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梵文Madhuṣyanda。这个名字有多种写法：Madhuṣpanda、Madhusyanda、Madhuṣyanda。上面1.56.3作摩度湿般陀。在梵文里，pa这个字母，同ya很相像。
梵文Menakā。
梵文Kauśikī，河名，一般叫作㤭私（Kosi）或㤭萨（Koosa）。
梵文Rambhā。
梵文Kandarpa。
梵文oṃ，是所谓六言真言的第一个字。印度神学家解释说，oṃ是a u m三个字母组成的，是印度教的三位一体，代表印度教毗湿奴、湿婆、大梵天三位大神的联合，因而具有无限的神力。
参阅注406。
梵文Kṣatraveda，就是《阿闼婆吠陀》。
从1.50.16开始一直到这里，共有三百四十颂，都是遮那竭的国师舍陀南陀对罗摩说的话，内容是讲述众友仙人的历史。里面包含着很多小故事，引用了许多人的话。这种写法，在世界各国，并无先例，这是《罗摩衍那》以及印度古代其他一些作品、包括佛经在内的一个特点。
梵文Devarāta。
梵文Nimi。
指湿婆。
梵文Sītā，意思是“犁沟”，音译悉多。早在《梨俱吠陀》iv.57.6，悉多已经被认为是农业女神而被祈祷。《夜柔吠陀》、《瓦阇娑尼夜本集》(Vājasaneyi Saṃhitā) xii.69－72，犁沟也被人格化。《推提利耶梵书》（Taittirīya－Brāhmaṇa）中，悉多被认为是莎维德丽。《波罗娑伽罗家庭经》（Pāraskara－Gṛhyasūtra）中，悉多被称作“因陀罗妻”。在大史诗中，悉多成为罗摩之妻，遮那竭王女。还有一些神话说悉多是吉祥天或优摩的化身。
指众友。
梵文Mārkaṇḍeya。
梵文Kātyāyana。
梵文Kuśadhvaja。
梵文Ikṣumatī。
梵文Sāṃkāśya。
梵文Sudāmana。
梵文Marīci。
梵文Vivasvat。
梵文Vikukṣi。
梵文Bāṇa。
梵文Anaraṇya。
梵文Pṛthu。
梵文Dhundhumāra。
梵文Yuvanāśva。
梵文Māndhātṛ。
梵文Susandhi。
梵文Dhruvasandhi。
梵文Prasenajit，与释迦牟尼同时。
梵文Bharata，与罗摩之弟不是一人。
梵文Asita。
梵文Sagara。萨竭罗的故事，上面已经讲到过。参阅1.5.2ff；1.37.2ff.。
传说两个怀孕的王后互相给对方暗下毒药，以便毒死对方，使自己生的儿子独登宝座。这说明，在封建社会内统治阶级内部矛盾斗争之激烈。
参阅上面1.37.16。
参阅上面1.37.22。
参阅上面1.41.2。
参阅上面1.41.7。
参阅上面1.21.16。
梵文Kalmāṣapāda。
梵文 Śaṇkhaṇa。
梵文Sudarśana。
梵文Agnivarṇa。
梵文 Śīghraga。
梵文Maru。
梵文Praśuśruka。
参阅上面1.60.5。
梵文Nahuṣa。
梵文Yayāti。
梵文Nābhāga。
梵文Aja。
梵文Daśaratha，意译“十车”。
参阅前面1.65.8。
梵文Mithi。
梵文Udāvasu。
梵文Nandivardhana。
梵文Suketu。
参阅前面1.65.8。
梵文Bṛhadratha。
梵文Mahāvīra。
梵文Sudhṛti。
梵文Dhṛṣṭaketu。
梵文Haryaśva。
梵文Maru。参阅前面1.69.28，同名，不是一个人。
梵文Pratīndhaka。
梵文Kīrtiratha。
梵文Devamīḍha。
梵文Vibudha。
梵文Mahīdhraka。
梵文Kīrtirāta。
梵文Mahāroman。
梵文Svarṇaroman。
梵文Hrasvaroman。
参阅前面1.69.2。
梵文Sudhanvan。
参阅前面1.32.12，同名，但不是一个人。
罗什曼那在这里结了婚；但在以后的几篇中，他并没有结婚。可见第一篇与二至六篇是有矛盾的，因而很可能是后来窜入的。
指举行结婚典礼。
梵文Yudhājit。
印度古代把一天分为三十个muhūrta。《翻译名义大集》8221，译muhūrta为“暂时”。每一个“暂时”等于四十八分钟。毗阇耶（vijaya）是一个“暂时”的名称。有人说它是第十七个，是黑天降生的时间；有人说它是第十一个。总之，它是一个吉祥的“暂时”。
指女方。
指男方。
梵文Māṇḍavī。
四王子结婚，与以后的第二至六篇有矛盾。在那里只有罗摩结了婚，其余三个人都是光棍。
指十车王。这一句与前面1.73.2似有矛盾。在这一首诗里，“走”字是用的过去时jagāma，好像已经走了。但在这里遮那竭王又向他辞别。这怎样理解呢？我们只能理解，前面的“走”的动作并没有完成，只是有这样的意图。
这虽然是一首诗，但是前一半属于上颂，后一半属于下颂。我用换韵的办法把这种特殊情况表现出来。
指十车王。
三城，指金城（在天上）、银城（在空中）和铁城（在地上），底提耶的建筑师摩耶（Maya）为阿修罗所建，被湿婆焚毁，见《摩诃婆罗多》等书。
指持斧罗摩（Paraśurāma），他是古代印度神话中三个罗摩之一。这三个罗摩是：持斧罗摩，婆罗门出身，使一柄大斧；大力罗摩，黑天的哥哥，兵器是一个犁；罗摩·占陀罗，也就是《罗摩衍那》的主人公，平常只称为罗摩。持斧罗摩杀刹帝利的故事，在印度是很著名的。它表明了婆罗门和刹帝利矛盾斗争之尖锐，同时也表明了，婆罗门斗争失败后，只能用幻想的精神胜利来安慰自己。
梵文Mahendra，山名。
参阅前面1.65.8。
参阅前面1.60.11。
梵文Arjuna。
持斧罗摩的故事，表明了刹帝利对婆罗门的胜利；还表明了毗湿奴对湿婆的胜利。这两个神的胜负，不只是神话问题，而是历史事件的反映。印度教的三大神：大梵天、毗湿奴和湿婆，大梵天虽然地位最高，被称为“一切神人的老祖宗”，但是在史诗中以及其他著作中，他比较抽象，好像不是一个有血有肉的形象，像个影子一般，决不会引起人们的兴趣。而毗湿奴和湿婆则正相反，这两个大神有血有肉，形象生动。你可以喜欢他们，或者憎恶他们；但决不会对他们无动于衷，漠然置之。对他们的崇拜，各个书籍不同，各个地区不同，各个时代不同。甚至产生出来了毗湿奴派和湿婆派，各拥有广大的信徒。难道这仅仅是宗教上的纷争吗？我看不是。这个问题值得进一步去探讨研究。
梵文patākā和dhvaja，《翻译名义大集》把前者译为“幡”，后者译为“幢”。
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