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大肚能容容天下难容之事，
笑口常开笑世间可笑之人。
那些难民，大都是城里的居民，不会种庄稼。插秧时，他们东一榔头，西一棒槌，脚丫子在田里乱踩一气，真正是“手忙脚乱”。他们插过的苗田，这里过稀，那里太密，这一株深，那一棵浅，东倒西歪、杂乱无章。更要命的是，由于他们下脚没有规律，胡乱挪动，将水牛耙平的地面踩得坑坑洼洼，高低不平。这样一来，插到脚印里的秧苗没了头顶，栽到泥巴坨子上的水稻露着根，低处的必将被淹死，高岗上的会被晒干。如此种下的水稻，收成必将大打折扣！
布袋和尚脱下长衫，挽起裤腿，“扑通”一声跳入水田之中，向人们传授着插秧要领。他向后移动腿脚时，不是高高抬起，再重重落下，而是脚丫子在泥里直接向后挪动，这样就不会在平平的地面留下深深的脚印。他每一列插六株秧苗，身体左边两株，右边两株，双腿之间两株。这样插出来的秧苗，间距适当，横平竖直，左右成列，前后成行，无论如何看都平整整、齐刷刷，如同网格一样。这样的稻田，通风最好，充分利用了光照，也就最合理地实现了密植。
布袋和尚一边插秧示范，一边吟唱着根据自己的悟道偈子改编的《插秧歌》：
手把秧苗插满田，低头便见水中天。
六根清净方成稻，退后原来是向前。
后来，连当地的人们也纷纷效仿布袋和尚的“六株插秧法”，种出来的稻田分外好看不说，而且秋后的产量也大大提高了。
那时候，农户都不重视田间管理，等到秧苗成活之后，并不及时耘田，田地之中，稻秧与杂草丛生，水稻与稗子比高。这些稗子与杂草既影响水稻的采光，又与之争肥，因此普遍收成很低。
布袋和尚是一个开了悟的人，心灵已经完全与自然规律相契合了，所以他深知，农田里的杂草，如同禅者心中的杂念，杂念纷飞，智慧不现；杂草丛生，水稻难长。他来到田间，用禅杖在稻株之间横划竖划，点点戳戳，将那些杂草连根去除。如此一来，草死了，地松了，水稻扎根容易了，生长得更加旺盛。他又咿咿呀呀地唱起歌来：
三分耕种七分管，从种到收多耘田。
杂草入泥变肥料，秋后满仓笑开颜。
这些年来，布袋和尚的种种举措从来就没有出过错误，所以三里五乡的人们也就习惯了听从他的劝告。于是乎，人们见布袋和尚手拿一根禅杖耘田，也就“比猫画虎”，专门用木棍来戳稻田中的杂草。可是，他们拙手笨脚，没有准头，杂草去除的不多，伤害的稻秧不少。真是弄巧成拙，比猫画虎反类鼠。
为何同样一根木棍，到了布袋和尚掌中，灵巧得如同手指，而自己拿着却如此不听话？
他们专门来到岳林庄，向布袋和尚请教。布袋和尚听了之后，差点没把自己的大肚皮笑破。他用禅杖一个个敲打他们的脑袋瓜子，数落说：“你们长的这个东西都是榆木疙瘩呀？看到我用禅杖，你们就非得使木棍吗？我和尚没家没业没儿女，你们为什么一个个老婆孩子一大窝？”
“嘿嘿……”村民们被他数落得不好意思了。
布袋和尚说：“你们别光嘿嘿，不动脑子。你们要记住，什么事情都不能生搬硬套，比葫芦画瓢。就说耘田这件事吧，我那一天因为手上有个伤口，不能沾水，不得已才以禅杖代手的。真正的耘田，应该是躬腰用手，将杂草连根拔起，然后塞进稻秧下面的泥里。这样既除了草，又肥了田。就算没有草，也要摸稻松土；土地暄松，根深苗壮。”
一个青年农民不解地插话说：“可是，你用禅杖耘田，不用弯腰，既省力又快捷。而我们为什么就不行呢？”
布袋和尚说：“老话说，熟能生巧。贫僧我整日禅杖不离手，自然运用自如，如同手臂延伸。你们初次用木棍耘田，当然不听使唤啦！”
原来如此！
布袋和尚语重心长地说道：“你们别小看种庄稼，这里面包含着宇宙人生的道理。”
那个小青年不太服气，故意抬杠说：“布袋和尚，若是照你这样说，种庄稼里面也包含着佛法呢！”
几个老年人赶紧呵斥小青年，说他不知深浅，玷污佛法。哪知，布袋和尚却充分肯定了小青年的说法：“你说得不错，庄稼活里的确有佛法。”
什么？种庄稼能种出佛法？
所有的农民大眼瞪小眼，不知他的话里藏着什么玄机。布袋和尚语不惊人誓不休，干脆说道：“其实，直截了当地说，种庄稼本身就是佛法的实践，就是佛法的体现。”
他看到人们的目光一片迷茫，不知其所云，就耐心解释说：
“佛法，并不是什么神秘的东西，它就是万事万物内在的法则，就是宇宙人生的真理，就是自然规律。同样，万事万物本身，也就是法理的示现、体现。佛祖释迦牟尼，并不是凭空创造了‘佛法’，而是发现了这个法理，掌握了这个规律，从而觉悟成了佛。佛的智慧，就是因为他与万事万物的法则是相应的，所以无边无际，圆融无碍，通达一切。佛经所阐释的教理，并不玄奥，就是宇宙人生和万事万物存在、发展的真实规律。庄稼生长，必然会遵循客观规律。因此庄稼的播种、管理、收获，也必须按照其法则，才能获得丰收。从这个意义上说，种庄稼，就是实践佛法。”
听完布袋和尚一席话，那些老农民恍然大悟，连连说道：“难怪我们这些种了一辈子地的农民，反而不如你这个出家人呢，原来你是用佛法种庄稼！”
“佛法无处不在，无所不能。所以，你们知道一些佛理，就能活得更有智慧，更有滋味了。”
那个小青年若有所思，问道：“布袋师父，既然佛法无处不在，那么种庄稼就是修行佛法吗？”
布袋和尚说出来的话语很奇特。他说：“若是我在种庄稼，就是在修行。而且，我不但种庄稼是在修行，我吃饭、睡觉也是修行。”
就连吃饭、睡觉都是在修行？这话人们无论如何也不相信了。
布袋和尚解释说：“不论做什么，只要专心致志、一心一意把手头的事情做好，就是在修行。这种全神贯注、心无旁骛，就是我们打坐时的境界。黄檗希运禅师（百丈怀海弟子）说，‘运水搬柴，无非佛事。’义玄禅师（公元787年～866年）将佛法修行说得更直接。他说，‘佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即眠。’你们看，我说吃饭、睡觉就是修行，是不是很有道理啊？”
小青年来了精神，说：“师父，我和你一样，也是天天种庄稼，天天睡觉、吃饭，也就是在修行佛法啦？”
布袋却说：“我是，而你们不是。”
“这就太奇怪了，同样是种庄稼，同样吃饭睡觉，为什么你是在修行，而别人却不是呢？”小青年说出了大家的心思。
布袋和尚笑道：“我们僧人，尤其是修禅的人，做任何事情，心都安住在当下，一心一意，全神贯注；而你们普通人，总是三心二意，杂乱用心。二者有着质的区别。所以，你们受持教法，要躬行实践，才是修行。也就是说，佛法遍一切处，唯有将修行落实到生活的每一个角落，落实到言行的每一个当下，才能体悟到禅的升华与超越。”
“噢——”小青年看着布袋和尚，莫名其妙地笑了起来。
“噢你个头啊！”布袋和尚轻轻弹了他的脑门一下。
小青年说：“师父，我说呢，你一个和尚整天东跑西颠，不打坐、不念经，像是不务正业。原来，你每时每刻都在修行啊！”
布袋和尚高深莫测地一笑，没有肯定，也没有否定。
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