，对于你说来，犹如水浇鸭背风过树，滴水不沾，寸丝不挂。但像道全这样没有修过白骨观的小和尚，恐怕不能亦作如是之观。”
善戒点点头说：“所以你就将你佛眼菩萨所见，直接画了出来。”
支提禅师说：“彼此彼此，文殊菩萨不也曾让美女用死亡、肉体腐烂度化有缘人吗？”
善戒忽然指着他大笑不止。支提问他笑什么？他说：“人人都说你是猪蹄，我来后才知原是支提，险些误了。”
“若得戒阇梨领悟，超度四生六道。”支提禅师禅意凛然说道。于是，善戒闻言，立刻跳跃了一下。支提拍手道：“看这伎俩！”
善戒转首对侍立一旁的道全展颜而笑，十分潇洒地一甩头，高声唱道：“罗罗哩罗罗哩。”
【罗罗哩、罗哩罗、哩罗哩、哩哩罗，乃唐宋时期佛教僧人常用的一种语音。最早为梵文音译汉字，后用为助声，蕴藏有类似于咒语的神秘力量，又有“难解”之义。禅宗语录往往用以隐喻禅那种只可意会难以言说的意境，也有超然洒脱之义。】
这时，道全下意识说道：“总不消得。”善戒犹如猛虎下山，一把扭住他说：“消得个什么？”
道全在他逼拶(zā)下，豁然有省！所以也不客气，猛然从善戒手里挣脱出来，冲他做个鬼脸，一吐舌头：“罗又哩罗又哩。”第二天，道全、普明随侍支提禅师、戒阇梨游山。善戒忽然向支提发难：“佛法河沙数，师兄得几筹？”支提不答反问：“文殊化众生，其数得几何？”
善戒看着道全，默然不言。然而，于无声处听惊雷，此时无言胜有言！道全分明感到自己脑海之中天雷滚滚，就像大潮冲决堤坝之前的那种波涛汹涌、潜流激荡的态势一样……
支提又问：“你何有三头九眼？”
善戒昂然答道：“父母未生前，乾坤皆混沌。”
支提一句紧似一句：“如何名戒？”
善戒咆哮一样吼道：“人人本具，个个圆成！”
支提道：“天下好事佛说尽。”
善戒陡然将机锋推向最高潮：“未明海底眼，空说妙玄机。”
杭州牛吃草，洛阳马腹饱——旁观这场剧烈法战的道全，心身跃动，灵光迸发，胸中堵塞的块块累累、疙疙瘩瘩，突然一泄而去，冰消雪化，再也没了踪影！
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