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王季同，字小徐，原籍安徽省芜湖，清光绪元年(公元1875年)出生，常年侨寓苏州，民国37年(1948年)去世。他在清末赴英国留学，攻读电机工程及数学，曾任教于北京大学。王季同以自己的佛学修养和科学知识为背景，阐释佛法与科学相通、相容而又超越科学的关系。在阐述佛教所具有的科学性时，王季同突出了佛法是“应用科学”这一独特的命题，表述他的佛法观念。
他认为:“佛法虽亦产生于神学时代，却绝非神学，且亦并非玄学，而是不折不扣之科学。一切宗教绝未有从科学方法出发者，有之则惟佛法。” 王季同之所以把佛法看作“应用科学”，是因为他认为佛法不但是宇宙真理的体现，而且与人类社会的生存状况有密切关系，具有实际的“效用”，因此可称之为“应用科学”。
王季同认为：“正确的知识只有两个来源，就是现比二量现比二量之外决无真理。”他指出，在西洋的宗教、哲学、科学三者之中，只有科学尤其是自然科学最严格地遵循着现比二量的轨道进行的，而佛法也是完全从现比二量出发的。比量即今日研究科学之唯一重要工具演绎、归纳二种论理学;现量包括前五识现量和意识现量。从治学的角度讲，意识现量尤为重要这可以从牛顿见苹果落地而领悟物体相吸这一科学规律得到说明。
他还将科学研究与佛教的禅定修习进行了比较，以说明二者的相通。通过佛法的特殊训练意识现量会得到不断的提高，其中至圆至顿的法门就是禅宗的修持方法，而科学家研究学问的意识愈用愈有进步，实际上也就是在修定慧，这二者的原理是一致的。在王季同看来，佛教的修定慧的方法包含了而且超越了科学的研究方法可作为佛教科学性的证明。他提出，佛法心理训练的共通之处就是观想训练。
王季同还认为，由于众生我法二执坚固，以致轮回六趣，不得自在，如果勤修观行，则能使各种成见逐渐破除，即可解脱轮回之苦，而得涅架之乐，此亦佛法科学性之证明。王季同对佛法是“应用科学”的论证，也是他对自己的佛法修行的体认。王季同不单单是从理论上研究过佛法，而且以科学家的实证精神对佛法作过长期的修证实践。王季同在青年时期，广泛涉猎于佛学典籍之间，对于法相唯识之学、佛家逻辑的因明之学都下过不少功夫。中年以后，则主要致力于宗门参究话头，日坐一柱香，从不间断。原先对于佛法的疑心也随着对佛法的修持而完全冰释，从而认定佛法绝非神学而实是科学。
王季同对佛法科学性、实证性的证明，立足于他特有的佛法观和科学观。他之所以力倡佛法是一种“应用科学”，主要是着眼于佛教作为一种宗教信仰所特有的对社会人心安定、抚慰功能。王季同融通佛法与科学关系之时，正值两次世界大战时期，中国与整个人类世界都处于无休止的动乱、战乱所带来的巨大痛苦中。王季同认为，这一切与科学发达之后宗教受到的重创有深刻的关系。自然科学发达之后，唯物思想风靡知识界，于是圣经旧约上肉体与灵魂之对立及永生之说，与其它一切宗教经典上种种类此之记载全被否认，世界上一切宗教因此而陷入生存危机之中。宗教教义中良善之人受报酬，凶恶之人受惩罚等教义也随之而破产，失去了奖善罚恶的作用，以致世界和平无法维持。
王季同认为，科学与佛法是相互贯通的，它们同为对真理(真实)的认识，同时二者又存在程度上的差别。对此，王季同主要是以佛教唯识学进行论证的。佛教唯识论认为，一切有为法分心法与色法，心法与色法又分种子与现行。现行心法即心、心所见分，现行色法即前五识心、心所相分，及阿赖耶识除种子外一切心、心所相分。一切现行心法、色法都从它们自己的种子遇缘而生，生后一刹那就自灭，灭时又生新种子，倘使缘不缺，那么第二刹那又生现行心法色法，这样可以继续多刹那，甚至多劫。王季同指出，佛法所说这样种、现相生的情形，与物理学中光线、声音、热能、无线电、X线、丫线等的波动很相似。
而且倘使我们把这些波动的现象概括地研究一下，就知道一切波动都是动能与位能的循环。若与佛法比较，也很容易看出动能便是现行，位能便是种子。现代科学知道原子并非不可再分而是由原子核与绕其快速旋转的电子构成的。依照力学，这种转动可以分解为互相垂直的二相的波动，所以也是种现刹那生灭。
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