《罗摩衍那·全七篇》第一篇童年篇第一章-第十九章释义

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梵文ṛṣi（梵文可以用不同的字母来书写，这里用的是拉丁字母，下同），原意是吠陀颂诗的作者，可能实有其人，后来把意义推广为一般的圣人，是世袭的，是在神、人、阿修罗等以外的又像神又像人的人物，并被赋予极大的法力神通。仙人一般分为三类：出身于神的叫作天仙（Devarṣi），出身于婆罗门的叫作梵仙（Brahmarṣi），出身于刹帝利的叫作王仙（Rajarṣi）。这三类在《罗摩衍那》及印度其他古代文学作品中都占有极其重要的地位。有的时候又分为七类：除上所述三类外，另加大仙（Maharṣi）、至上仙（Paramarṣi）、多闻仙（Śrutarṣi）和吠陀某一卷的作者（Kāṇdarṣi）。

梵文Nārada，是个天仙，《梨俱吠陀》中一些歌的作者，一般被认为是神、人之间的使者。

梵文Veda，或译为“明”，印度古代书名，共有四部，即《梨俱吠陀》、《沙磨吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》。其中前三部早出，称为“三明”。

梵文tapas，原意是“发热”或“受苦”，是印度和其他国家的一种宗教迷信活动。做法是身体受苦，比如不吃饭、少吃饭、吃和灰的饭、坐在有钉的木板上、身体倒悬、胳膊高举、用烈火炙烤，等等，以此达到某种宗教目的。

梵文Vālmiki，音译“跋弥”，意译就是“蚁垤”，传说是《罗摩衍那》的作者。

梵文dharma，巴利文dhamma，中国旧译，意译是“法”，音译为“达磨”。这个字意思很多，归纳起来，约为两类：一类是“一切存在的事物”，佛经所谓“万法皆空”的“法”，就是这个意思。一类是“法规”、“规律”，指的是万事万物的内在法则，有点类似中国的“道”，西方的logos。《罗摩衍那》中的“达磨”，都是第二个意思。

梵文triloka，指天、空、地，或天、地、地狱。

梵文muni，意思很多，可以是“圣人”、“仙人”、“苦行者”、“僧侣”、“隐士”等等，也可以是婆罗门中的最高级。佛教创始人释迦牟尼，意思就是“释迦族中的牟尼”。

梵文Ikṣvāku，来自ikṣu，意为“甘蔗”，传说中古代印度日种王朝的创建者。佛经里常提到的㤭萨罗国的王族就属于甘蔗王族。甘蔗可能是一种图腾。

印度古代流行相法，有所谓大丈夫三十二相。婆罗门教、佛教等都有这一套说法。释迦牟尼据说具备三十二相和八十种好，无非是说身体各部分都与常人不同。罗摩是“大丈夫”，当然也有大人相。这里讲的双肩宽厚，相当于三十二相的第十四相：臂头圆满相。

相当于三十二相的第十八相。

根据印度相法，脖子三折是富贵相。

见前注11。

相当于第十三好。

相当于第三相，第七十一、七十二好。

参看第十七相。

相当于第六十一好。

统观这些相和好，具有鲜明的阶级性和欺骗性。例如“锁骨深藏”，只说明这个人很胖，在当时只有封建贵族才能胖到这个程度。其次是不可信，在动物中，猴子“双手过膝”，哪有这样的人呢？其目的在于欺骗，说非常之人必有非常之相，来吓唬老百姓。

梵文Vedāṇge，从属于吠陀的六门学问：一、劫波经；二、式叉；三、语法；四、尼禄多；五、韵律学；六、天文学。

梵文Dhanurveda，属于《夜柔吠陀》的“副吠陀”（Upaveda）。其他副吠陀有医药、工艺学、音乐、兵器学等，分属其他吠陀。

梵文Kausalyā，罗摩的母亲。

梵文Viṣṇu，印度教大神之一。

梵文Soma，一种植物，其汁可以酿酒，诸神皆喜饮之。后来又神格化，成为《梨俱吠陀》主要神之一。Soma，印伊时代已有，见于《阿维斯他》（Avesta）。有时又与月光联系在一起，Soma亦有“月光”之义。

梵文kālāgni。按照印度神话，大地要经历许多劫（kalpa，全译是“劫波”）。劫的长短，说法不一。一般的说法是，一个劫等于大梵天的一天，或者一千个“时”（yuga），也就是凡人的四十三亿二千万年。到了一劫之末，就有劫火出现，烧毁一切，然后再重新创造世界。

梵文Dhanada，俱毗罗（Kubera）的别名。意思是“财富的赠与者”。

梵文abhiṣecana，字根√sic，意云“浇灌”，中国旧译“灌顶”。国王即位时，以水洒身，为大典的主要活动。

梵文Kaikayī，十车王另一皇后，婆罗多之母。出于吉迦夜族（Kekaya），故名。

梵文Sumitrā，十车王另一皇后。

梵文Rohiṇī，二十八宿的毕星，或为月亮星群，神话说她是达刹的女儿，月亮的老婆，因此总是跟着月亮转。

梵文 Śṛṇgavera，古地名，距今阿拉哈巴德二十二英里，在西北。

梵文Bharadvāia，蚁垤仙人的徒弟。

梵文Citrakūṭa，在阿拉哈巴德西南六十五英里。

梵文Gandharva，意译“寻香主”，一群小神，住于天上或空中，责任是守护苏摩。天上的乾闼婆据说是最好的医生，因为苏摩是最好的药。又有神话说，乾闼婆喜欢追逐女子，他们的老婆是天女。此外，关于他们的神话还多得很，这里不能一一叙述。

梵文Vasiṣṭha，《梨俱吠陀》著名仙人之一，许多歌的作者。在《摩诃婆罗多》中，他是日种王朝甘蔗族的帝师，在本书中亦然。

作为自己的代表或象征。

梵文Nandigrāma，道拉塔巴德（Daulatabad）附近的一个村庄。

梵文Daṇḍaka，在德干高原宾阇耶（Vindhya）和湿婆罗（Śaivala）山之间。

梵文Virādha。

梵文 Śarabhaṇga，仙人名，亦见《摩诃婆罗多》。

梵文Sutīkṣṇa。

梵文Agastya。

没有提到名字。

梵文Asura，原为拜火教之最高神，在吠陀中却渐成恶神，最后成了魔一类的东西。

梵文Rākṣasa，一种恶魔，《梨俱吠陀》已有，至《阿闼婆吠陀》而愈盛。印度神话说，阿修罗与天神为敌，而罗刹则化作种种形相，以为人害。或作犬形，秃鹫形及其他鸟形，亦可作人形，害人之子女，食人肉及其他牲畜之肉。

梵文 Śūrpaṇakhā，或译“巨爪”，罗刹王罗波那（Rāvaṇa）之妹。

梵文Janasthāna，德干高原弹宅迦森林之北。

梵文Khara。

梵文Triśirasa。

梵文Dūṣaṇa。

梵文Rāvaṇa。

梵文Mārīca。

梵文Jaṭāyus。

梵文Kabandha。

梵文 Śabarī。

梵文Pampā，印度南方一个湖（或一条河），在积私紧陀西南约二十英里。

梵文Hanumat (Hanumān)。

梵文Sugrīva，意译“妙项”。

梵文Dundubhi，一个罗刹的名字。

梵文yojana的音译，一头牛套上车以后一气可拉的距离。究竟有多长？说法不一，约为四英里半。一说等于四拘卢舍（Krośa），约九英里。

梵文Sāla。

梵文Kiṣkindhā，印度南部的一座山，猴王所居。

指波林（Vālin）。

梵文Sampāti。

梵文Laṇka，一般都认为就是今天的斯里兰卡，“兰卡”与“楞伽”是一个字不同的译法。

一个戒指。

梵文Akṣa，罗波那之子。

梵文Nala，一个猴子头领，父亲是天上的工巧大神坦缚湿特哩（Tvaṣṭṛ）或造一切者（Viśvakarman），因此，他也精于构建。

梵文Vibhīṣaṇa，罗波那之弟。印度神话说他因苦行得到大梵天的垂青，受赐恩宠。维毗沙那发誓，即使在最艰难困苦的境遇中，也决不干坏事。因此，他就成了哥哥罗波那的对立面。罗波那代表的是恶，他代表的是善。他不见容于哥哥，受虐待，被迫逃走，与罗摩联盟。罗波那被杀，罗摩立他为楞伽王。他是《罗摩衍那》着意描写的正面人物；但有些印度批评家认为他是个吃里扒外的叛徒。

梵文calācala，指所有的生物，人、兽、鸟等能动，树木花草不能动。

梵文Puṣpaka，云车名。

把头发结成绺，是苦行者的象征。现在既已复国，不再苦行，所以把头发解开。

神话说，这个世界分为四“时”（yuga），参看注24。这四个“时”是：一、圆满时（Kṛtayuga）；二、三分时（Tretāyuga）；三、二分时（Dvāyuga）；四、争斗时（Kaliyuga）。四时长短不一，圆满时长1728000年；三分时长1296000年；二分时长864000年；争斗时长432000年；四者加起来共有4320000年。有一个说法认为这就是一劫，与注24不同。据说，前三时已过，我们现在正处于争斗时。争斗时开始于公元前3102年二月十七日至十八日的夜半时分。四时比较起来，时间越来越短，人的体质和道德也越来越坏。争斗时一结束，也就是劫末了，世界就要毁灭。这种颂古非今的想法，许多国家古代都有过。九斤老太那种“一代不如一代”的想法，也属于这一类。这是一种反动的想法。

梵文Aśvamedha，一种祭祀，吠陀中已有。但是大规模的马祠比较晚出。因为花费极大，礼节极繁复，用的时间长，部落酋长无法举行，只有建成疆域辽阔的国家才有可能。据说，一个国王举行一百次马祠，就可能夺天帝因陀罗的宝座。婆罗门大肆宣扬，为了获得利养；国王认真举行，为了扩大版图，增加财富。

梵文varṇa，后来改称jāti。印度的一种社会等级制度。原有四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。后来在演化过程中，越来越多，现在已有几千个。

这里提到商人，而不提吠舍，这一点值得注意。吠舍中本来可以包括商人，但专提商人，可见商人此时之地位。

以上皆为那罗陀所讲，隐括全书。

指蚁垤。

梵文Tamasā，河名，在钵罗底湿他那（Pratiṣṭhāna）下游，恒河阎牟那河汇流处，阿拉哈巴德对岸。

梵文Bharadvāja。

梵文Niṣāda，印度一种非雅利安部落，一般以渔猎抢劫为生。

这里是文学游戏，或者称群众语源学。“悲痛”，梵文是 śoka；“偈”，梵文是 śloka，中间只多一个字母l。

梵文Svayaṃbhū，意思是“自存的，自在的”，不是被创造出来，一般指大梵天。

梵文Sarasvatī，《梨俱吠陀》中河名和河川女神名。能除人之秽，与人以财富及勇敢。逐渐演变而为言语之神，终成为雄辩智慧之神。

指悉多，她原是毗提诃国（Videha）的公主。

请参看《〈罗摩衍那〉初探》。

下面的这许多颂实际上是《罗摩衍那》的回目。

梵文Viśvāmitra，意译是“众友”。印度古代著名仙人。

梵文Jānakī，意思是“遮那竭的女儿”，指悉多。

其中一个是持斧罗摩（Paraśurāma）。

梵文Anasūyā，阿低利（Atri）的老婆。

梵文ṛṣyamūka。

梵文Trijaṭā。

梵文Kiṃkara，一种罗刹。

梵文Madhu。

梵文Kumbakarṇa。

梵文Meghanāda。

梵文Kuśa和Lava。罗摩和悉多的两个儿子。罗摩复国以后，怀疑悉多在罗波那宫中不贞，把她赶走。蚁垤救了她。她在净修林中生下这两个儿子。蚁垤写了长诗《罗摩衍那》，教这两个孩子吟唱。后来罗摩举行马祠，蚁垤亲临。这两个孩子当场唱了这一部书。罗摩发现他们就是自己的儿子。这个故事非常离奇，只能当作传奇看。俱舍和罗婆两个人，可能是两个伶工的名字，在《罗摩衍那》口耳相传传承的过程中，起过重要作用，才造出了这个故事。第一篇和第七篇晚出，于此可见。

梵文Pramāṇa，根据梵文注释是Gānadhvaniparicchedaka，意思是“歌声的调子”，共有三种：tryaśra“三角的”，cāturaśra“四角的”和miśra“混合的”。

梵文Jāti。

梵文Rasa，印度修辞学名词，一般有八到十种：śṛṇgāra爱情，vīra勇武，bībhatsa厌恶，raudra忿怒，hāsya快乐，bhayānaka恐怖，karuṇa怜悯，adbhuta惊奇，śānta满足，vātsalya父爱。

梵文rājamārga，意思是大路，主要的路。

梵文arthapada，相当于巴利文的atthapada，意思是“箴言”。

前四章类似一种“楔子”，实际上不属于《罗摩衍那》本身。从这一章起，才真正是罗摩的故事，从头到尾，都是俱舍和罗婆朗诵出来的。

梵文Sagara。

梵文dharma、kāma和artha，所谓“三要”（trigaṇa或trivarga）。

梵文Kosala。

梵文Sarayū。

梵文Ayodhyā。

梵文Manu，意思很多，这里是人类始祖。有时与生主（Prajāpati）等同。印度古代著名的《摩奴法典》即假托其名。

梵文Sāla。

梵文Amarāvatī。

不用眼瞧，只听声音，就能射中。

梵文 ṣaḍaṇga亦称Vedāṇga（吠陀分支）。参阅注19。

梵文Kamboja，部族名，原居乌浒河上游，后迁居古代印度西北一带。据说，原是刹帝利，后因不举行应行的祭祀，从而降级。此地以产马著名。佛教和耆那教经典列举的十六大国，此居其一。

梵文Bāhlīka，在今阿富汗一带，以产名马著。《大唐西域记》卷第一有缚喝国。

梵文Vanāyu，可能指今天的阿拉伯。

有点像中国古代所谓龙马。

梵文Harihaya。

梵文Añjana，印度神话中大象之一，是西方或西南方的大象。

梵文Vāmana，南方（或西方）的大象。

梵文Bhadramandra。

梵文Bhadramṛga。

梵文Mṛgamandra，以上三者都是象名。

梵文Ayodhyā（阿逾陀），意思是“无法抗御的城”，“无敌城”。

八大臣梵文原名是：Dhṛṣti、Jayanta、Vijaya、Arthasādhaka、Siddhārtha、Aśoka、Mantrapāla、Sumantra。

梵文 ṛtvij，也可以译为祭官，通常有四：劝请者（Hotṛ），行祭者（Adhvaryu），祈祷者（Brahman）和咏歌者（Udgātṛ）。

梵文Vāmadeva。

古代印度统治者不以此为耻，反以为正常。使用密探或间谍是他们的“治术”之一。㤭吒厘耶（Kauṭalya）的著名的《利论》（Arthaśāstra）中有专章谈到间谍。

指苏曼多罗，他是十车王的大臣兼车夫。有时候车夫还兼伶工诗人。对我们中国来说，这是有点奇怪的。

梵文Sanatkumāra，大梵天之子。

梵文Kāśyapa。

梵文Vibhāṇḍaka。

梵文 ṛṣyaśṛṇga，鹿角仙人。

不结婚，学习吠陀，叫作梵行。

梵文Romapāda，一作Lomapāda。

梵文 Śāntā。

梵文Purohita，《翻译名义大集》3682作“近臣”、“家宰”、“祭司”、“辅相”。

鹿角仙人的故事散见于印度古代许多著作中，如《摩诃婆罗多》、《莲华往世书》（Padmapurāṇa）、《罗摩衍那》、《大事》（Mahāvastu）等等。参阅德国梵文学者吕德斯（Heinrich Lüders）的《鹿角仙人传说》（Die Sage von ṛṣyaśṛṇga），见Philologica Indica, Göttingen 1940，第1－43，47－73页。故事中人物的相互关系，各书很不相同，简直有点混乱。我们的《罗摩衍那》说，散他是卢摩婆陀的女儿；但又有点不肯定，比如现在这一首诗“女婿”，究竟是谁的女婿呀。有的书上说，散他是十车王的亲生女儿，过继给卢摩婆陀。因此，这里的“女婿”，说是哪个人的都行。这种关系的混乱还表现在下面1.10.3和1.10.4上。还有一点要认真注意，就是，印度古籍中插叙故事的方式。既然是预言，动词都应该用将来式。但是，像我们诗中这样预言，绘声绘色，连每个人的话都一一详细叙出，稍一疏忽，就会误认这是已经发生过的事情。至于引用别人说的话，重重复复，叠床架屋。

以上是苏曼多罗讲的鹿角仙人的故事。

指舍那鸠摩罗。参阅上面1.8.6。

后面仍然是苏曼多罗叙述舍那鸠摩罗的话。

在注138中，我们已经讲过这个故事的混乱情况。这种混乱在这一章里也很明显。这个“他”应该指的是鸯伽国王。

梵文Devayuga，等于Kṛtayuga，参阅注72。

指十车王和卢摩婆陀。

梵文Indra，印度的天老爷。

上面注73已对马祠做了解释，请参阅。按规定，举行这个祭典，要有一年的准备时间。要准备供牺牲的祭马一匹，一说一百匹，把它洗干净，放之东方，在一年时间内，任意游荡。期满，把马收回，系于祭柱。第一皇后来至马侧。祭官以布蔽马与后，然后做法诵咒祭之。终屠马而焚之。

梵文Suyajña。

梵文Jābāli。

梵文Brahmarākṣasa，一种恶魔的名称，据说他们是道德败坏的婆罗门的鬼魂。

梵文Kāśi，古代印度教徒参拜的圣地。今贝拿勒斯或瓦拉纳西。

梵文Sauvīra，居住于印度河流域的部落名称，已见于《摩诃婆罗多》。

梵文Saurāṣṭra，住于苏拉特（Surāt）一带的部落名称。

梵文Pravargya，苏摩祭开始时的祭祀活动，将新鲜牛奶注入烧热了的锅中，或烧开了的奶油中。

梵文Upasada，一种祭仪，在压苏摩汁以前举行，往往延续好几天。

树名，梵文Bailva，学名Aegle Marmelos。

树名，梵文Khādira，学名Acacia Catechu。《翻译名义大集》4210“作铁力木”。

树名，梵文Parṇa，学名Butea Frondosa。

树名，梵文 Śleṣmātaka，学名Cordia Latifolia。

树名，梵文Devadāru，学名Pinus Devadāru或Deodaro。《翻译名义大集》作“松树”。

梵文Saptarṣayaḥ，指的是北斗七星。

梵文Garuḍa，意思就是“金翅鸟”。

梵文aśvaratna，意思就是马中最优秀的。这是古代印度常用的说法。据说，转轮王都有七宝，马宝、玉女宝等等。

古代印度祭祀制度繁复异常。自《梨俱吠陀》时代起，婆罗门垄断祭祀。为了达到长期牢固垄断的目的，他们处心积虑，大搞烦琐哲学，让外人不易插手，以保护自己的利益。到了梵书经书时期，祭祀制度已经复杂到荒谬混乱的程度。某某祭用某某祭官，规定得极为详尽。例如，火祭（Agnihotra）只有行祭者（Adhvaryu）一人。而置火祭（Agnyādheya）及新满月祭（Darśapūrṇamāsa）则有行祭者、点火者（Agnīdhra）、劝请者（Hotṛ）及祈祷者（Brahman）四人。苏摩祭（Somayajña）最复杂。法经规定，苏摩祭须有四祭官：劝请者、咏歌者（Udgātṛ）、行祭者及祈祷者，四者统名为祭官（ṛtvij）。马祠即为苏摩祭之一种，必有四祭官，每一个祭官还要配以助手各三人。劝请者于祭典开始时高唱《梨俱吠陀》赞歌，请诸神到祭场。第二咏歌者，歌《沙磨吠陀》之歌，礼赞诸神，赞美苏摩汁。第三行祭者，低声诵《夜柔吠陀》祭词，司仪式之进行。第四祈祷者，为全体监督者，以三吠陀全部知识指导祭祀。见高楠顺次郎、木村泰贤著，高观庐译：《印度哲学宗教史》，第三章，祭祀仪礼。参阅注126。

参阅注163。四祭官加上十二个助手共十六人。

梵文Plakṣa。

梵文Kalpasūtra，吠陀六分支之一，包括《法经》（Dharmasūtra）、《天启经》（Śrautasūtra）和《家庭经》（Gṛhyasūtra）。参阅注19。

梵文Brāhmaṇa，继吠陀之后出现的一批经典，同吠陀的关系有如佛教的论与经的关系。产生时间约在公元前一千年至公元前五六百年之间。

梵文Catuṣṭoma，一种包括四个组成部分的湿头摩祭。印地文本作Agniṣṭṭ-oma。印度祭典名目繁多，说法矛盾，研究起来，极为困难。为了更好地理解《罗摩衍那》，我在这里简略地介绍几句。印度祭典大体上可以分为两类：一、家庭的祭典；二、天启的祭典。家庭的祭典包括受胎礼（Garbhadāna）、成男礼（Puṃsavana）等等以家庭为主的例常举行的祭典。家长就是司祭者。只用一火。天启的祭典包括供养祭（Haviryajña）、苏摩祭（Somayajña）等以神为主的祭典。在这里，家长是祭主，聘请祭官（ṛD）为司祭者。要用三火。《罗摩衍那》这一章里讲到的祭典都属于苏摩祭。顾名思义，苏摩祭一定要用苏摩汁。所谓苏摩，在吠陀时期，是酿酒的主要植物。后来渐渐失传。到了梵书时期和经书时期，祭祀还要用苏摩汁。最典型的苏摩祭叫作周提湿头摩（Jyotiṣṭoma）。它包括三、四、五，或七个部分：阿耆尼湿头摩（Agniṣṭoma）、优嗢底耶（Ukthya）、阿底罗特罗（Atirātra）、首吒新（ṣoḍāśin）、阿提阿耆尼湿头摩（Atyagniṣṭ-oma）、婆阇贝耶（Vājapeya）和阿头哩耶摩（Aptoryāma）。

梵文Āyus，亦名阿逾湿头摩（Āyuṣṭoma），一种祭祀的名称。

梵文Abhijit，一种苏摩祭，是大祭伽波摩衍那（Gavāmayana）的一部分。

梵文Viśvajit，是大祭伽波摩衍那中的一个终日祭（Ekāha）。

大梵天。参阅注82。

梵文dakṣiṇā，意思是“布施的东西”。

梵文Mantra，意思是“经咒”。

梵文是Atharvaśiras，白特林克（Böhtlingk）和鲁特（Roth）的《梵德大字典》说是一些《奥义书》的名称，这句话应译为“许多奥义书里面的诗”。但是印地文本说是《阿闼婆吠陀》，似乎要好一些。

梵文Siddha，一种半神的非常纯洁的小神灵。

参阅下面1.14.13。

梵文 Śakra，就是因陀罗。

梵文Yakṣa，一种半神的小神灵。他们的父亲，有的说是补罗娑底耶，有的说是迦叶波，有的说是补罗诃（Pulāha），也有的说他们从梵天脚中生出。他们的母亲，说法也不同。他们被认为是财神爷的随从，也有说他们是毗湿奴的随从。这些小神灵总起来看是和善可亲的。比如迦梨陀娑的《云使》中的夜叉就是这样。但他们有时也与毕舍遮等恶魔并列。随着佛教，夜叉也传到了中国，含意并不很好。凶恶女子有时起浑名“母夜叉”。

梵文Dānava，一种恶魔的名称，往往与底提耶或阿修罗等同，被认为是天神的敌人。

三个女神的名字，梵文是Hrī（达刹的女儿，达磨的老婆）、Śrī（Lakṣmī吉祥天的别名，毗湿奴的老婆）、Kīrti（达刹的女儿，达磨的老婆）。

“敌人”的意思。

须弥多罗喝了两次，所以后来生下两个儿子。

梵文 ṛkṣa，《翻译名义大集》作“罴”。

梵文Vidyādhara，尾儞也陀罗，《翻译名义大集》作“持密咒者，持明咒者”。一种小神灵，住在喜马拉雅山上，据说是湿婆的侍者。

梵文 ṛkṣa，vānara，gopuccha，都是不同类型的猴子。gopuccha，意思是“牛尾”，也许可以译为“牛尾猴”。

梵文golāṇgūla，意思也是“牛尾”。

梵文Kiṃnarī，是紧那罗的阴性。

梵文Vajrapāṇi，指因陀罗。

梵文Aditi，印度最古的女神之一，常见于《梨俱吠陀》中。据说是达刹（Dakṣa）的女儿，迦叶波之妻，众神（Āditya）之母。

梵文Proṣṭha，二十八宿第三、四宿的双重星座。