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指婆罗多的外祖父。
梵文Aśvapati，意思是“马主”。
古代印度人认为人生有三要：一、法或达磨（Dharma）；二、利（Artha）；三、爱（Kāma）。统名之曰“人生三要”（Trigaṇa, Trivarga）。
梵文Bṛhaspati，是一个抽象神格，是虔诚的神格化，是众神的国师，后来成为智慧和辩才之神。
梵文 Śucīpati，指火神。
白色遮阳伞是国王权威的象征。中国古代也有类似的东西，宫扇就是其中之一。
梵文Puṣya。
梵文Caitra。玄奘《大唐西域记》卷第二：“春三月谓制呾逻月、吠舍佉月、逝瑟吒月，当此从正月十六日至四月十五日。”
梵文Graha，意思是“抓者”，“抓太阳和月亮的”，亦名Rāhu，音译“罗睺”，中国神话中的所谓“天狗”，就是这东西。他们说日蚀和月蚀，就是因为有“罗睺”或“天狗”要吞噬日月，因而形成。中外古代神话都说“贵人们”，即剥削阶级的统治者，都是上应天相的，他们都是天上星宿下凡。十车王在这里讲的星宫，就是这个意思。
须弥多罗，意译就是“妙友”。
指毗湿奴。
指罗什曼那。
参阅本译作1.69.29—30。
梵文Rājamārga，直译是“国王大道”，意思是比较宽阔的主要道路。
梵文Nārāyaṇa，印度古代神话说他是原人之子，一般是指毗湿奴或黑天。《梨俱吠陀》10.90《原人歌》据传就是他创作的。
梵文Kuśa，也称为达哩薄草（Darbha），学名叫Poa cynosuroides，举行某一些祭祀时使用的一种圣草。《翻译名义大集》译为“吉祥草”。
梵文Caitya，原意是保存骨灰的圆形的塔，或者金字塔形的骨灰塔，引申为一般的庙宇或朝拜圣地。佛教和耆那教都有这一类的建筑。《翻译名义大集》译为“塔”，“庙”。
梵文Mantharā。参阅本译作1.24.17。
指㤭萨厘雅。从女奴这种咬牙切齿的怒声中，可以看出十车王后宫中矛盾之激烈。
指曼他罗，她是一个驼背女奴。
这一首诗有点难于理解。第一，罗摩的“体面的女人”指什么？是不是指罗摩宫中的侍女们？有人说是指罗摩的嫔妃。第二，吉迦伊的“儿媳妇”又指什么？在《罗摩衍那》第一篇中确实谈到婆罗多娶了媳妇，而在第二篇至第六篇中一点也没有提到婆罗多结婚的事。《罗摩衍那》的精校者在注中说“女人”指㤭萨厘雅、须弥多罗，甚至也包括吉迦伊在内的罗摩喜爱尊敬的妇女们。
指㤭萨厘雅。
见本译作《童年篇》注〔212〕。
梵文vaśā，意思是“不能生孩子的妇女”。曼他罗这样称呼她是一种气话。
这两句诗与2.9.3第三、四句完全一样。
梵文vaijayanta。
梵文Timidhvaja。
梵文 Śambara，恶魔名，《梨俱吠陀》中已出现。在史诗和史诗以后的著作中，他是爱神的敌人。
梵文Krodhāgāra，直译就是“忿怒之室”。古代印度国王宫中好像专门有这样一间屋子。
梵文Aśvapati。这个名字有点混乱。前面2.1.6说他是婆罗多的舅舅。这里又把吉迦伊称作“马主之女”，他就应该是婆罗多的外祖父，也就是前面那个马主的父亲。大概好多吉迦夜族的人们都有马主这个名称。
梵文Yayāti。参阅前面《童年篇》1.69.30。耶夜底是月种王族著名国王之一。那护沙之子耶夜底（Yayāti Nāhuṣa）传说是《梨俱吠陀》Ⅸ.101.4—6的作者。
这个故事也被佛教徒借了去，宣传他们的教义。在佛经中多次出现，比如《六度集经》卷第一《萨波达王本生》，《菩萨本生鬘论》卷第二，《撰集百缘经》第三十三《尸毗王剜眼施鹫缘》，《大智度论》卷第四等等。玄奘《大唐西域记》卷第三，醯罗山，有这样的记载：“是如来昔修菩萨行，号尸毗迦王，为求佛果，于此割身，从鹰代鸽。”
梵文Alarka，古代国王的名字，见于《诃利世系》（Harivaṃśa）等书。
梵文Bali。古代神话说他是毗卢遮那之子。他吹嘘自己的王国跨越天地三界。毗湿奴变成一个矮子缚摩那（Vāmana），是迦叶波和阿底提之子，因陀罗的兄弟。他要求婆离赐给他三步可以跨过的土地。结果这个矮子两步就跨越过了天地，只把阴间留给了国王。参阅本译作1.28.10，注〔284〕。
梵文mantra。《翻译名义大集》4237译作“密咒”。
指举行结婚典礼。
梵文sūta，意思是“御者”、“车夫”，同时也是“伶工”、“诗人”。在古代印度，给国王赶车的人，同时也就是诵诗赞美国王、歌诵国王功德的人。
这同上面那个御者是一个人。
梵文māgadha，意思是“生在摩揭陀国的”。按《摩奴法典》X.11，是一个混合种姓的名称，母亲是刹帝利，父亲是吠舍。这种人是专门的伶工，为国王唱赞歌，有时与sūat和bandin是一个意思。
指大海。
意思就等于中国话：“说一不二”。
苦行者打扮。
梵文Kaṇḍu，古代仙人的名字。
这个故事见本译作《童年篇》第三十八章。
这里指的是持斧罗摩，与《罗摩衍那》男主人公罗摩不是一个人。
指阴间。
指吉迦伊。
指吉迦伊。
指婆罗多。
指罗摩。
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