《罗摩衍那·全七篇》第一篇童年篇第二十章-第四十章释义

梵文Dakṣa，婆罗门教神名，是一位出身和家世极为混乱的神灵，各书对他的说法也不一致，矛盾时出。大体上是这样的：他是梵天之子，是生主之一，一般被认为是生主的头子。神话说他出自大梵天的右拇指，而他的老婆钵罗苏底（Prasūti）出自大梵天的左拇指。他们俩生下了二十四个女儿，一说是五十个，又一说是六十个。他把十个女儿嫁给达磨，十三个女儿嫁给迦叶波，她们成为天神、恶魔、飞鸟、蛇和一切生物之母。他又把二十五个女儿嫁给月亮（苏摩），变成了二十七个星座。还有神话说，他把女儿娑底（Satī）嫁给湿婆。更离奇的是说，达刹出自阿底提，而阿底提又出自达刹。这让印度古代的神学家也大伤脑筋。神仙本来是人们捏造的，想认真给神仙写家谱，一无必要，二无可能，我们就不去管它了。

梵文Saṃhāra。

指众友仙人。

梵文Aśvin，印度古代神仙，一般是兄弟二人。朝霞初起，他们俩乘马或鸟拉着的金车，来到人间。《梨俱吠陀》中已有之。

梵文Balā和Atibalā。《般遮罗特罗本集》（Pāñcarātra－Saṃhitā）和密宗的两个主要咒语。这本书和密宗宣扬字母和各种图解的神秘意义。众友被认为是《般遮罗特罗本集》作者之一。Balā和Atibalā也见于一些医药书中，被认为是两种药草。

梵文Kāma，意思是“爱欲”。

指爱神。爱神被湿婆大神焚毁的故事，可以参考欧洲古代罗马神话中的手持弓箭的爱神丘比特。二者是一个来源。

梵文Anaṇga。

梵文Aṇga。这里显然又是一种语言学者称之为“群众词源学”的文字游戏。

梵文manas，意思是“心意”。

梵文mānasa。这里显然也是一种语言学者称之为“群众词源学”的文字游戏。

梵文Dhava，植物名，学名是Grislea Tomentosa或Anogeissus Latifolia。

梵文Aśvakrṇa，学名Vatica Robusta，其叶似马耳，故名。

梵文Kakubha，树名，学名Terminalia Arjuna。

梵文Pāṭala。

梵文Tinduka，《翻译名义大集》作“柿木”。

梵文Badarī，许多树的名字。

梵文Malada。

梵文Karūṣa。

指因陀罗，梵文Sahasrākṣa。

这也是文字游戏。Mala意思是“污秽”，Karuṣa意思是“不洁”。

梵文Tāṭakā。

梵文bhadraṃ te，经常出现的一个短语，意思是“愿你有福”，或者“如你高兴”。看来这只是一种凑韵的手段，如果什么地方缺三个音节，就顺手拿过来填上。

梵文Suketu。

梵文Jambha。

梵文Agastya。

古代雅利安人本是游牧部落，牛奶对于他们来说是异常重要的食品。在《梨俱吠陀》时期，母牛已被神圣化，历时三千余年，至今不衰。

梵文Mantharā。

梵文Virocana，一个阿修罗的名字。他是钵罗诃罗陀（Prahrāda或Prahlāda）之子，婆离（Bali）和曼他罗之父。

梵文Bhṛgu，古代大仙人之一。

梵文Kāvya，又名须伽罗（Śukra），天上的金星，神话说他是阿修罗的师傅。

印度封建社会，同中国一样，对于妇女也是看不起的。但是，印度古代法经却规定不许杀妇女。这不是尊重，而是正相反。

梵文Puraṃdaraḥ。因陀罗是古代印度雅利安人的最高神灵。《梨俱吠陀》中几乎有四分之一的颂歌都涉及因陀罗。可见他的地位之崇高。过去学者们说他是雷电之神。这种自然神话的解释只能说明部分真理。除了自然现象外，还有社会因素，也必须加以考虑。从《梨俱吠陀》的颂歌来看，因陀罗是母牛之子，全身褐色，手执金刚杵，驾两匹褐色的骏马拉着的战车，风神为其从者，驰骋天空，与阻止降雨之恶龙搏斗，雷电交加，终杀恶龙，于是大雨沛然而降。他有许多别名，“堡垒破坏者”是其中之一。过去对于这个称号的解释多不能令人满意。自从印度河流域的古城被发掘以后，真相乃大白。所谓“堡垒”，可能是指印度原始居民所居之城堡。雅利安人是外来的游牧的侵入者。他们在自己酋长领导之下，破坏了本地人的城堡，加以劫掠，囊括而去。所谓“堡垒的破坏者”，就是指带领雅利安人破坏城堡的酋长。但也有人说，破坏堡垒是指破坏印度河的堤坝。

参阅上面1.20.13－14。

梵文Uraga，人面蛇神。

梵文Daṇḍacakra。

梵文Dharmacakra，Kālacakra，Viṣṇucakra，Indracakra。

梵文Modakī。

梵文 Śikharī。

梵文 Śikhara。

梵文Prathama。

梵文Kaṇkāla。

梵文Kāpāla。

梵文Nandana。

梵文Mānava。

梵文Saura。

梵文Prasvāpana。

梵文Praśamana。

梵文Darpaṇa。

梵文 Śoṣaṇa。

梵文Saṃtāpana。

梵文Vilāpana。

梵文Madana。

梵文Kandarpadayita。

梵文Mohana。

梵文Tāmasa。

梵文Saumana。

梵文Saṃvarta。

梵文Mausala。

梵文Satya。

梵文Māyādhara。

梵文Tejaḥprabha。

梵文 Śiśira。

梵文Tvaṣṭṛ，神名，工巧大神。

梵文Sudāmana。

梵文Āditya，太阳神。

梵文Dāruṇa。

以下都是兵器的名称。本颂的梵文原文是：Satyavanta，Satyakīrti，Dhṛṣṭa，Rabhasa，Pratihāratara，Parāṇmukha，Avāṇmukha。

梵文Lakṣākṣa，Viṣama，Dṛḍhanābha，Sunābhaka，Daśākṣa，Śatavaktra，Daśaśīrṣa，Śatodara。

梵文Padmanābha，Mahānābha，Dundunābha，Sunābhaka，Jyotiṣa，Kṛśana，Nairāśya，Vimala，Yaugandhara，Haridra，Daitya，Pramathana。

梵文Pitrya，Saumanasa，Vidhūta，Makara，Karavīrakara，Dhana，Dhānya。

梵文Kāmarūpa，Kāmaruci，Moha，Āvaraṇa，Jṛmbhaka，Sarvanābha，Santāna，Varaṇa。

指那些兵器。

这一首诗后两句，从意义上来看，是属于下一首诗的。我用换韵的办法，加以区分。

指毗湿奴。

在印度神话中，这是一个流行很广、很著名的故事。《摩诃婆罗多》、《古事记》等等书里面都可以找到这个故事。有人解释说，毗湿奴在这里指的是太阳。古代印度人认为地球是不动的，而太阳则绕着地球转，每天一周，在这里形象地化为三步。《梨俱吠陀》（1.154－155）中也有毗湿奴三步跨过大地的故事。

梵文Vāmana，侏儒，指毗湿奴。

梵文Mithilā，古代印度城名，传说是Mithila或Mithi所创建，故名。这是国王遮那竭的都城，在今蒂鲁特（Tirhut）。参阅上面1.12.18。

梵文 Śoṇā，源于那格浦尔（Nagpur），距那尔玛达河（Narmadā）河源东四、五英里，初流向北，然后向东，在巴特那（Patna）上面注入恒河。今天的名字叫松河（Son River）。

梵文Vaidarbhī。

梵文Kuśāmba，Kuśanābha，Ādhūrtarajas，Vasu。

梵文Kauśāmbī，今科萨姆（Kosam），原是阎牟拿河左岸一古老村庄，距阿拉哈巴德西约三十英里。

梵文Mahodaya。

梵文Dharmāraṇya。

梵文Girivraja。

梵文Sumāgadhī。

梵文Ghṛtācī。

梵文Cūlī。

梵文Somadā。

梵文Ūrmilā。

梵文Brahmadatta。

意思就是不经过性交，就生儿子。

梵文Kāmpilī。

这是印度古代的一种结婚仪式。

梵文Satyavatī。

梵文 ṛcīka。

梵文Kauśikī，是㤭尸迦（Kauśika）的阴性，这里指的是萨哆也婆底。

印度神话说，恒河流经天、地和阴间，所以被称为“走三条路的”。

梵文Menā。

梵文Umā。

梵文Rudra，即湿婆。

梵文Mahādeva，指湿婆。

梵文Sura，阿修罗的对立面，就是神仙。

把人的精液神化，显然是原始信仰的残余。这种残余在《梨俱吠陀》中也有所表现。比如10.121《什么神？》歌中，首先讲到“金胎”，又讲到“水”，实际上是讲人及其他动物降生的情况。

指湿婆。

梵文是Nirvāṇam，这就是佛经里的所谓“涅槃”。梵文注释者说这个字等于sukham（幸福）。精校本的编者认为，这就是《罗摩衍那》早于佛教的证据，因为nirvāṇam原意是“幸福”，佛教改为“涅槃”。但是我觉得不能得出这个结论，问题并没有这样简单。

梵文 śara，意思是“箭”或“制造箭的竹藤之类的东西”，学名是Saccharum Sara。

梵文Kārttikeya，也就是战神。神话说他是湿婆同优摩的儿子。但另一个神话又说，湿婆生他，并没有通过优摩，而是把精液抖入火中，为恒河所接受，从而生子。因此战神又被说成是火神与恒河之子。神话本来就是虚构的，有点矛盾，是很自然的。《罗摩衍那》也反映了这种矛盾。

指湿婆。

指西方，婆楼那是西方的天王。

指火神。

指火神。祭品都要投入火中，故名。

梵文Jātarūpa。

战神许多名字，上面的迦絺吉夜，现在的鸠摩罗（Kumāra），下面的塞犍陀（Skanda）都是他的名字。

梵文Kṛttikā，Kārttikeya就是从这个字派生出来的。

指昴宿六星。

梵文Skanda。这也是一种文字游戏，有的语言学者称之为“群众词源学”。梵文有一个动词√skand，意思是“流出”。这个字根与Skanda没有关联。

印度古代大诗人迦梨陀娑的长诗《战神出世》（Kumārasambhava）即取材于此。

梵文Sagara，是罗摩的祖先。婆罗门为了讨好刹帝利国王，不管他是不是冒牌的，不惜编造神话，为国王找一个体面的祖先，以光大他的门楣，而他自己则可以获得更多的馈赠。下面这一个故事就是一个典型的例子。这个故事还见于本书《阿逾陀篇》（2.36.19－25）。《摩诃婆罗多》里也可以找到。

梵文Vidarbha。宾阇耶山南的一个古代国名，后名贝拉尔（Berar）。《摩诃婆罗多》中有名的《那罗传》中女主人公达摩衍蒂的故乡就在这里。

梵文Keśinī。

梵文Ariṣṭanemin，也叫阿噜诺（Aruṇa），是金翅鸟的一个兄弟，阇吒优私（Jaṭāyus）的父亲。

梵文Sumati。

梵文Bhṛguprasravaṇa，一般称为苾力瞿东竭（Bhṛgutuṇga），在尼泊尔境内，干吒吉河（Gaṇḍakī）东岸，传说是古代仙人苾力瞿净修林所在地。

意思就是六万个。

梵文Asamañja。

梵文Aṃśumān。

梵文 Śaṃkaraśvaśura。

梵文Kākutstha，参阅注196。

古代印度人把宇宙分为许多斫迦罗（Cakravāla，也译为“铁围山”），每一个斫迦罗都有自己的地球、日、月、天堂和地狱。有一些地狱又被认为是处在斫迦罗之间的空隙中。在我们这个地球上，须弥山算是中央，周围有四大洲：东毗提诃洲，南赡部洲，亦译阎浮提洲，西瞿陀尼洲，北俱卢洲。须弥山很可能就是指喜马拉雅山。阎浮提洲指的是印度。每一个斫迦罗分为三层（Avacara，Loka）。最低一层从上至下或从高至低依次住着：四大天王、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天、化自在天。再往下是人、阿修罗、饿鬼、禽兽和地狱。地狱是在最下层，一般人认为就在地内。时间标准，各层是不一样的，比如，人间四百年等于兜率天的一日一夜，人间八百年等于化乐天的一日一夜，人间一千六百年等于化自在天的一日一夜。上面1.35.7里面讲到“天年”，没有说明白是哪一个天；但是无论如何，天上一年是比人间一年要长得多。中国古代也有这种想法，所谓“洞中方七日，世上几千年”是也。关于印度古代对宇宙的想法，可参阅玄奘《大唐西域记》卷第一。

梵文Vāsudeva，被认为是“大地之夫”。印度教大神黑天也有这个称呼。

梵文Kapila，古代仙人名，据说是数论的创始人。有人认为伽毗罗就是毗湿奴。

梵文Piśāca，一种魔，可能是由于他们喜欢吃肉（Piśa）而得名，或者由于他们外貌是黄的。在《吠陀》中，毕舍遮经常与阿修罗、罗刹等并提。

古代印度神话说，有四只大象，在地里面扛着我们这个大地，这种象就叫作方位大象：东方的是毗噜钵刹（Virūpākṣạ），南方的叫摩诃钵特摩（Mahāpadma），西方的叫苏摩那娑（Saumanasa），北方的是跋特罗（Bhadra）。

梵文huṃ。古代印度宗教相信，这个声音有神秘的力量。吠陀祭祀中，经常使用。佛教密宗所谓六字真言，最后一个字就是这个“吽”。

鸯输曼。

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