《罗摩衍那·全七篇》第一篇 童年篇 第六十一章-第六十七章释义

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梵文Madhuṣyanda。这个名字有多种写法:Madhuṣpanda、Madhusyanda、Madhuṣyanda。上面1.56.3作摩度湿般陀。在梵文里,pa这个字母,同ya很相像。

梵文Menakā。

梵文Kauśikī,河名,一般叫作㤭私(Kosi)或㤭萨(Koosa)。

梵文Rambhā。

梵文Kandarpa。

梵文oṃ,是所谓六言真言的第一个字。印度神学家解释说,oṃ是a u m三个字母组成的,是印度教的三位一体,代表印度教毗湿奴、湿婆、大梵天三位大神的联合,因而具有无限的神力。

参阅注406。

梵文Kṣatraveda,就是《阿闼婆吠陀》。

从1.50.16开始一直到这里,共有三百四十颂,都是遮那竭的国师舍陀南陀对罗摩说的话,内容是讲述众友仙人的历史。里面包含着很多小故事,引用了许多人的话。这种写法,在世界各国,并无先例,这是《罗摩衍那》以及印度古代其他一些作品、包括佛经在内的一个特点。

梵文Devarāta。

梵文Nimi。

指湿婆。

梵文Sītā,意思是“犁沟”,音译悉多。早在《梨俱吠陀》iv.57.6,悉多已经被认为是农业女神而被祈祷。《夜柔吠陀》、《瓦阇娑尼夜本集》(Vājasaneyi Saṃhitā) xii.69-72,犁沟也被人格化。《推提利耶梵书》(Taittirīya-Brāhmaṇa)中,悉多被认为是莎维德丽。《波罗娑伽罗家庭经》(Pāraskara-Gṛhyasūtra)中,悉多被称作“因陀罗妻”。在大史诗中,悉多成为罗摩之妻,遮那竭王女。还有一些神话说悉多是吉祥天或优摩的化身。

指众友。

梵文Mārkaṇḍeya。

梵文Kātyāyana。

梵文Kuśadhvaja。

梵文Ikṣumatī。

梵文Sāṃkāśya。

梵文Sudāmana。

梵文Marīci。

梵文Vivasvat。

梵文Vikukṣi。

梵文Bāṇa。

梵文Anaraṇya。

梵文Pṛthu。

梵文Dhundhumāra。

梵文Yuvanāśva。

梵文Māndhātṛ。

梵文Susandhi。

梵文Dhruvasandhi。

梵文Prasenajit,与释迦牟尼同时。

梵文Bharata,与罗摩之弟不是一人。

梵文Asita。

梵文Sagara。萨竭罗的故事,上面已经讲到过。参阅1.5.2ff;1.37.2ff.。

传说两个怀孕的王后互相给对方暗下毒药,以便毒死对方,使自己生的儿子独登宝座。这说明,在封建社会内统治阶级内部矛盾斗争之激烈。

参阅上面1.37.16。

参阅上面1.37.22。

参阅上面1.41.2。

参阅上面1.41.7。

参阅上面1.21.16。

梵文Kalmāṣapāda。

梵文 Śaṇkhaṇa。

梵文Sudarśana。

梵文Agnivarṇa。

梵文 Śīghraga。

梵文Maru。

梵文Praśuśruka。

参阅上面1.60.5。

梵文Nahuṣa。

梵文Yayāti。

梵文Nābhāga。

梵文Aja。

梵文Daśaratha,意译“十车”。

参阅前面1.65.8。

梵文Mithi。

梵文Udāvasu。

梵文Nandivardhana。

梵文Suketu。

参阅前面1.65.8。

梵文Bṛhadratha。

梵文Mahāvīra。

梵文Sudhṛti。

梵文Dhṛṣṭaketu。

梵文Haryaśva。

梵文Maru。参阅前面1.69.28,同名,不是一个人。

梵文Pratīndhaka。

梵文Kīrtiratha。

梵文Devamīḍha。

梵文Vibudha。

梵文Mahīdhraka。

梵文Kīrtirāta。

梵文Mahāroman。

梵文Svarṇaroman。

梵文Hrasvaroman。

参阅前面1.69.2。

梵文Sudhanvan。

参阅前面1.32.12,同名,但不是一个人。

罗什曼那在这里结了婚;但在以后的几篇中,他并没有结婚。可见第一篇与二至六篇是有矛盾的,因而很可能是后来窜入的。

指举行结婚典礼。

梵文Yudhājit。

印度古代把一天分为三十个muhūrta。《翻译名义大集》8221,译muhūrta为“暂时”。每一个“暂时”等于四十八分钟。毗阇耶(vijaya)是一个“暂时”的名称。有人说它是第十七个,是黑天降生的时间;有人说它是第十一个。总之,它是一个吉祥的“暂时”。

指女方。

指男方。

梵文Māṇḍavī。

四王子结婚,与以后的第二至六篇有矛盾。在那里只有罗摩结了婚,其余三个人都是光棍。

指十车王。这一句与前面1.73.2似有矛盾。在这一首诗里,“走”字是用的过去时jagāma,好像已经走了。但在这里遮那竭王又向他辞别。这怎样理解呢?我们只能理解,前面的“走”的动作并没有完成,只是有这样的意图。

这虽然是一首诗,但是前一半属于上颂,后一半属于下颂。我用换韵的办法把这种特殊情况表现出来。

指十车王。

三城,指金城(在天上)、银城(在空中)和铁城(在地上),底提耶的建筑师摩耶(Maya)为阿修罗所建,被湿婆焚毁,见《摩诃婆罗多》等书。

指持斧罗摩(Paraśurāma),他是古代印度神话中三个罗摩之一。这三个罗摩是:持斧罗摩,婆罗门出身,使一柄大斧;大力罗摩,黑天的哥哥,兵器是一个犁;罗摩·占陀罗,也就是《罗摩衍那》的主人公,平常只称为罗摩。持斧罗摩杀刹帝利的故事,在印度是很著名的。它表明了婆罗门和刹帝利矛盾斗争之尖锐,同时也表明了,婆罗门斗争失败后,只能用幻想的精神胜利来安慰自己。

梵文Mahendra,山名。

参阅前面1.65.8。

参阅前面1.60.11。

梵文Arjuna。

持斧罗摩的故事,表明了刹帝利对婆罗门的胜利;还表明了毗湿奴对湿婆的胜利。这两个神的胜负,不只是神话问题,而是历史事件的反映。印度教的三大神:大梵天、毗湿奴和湿婆,大梵天虽然地位最高,被称为“一切神人的老祖宗”,但是在史诗中以及其他著作中,他比较抽象,好像不是一个有血有肉的形象,像个影子一般,决不会引起人们的兴趣。而毗湿奴和湿婆则正相反,这两个大神有血有肉,形象生动。你可以喜欢他们,或者憎恶他们;但决不会对他们无动于衷,漠然置之。对他们的崇拜,各个书籍不同,各个地区不同,各个时代不同。甚至产生出来了毗湿奴派和湿婆派,各拥有广大的信徒。难道这仅仅是宗教上的纷争吗?我看不是。这个问题值得进一步去探讨研究。

梵文patākā和dhvaja,《翻译名义大集》把前者译为“幡”,后者译为“幢”。

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