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第十三章受持利益
【善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹，极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠盘荼，若毗舍阇，若部多等，饮血噉肉，诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心亲近守护。是故若人，诵此愿者，行于世间，无有障碍；如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼；如狮子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲花中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法一轮 ，能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。善男子，彼诸众生，若闻若信，此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。】
功德无量
这一段经文主要的内容，是说修一习一 普贤十大行愿的殊胜果报。修学普贤十大愿王到底有哪些利益和好处呢？主要有以下几种：
１能得到不可思议的殊胜功德。
２能消除业障，远离邪魔。
３能于世间无所障碍，诸佛称赞，人天礼敬，受到众生供养。
４像佛、菩萨那样，具备三十二相。
５出生高贵，不堕恶道，远离恶友，制伏外道。
６能解脱一切烦恼，得大自在。
７临命终时，立即往生西方极乐世界，上品上生，马上见到阿弥陀佛及各位大菩萨，蒙佛授记，最终成佛度化众生。
这里把修学《普贤行愿品》十大愿王的殊胜果报，作一个简单的归纳和总结。以下讲解经文的内容。
“善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满”。善男子，是普贤菩萨对法会里边闻法人的称呼。菩萨摩诃萨，是指大菩萨。我们要想成为一个大菩萨，就要修一习一 普贤的十大愿，只有这十种功德都具备了，你才能成为一个大菩萨。
“若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入”。对一个初发心，修学佛法，行菩萨道的人来说，能够遵照普贤十种大愿去修行，把这十大愿变成自己的愿望和行动，那么，就能够”成熟一切众生”。成熟一切众生的意思，是说按十大愿去做，才能使你的发心得到落实，为众生带来利益。”则能随顺阿耨多罗三藐三菩提”，修一习一 十大愿，才能与圆满佛果相应。阿耨多罗三藐三菩提前面讲过，就是无上正等觉，是佛的果位，是最高的觉悟，所以叫无上菩提。如果学佛的人按普贤十大愿王去修行，既能普度众生，同时也能够圆成佛果。学习 本师释迦牟尼佛的成佛过程就是”自觉”，学习 佛陀度众生的精神和行为就是”觉他”。自觉和觉他两者相结合，”则能成满普贤诸行愿海”。我们只有这样去修行，才能够成就圆满普贤菩萨的十种行愿之海。”是故善男子，汝于此义，应如是知”。所以说，学佛行菩萨道的人啊！你们要知道这十种大愿的种种意义和道理，能够使得一切众生成佛。
“若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹，极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一”。不管善男人，还是善女人，把十方无量无边，不可说不可说的佛刹，化成极细小的微尘，像那么多的七宝，拿去布施供养，世界上所有的一切众生和一切诸佛、菩萨。世界的宝物多得不能用数目来计算，怎么只说七种呢？的确，世界上的宝物很多，但我们要挑选宝物里边最好的七宝，即金、银、珊瑚、砗渠（白玉）、玛瑙、赤珠（红色的珠）、摩尼。摩尼，是梵语，译为如意珠，这种宝珠又光又洁净，污秽染不上去，放在污水中，污水也会变清。如意宝珠，你要什么就会有什么，它出在龙王或摩竭鱼的脑子里，是一种极其稀少的稀世珍宝，人得到它，毒一药、火烧不能伤害性命。所以，这里特地提出”上妙七宝”，别的宝贝，与七宝相比，就不能相提并论了。
我们拿世界上像微尘那么多的七宝，去布施供养无量无边的一切众生和佛、菩萨，还有再把人天最胜的安乐，像人间的富贵荣华，天宫的种种快乐，用来布施给前面所说的那么多的一切世界所有的众生，供养一切世界上的诸佛、菩萨。并且这种布施、供养不是一天两天的，而是要经过佛刹极微尘数劫那样长久的时间，并且没有间断。按理说像这样大的功德，当然是大得不得了了。但是比起你听闻到普贤十大愿所得的功德，比起上面所说的布施众生、供养诸佛的功德，百分不及一，千分不及一，那怕大到优波尼沙陀分，也不及一分。可见听经、念经、读诵《普贤行愿品》的功德，实在是大得不得了。所以，能够听闻普贤菩萨的十大愿品的人，所得到的功德，超过其它任何功德。
消罪业离魔障
“或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠盘荼，若毗舍闍，若部多等，饮血噉肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心亲近守护”。如果有人用非常虔诚恳切心去相信普贤的十大愿，并把这十种大愿，领受记住，受持读诵。那怕只受持读诵、书写一个四句的偈，就能够灭除五无间业的苦刑。持是把握住，看书叫做读，诵是不看书。持在这里是记住的意思。
古代印刷业不发达，佛经的流通靠人书写。现在印刷业发达了，你可以出一些钱，或者大家都出些钱，印刷几万册，这跟书写的功德也是一样的。因为你出了钱，让别人去印刷，等于替你书写，哪怕只书写”一四句偈”，普贤这本经书里面的内容这么多，到底哪四句呢？一句就是一句话里边有七个字，四句话有二十八个字，这样的四句话二十八个字，组成一个最短但意思、结构、内容最为完整的句子，称为一个四句偈。像《普贤行愿品》里四句：”往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”还有下面要讲的：”所有十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一一遍礼尽无余。”如果大家工作学习 忙，没有时间把整个《普贤行愿品》全部读诵，只要读诵、受持任何四句，就能够灭除五无间业。
五无间业，指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。在这五逆罪中，大家有可能做到的，有二点。对于居士来说有可能办到的，就是把你的父母给杀了。但我的意思，是指你有机会犯下这种罪业，不是要去杀你的父母！阿罗汉在世间实在太少了，要去找一个来杀，也不一定能找得到，所以这种罪业是不容易犯的。破和合僧，是出家人的事，跟在家居士没关系，主要针对僧一团一 ，出家人另立山头、闹分裂。出佛身血，佛陀早已入灭，你想出佛身血，也没有这种条件。有人会说，如果把寺院里的佛像砸了，算不算出佛身血呢？当然也有这种意思在里面，但严格来说还谈不上。
假如有人曾经犯下五无间业的罪，他死了之后，就要到阿鼻地狱中去受五无间业的苦报。五无间指的是：一时无间，凡是到这种地狱里去的众生，日日夜夜受刑罚，没有一分钟的时间，让你停歇，每时每刻都处在受刑状态；二形无间，到阿鼻地狱去的人，非常痛苦！你一个人在受刑罚时，你会感到千万个你在受苦；三受苦无间，到这个地狱去的众生，种种苦刑都让你尝尽，受苦时间没有停歇，接连不断；四趣果无间，不论男女老少，贫富贵贱，也不管天神地鬼，凡是造下了堕落地狱的罪业，就一定要受到这种苦报；五寿命无间，落到地狱去的罪人，受罪的时间是一万劫，每天每夜，都在受苦，千死千生，万死万生，求生不得，求死不能，永无间断，苦不堪言！我们十分幸运！倘若我们曾经造过这些罪业，现在只要读诵《普贤行愿品》一个四句偈，就能灭除这种果报。这样重的罪业都能够消除，其他罪业就可想而知了。
“所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除”。所有世界上的各种病痛，无论是身体上的，还是心灵上的各种痛苦和烦恼的事，以及无始以来犯下像佛刹极微尘数那么多的一切恶业，如果受持读诵、书写《普贤行愿品》一个四句偈，都可以完全消灭清除。所以，《普贤行愿品》的功德法力无量无边！希望每天都能念一遍。
“一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠盘荼，若毗舍闍，若部多等，饮血噉肉，诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心亲近守护”。魔是一种恶鬼，专门扰乱修道人，破坏别人做善事。魔军，是恶鬼手下的兵。夜叉很凶狠，会吃人，身体很轻灵，在空中飞行得很快。鸠盘荼、毗舍闍也是恶鬼，鸠盘荼吸人一精一气，毗舍闍要噉人的气。以上这些恶鬼，在《西游记》里描写得比较多，大家一定不陌生。
如今是末法时代，世界上的妖魔鬼怪特别多。社会上出现各种各样的邪教，五花八门的气功流派，这个自称活佛，那个自称菩萨。为什么有这么多炼气功的？许多人装神弄鬼，有真本事、真功夫的不多，很多都是鬼神附身的。这是一个方面。另一方面，这个世界的灾难、各种瘟疫之类的病也特别多，还有许多人，心肠也特别坏!危害社会、国家、人民的事，什么都干得出来。如日嫖夜赌、吸毒贩一毒 、抢劫杀人、卖一婬一強姦一、贪一污盗窃、倒卖槍支弹药等等丑恶现象。这些丑恶事情很多都是恶鬼干的，也是妖魔鬼怪在传播一些病毒和不良 的信息。如何摆脱这些不良 的信息，避免受他们的危害呢?听闻佛法，受持读诵《普贤行愿品》，这些鬼神、夜叉、罗刹等妖魔鬼怪，看见我们就会感到害怕！这是为什么呢？以正压邪，邪不胜正！这些邪魔恶道，看见学佛的人，就会敬而远之，它们乖乖地躲开我们，靠边站去。
“或时发心亲近守护”。这些恶鬼们，它们不仅害怕我们，而且有时候，它们还会发心来拥护你，在关键时刻，保护你的安全。你说佛法有多么厉害！佛法不仅让人变好，而且恶鬼也变好，真可谓法力无边。
现在许多人买保险，什么人身保险、这样那样的保险，最常见的，是坐飞机买保险。不过这些保险，都算不上真正的保险。因为坐飞机，飞机出事了，保险公司最多给你一笔钱，人都死了，保险还有什么用？所以最好的人生保险，还是学佛，多行善事，诸恶莫作；或称念佛、菩萨的名号；或受持《普贤行愿品》，才是最有效、最可靠的保险！
招感殊胜的果报
“是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛、菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养”。要是有人读诵普贤十大愿，不论走到什么地方，没有任何阻挡和妨碍。因为你的业障灭除了，妖魔鬼怪都让开了，不来干扰你，所到之处当然没有障碍，就像空中的月亮，本来被云雾笼罩着，现在月亮从云雾里出来了。诸佛菩萨看见我们按普贤的十大愿去修行，佛、菩萨会称赞我们，为我们高兴。那么，你说世间上的人，看见我们要不要赞扬呢？不仅天上的人，还有世间一切的人，看到我们都要尊敬我们。因为按普贤行愿去修学，遵循这样崇高的道德规范，试想这个人的道德情操有多高尚？不用说，大家心里一定都清楚，那一切众生，看到这样的人，都会去供养他们。
“此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相”。读诵受持十大愿的人，能够善得人身。善得人身的意思是说，你将来出身的家庭好，从小受到良好的教育，相貌长得庄严，能生在一个有佛法的社会里，从小遇到很多善知识跟你在一起，将佛法的道理传授给你。这是善得人生。反过来说，就是不善得人生。通过学佛，我们的行为会为未来的生命负责，会深信因果，那么，未来的生命中生生世世都能善得人身。如果不相信因果，干了坏事也无所谓，造下许多罪业，对自己未来的生命不负责，那在将来的生命中，就不善得人身。
学习 《普贤行愿品》后，按普贤菩萨的十大行愿去修学，这样就能圆满普贤菩萨的所有功德，就能够像普贤菩萨一样。等到修学的功德完全圆满了，我们也能够像普贤菩萨一样，成就微妙庄严的色身，具备三十二种大丈夫的好相。三十二大丈夫相，从看相学的角度来说，是世间上长得最庄严、一温一 和、慈祥、端正，五官、手指、眉毛，全身从头到脚，每一个部位都长得非常地圆满，找不出任何缺陷，所以称做大丈夫相。
“若生人天，所在之处，常居胜族”。胜族，即贵族，指大户人家。修学普贤菩萨十大愿的人，这一世没有受到像上面所说的那种好报，到了下一世，无论生在人道、天道，都会投生在大富大贵的人家中，不会生在贫穷下贱之中。
“悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道”。悉，就是全能、全部的意思。制伏，是压住的意思。外道不合佛法的教义、教规，是不合真理的法。佛法以外的法，都叫外道。修学《普贤行愿品》的人，永远不会堕落到恶道中去，并能破坏一切恶道，使得三恶道里的众生，越来越少，直至恶道彻底消除。远离一切不善的朋友，降伏一切妖魔鬼怪。魔鬼要跟你斗法，斗神通，斗不过它，那就完了。所以我们在德行和修行上要有所成就，这样才能压邪。如果功力不够，德行不够，你想度它，结果是反而被它度化了。
“悉能解脱一切烦恼，如狮子王摧伏群兽，堪受一切众生供养”。狮子，是兽中之王。摧伏，用威势降伏。堪受，可以接受。修学普贤十大行愿的人，能够破除一切烦恼，得大自在。学佛、行菩萨道的最终目的就是断除烦恼，得大自在。不能自在的原因是我们的烦恼没有断除。烦恼是什么呢？这两个字大家经常挂在嘴边，而且每一个人都有深切地感受和体会，但要把它的意思说清楚，恐怕知道的人也不是很多。烦，是扰也；恼，是乱也。烦恼，是扰乱内心不得安宁、不得自在的因素。众生的烦恼到底有多少呢？佛经上说有八万四千种。这八万四千种烦恼，又名”八万四千尘劳”。不要以为这只是用来吓唬人的形容词，这个数目是一个一精一心归纳总结出的正确数目。如果你想知道个究竟，请查阅《教乘法数》的第八百六十八页，就可以一目了然。
人世间的烦恼从哪里来的呢？是因为”我执”造成的。”我执”又分”人我执”、”法我执”。”人我执”是我们对五蕴和合的色身，不明了它是随因缘暂时和合的一种假相，而执有独存、不变的自我，以自我为中心；”法我执”是执著色、受、想、行、识五蕴诸法，不论是物质的，还是精神的，都认为有真实不变的实体相、差别相。众生由二执产生烦恼，因烦恼而造业，由恶业招感生死苦果。
学佛修行是为了解脱烦恼，如何解脱烦恼呢？要从破除我法二执下手，佛法中的许多重要义理，都是为了破除我们的执著。如”缘起性空”这一思想，万法缘起，自性本空就说明了宇宙和人生都是由某些因素或条件的暂时聚合，任何事物都没有固定不变的实体。譬如说人身，便是由色、受、想、行、识五蕴积合而成，缺一不可。在这种积聚中，没有我的本质存在。色身（肉身）灭亡了，我也就消失了。人死了，受–感觉没有了，行–行为也不存在，人也就不是人了，我还算什么我呢？因此，人的生命是那么脆弱，是五蕴因素暂时的凑合，随时都有可能离散。再如今天大家坐在这里听经，这个法会里的人，来自四面八方，法会由听众、法师、经书三者因素组成，缺一不可。讲完经之后呢？大家各走各的，这个法会也就不存在了。这就说明，大家能够坐在一起，是因为条件暂时和合，是一种暂时的现象，它的自性是空的。
说到烦恼二字，引出以上的话题，目的是让大家懂得，产生烦恼的根源来自我法二执，同时通过”缘起性空”之理，使大家明白外界事物的一切现象，都是因缘聚合的一种表面的假相。我们不要被一切假相所迷惑，要守住自己这颗清净心，让自己的般若智慧显现出来，观照一切法空，将我法二执连根拔除，断除烦恼，得大自在，了脱生死！
修学《普贤行愿品》，能够消除一切烦恼。菩萨的最大特点，是破除我执，改变以自我为中心。如果一个人能做到无我，放下自我，当下就能证得菩提！如果一个人，没有烦恼，放下自我，这人就像”狮子王摧伏群兽，堪受一切众生供养”。狮子，是兽中之王，它可以降伏一切群兽，而不被群兽所降伏。这意思是说，修学普贤行愿之后，你就是人中之王，你可以降伏世间的一切人，而不被世间的一切人所降伏。原因是什么呢？因为你有智慧，你有完善的人格和道德。因此，你就有资格接受一切人对你的恭敬、礼拜和供养。
往生净土
“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界”。一个人到临死的时候，身体的一切功能逐渐失去作用。如眼睛看不见，耳朵听不见，舌头不能动，嘴不能说话、吃东西，身体动不了，思想停止活动，一切亲人都要离弃了，哪怕是国王，到临死时，一切威风权力完全退失。所以死亡面前，人人平等。
我们来到这个世界上，是光着屁一股来的，走的时候，两手空空。生不带来，死不带去。尽管有些人活着的时候，威风凛凛，耀武扬威，不可一世。当官也好，作皇帝也罢，活着时前呼后拥，很得意！可是当面临死亡时，你还神气得起来吗？让你神气，你也神气不起来了。一个死人值钱？还是一头死猪值钱呢？如果把死人和死猪同时扔在外面去，捡的可能是猪，不会是人。想到人死还不如一头猪，活着的时候，就要对任何事情不贪着，淡化功名利禄的追求，不要活得太累，知足常乐，这样呢，烦恼痛苦的事就自然减少，那我们就会活得轻松愉快！
《安娜·卡列尼娜》中写道：”在无限的空间中，在无限的时间中，在无限的宇宙中，产生了一个有机体的泡沫，这个泡沫持续了一会儿便破灭了。这个泡沫就是──我。”可见光一陰一迅速，人生短暂，诸法无常。《金刚经》说：”一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”整个物质世界，人生所有的一切，像露珠一样，很容易消逝；像闪电一样迅速即灭。整个世界和人生如梦、如影、如泡沫、如露珠、如闪电，迅速无常。如果大家都能运用佛法的智慧去面对人生、面对社会，用佛的智慧去指导我们的修行，那么，大家就能放下自我，放下执著，得大自在！
“辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随”。辅相大臣，是辅佐国王的文武大臣。宫城内外，指宫城内外的一切，在封建社会，”普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，作为国王是多么的富有！象马车乘，国王所有的大象、马、象车、马车；还有珍宝，国库里秘密藏放的金银、宝物之类的东西。伏藏，是藏在地里的矿物。这一切的一切，到了临死时，没有一件东西，能带得去。
平常的人，虽然没有象国王那样富有，但每一个人家里或多或少总有一些值钱的东西，像存折、金银首饰之类的东西，还有儿女、妻子、丈夫、孙子、媳妇……，这些都使人贪着留恋。但是当人要死的时候，哪一样能够随自己走呢？有的人，一生都在为钱拼命奋斗，死时，一分钱也带不走。所以佛教里告诉我们要修布施，布施如救火。我们的身体从出世开始，就在无常的烈火中燃烧，这个色身每时每刻都在无常变化，随时都在走向死亡。活着的时候，有钱舍不得拿去布施，拼命地享受，享福的同时也就是在消福!当你的福报享完了之后，你就会提前死。所以，人活着时，要惜福，有钱要舍得布施，要为自己未来的生命种下善业。一个人离开世界时，什么东西都不能带走，只有业力跟随自己一起走。
有这样一个故事：古代有一个富翁，他有四个老婆。一天，他快要死了，把四个老婆叫到自己跟前。大老婆嘛，人又老，模样不如二老婆，富翁平时很少过问她。二老婆年纪稍微小一点儿，模样比大老婆长得好看一点，平时偶尔也跟她在一起。三老婆呢？又比二老婆更年轻漂亮一点，对她的关照要多一点。小老婆嘛年纪最小，模样长得最好看，平时这个富翁最喜欢小老婆。他对小老婆说：我快要离开这个人世了，孤孤单单一人走，感到很伤感，平时我对你最好，如今我要死了，你能陪我一起走吗？她说：我知道你对我最好，但我这么年轻，我不能跟你一起走。富翁问了三老婆，三老婆说，你最爱小老婆，她都不愿意跟你走，我凭什么要跟你一起走呢？然后问二老婆，二老婆说：你平时对我的关照不如她们好，要我跟你去，我不干！最后大老婆说：她们几人都不愿意跟你走，我们好歹结发夫妻一场，我不能眼睁睁看着你一人走，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，还是让我跟你一起去吧！
这个故事说明什么道理呢？故事中的三位夫人，代表着一个人的美好的东西，但临死时这些东西，都无法让你带去。反过来说，大老婆是最丑的东西，她代表一个人的业力，我们平时不太注意，虽然从来不爱去理睬过问，但当你离开这个世界时，只有业力随你一起走。除了业力，还有一种力量，它就是愿力。
支配我们生命流转有两种力量：业力和愿力。业力把众生送到六道轮回中去，接受果报。我们能不能选择谁做我们的父母，选择你喜欢的家庭呢？我们没有能力选择。所以，众生处在生死流转的业力之中是非常被动的。我们如果想改变自己的命运，就要发愿！发愿按普贤菩萨的十大行愿去修行，把普贤菩萨的十大行愿作为我们自己的愿力。所以说，当一个人临死时，什么东西都能够舍离、放下，惟有普贤菩萨的行愿，我们不能放弃，不能丢下。不管业力把我们送到哪里，但惟独此行愿能够引导我们往生西方极乐世界！
《普贤行愿品》跟净土宗的关系非常密切。净土宗有五经：《阿弥陀经》，《观无量寿经》，《无量寿经》，《大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，《大方广佛华严经·普贤行愿品》。其中之一就是《普贤行愿品》。所以修净土宗不少人把《普贤行愿品》作为功课去读诵。一个人将来在极乐世界品位的高低，往往跟一个人的发心和愿力的大小有关。你的心量大，发心大，品位就高，相反的品位就低。
“到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲花中，蒙佛授记”。修学《普贤行愿品》的人，到了西方极乐世界，马上就能见到阿弥陀佛，还有文殊师利菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨。弥勒菩萨，是释迦牟尼佛的接班人，是我们娑婆世界的下一任佛陀。这些大菩萨的相貌，都长得很端正庄严，功德也很圆满，这些大菩萨都围绕着阿弥陀佛。往生到极乐世界去的人品位有九等之分，品位最高的，可以立即见到佛，品位最低的，要经过个十二大劫，莲花才能够开放，才能见到佛。修学十大行愿的人，品位一定很高。所以，一到极乐世界，就能够马上见到阿弥陀佛及各位大菩萨。
往生的人，看见自己从莲花里生出来，承蒙佛的大恩大德，亲自为自己授记。授记之后呢，不是坐在那儿享福。”得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。”这就告诉我们，成佛、菩萨后，不能忘记众生，不能离开众生。得到佛的授记，就像到那里进修，拿到一张文凭，然后可以到十方世界，哪一个世界有痛苦，就要到那儿去度众生。度众生不是一天两天的事，要经过无数百千万亿那由他劫的时间，经过这么长的时间，要到十方不可说不可说那么多的世界去，用自己的智慧和力量，还有慈悲心，随着众生的心意，为了众生的利益，给他们说法。自己成佛觉悟以后，让更多人也成佛觉悟。
“不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法一轮 ，能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生”。经过漫长的时间度众生之后，就可以坐到菩提道场。菩提道场是佛陀悟道的处所。在成佛之前，还要通过最后一关，就是降伏魔军。当年释迦牟尼佛成佛之前，也曾受到过魔军的破坏和干扰。魔，其实并不是外来的，而是潜伏在我们心中的烦恼。魔是梵文”波旬”的音译，指阻碍人做善事的魔。《维摩经注》卷四说：”什曰波旬，秦言杀者，常欲断人慧命，故名杀者。”可知魔即佛智慧的杀手。常人心中往往涌动着种种欲一望 ，包括权利欲、情欲、贪欲等等，都会起到阻碍智慧的作用，都属魔碍。战胜魔军，实际上就是战胜自己。世界上最难的事，就是战胜自己。修行成佛的过程，就是战胜自己的过程。
成佛之前，魔王会带着一帮人来干扰、破坏。但是没关系，这时你的功德和智慧、功力已经达到很高的层次了，很快就能够降伏魔军。成佛后，要转妙法一轮 ，为众生演讲佛法，使得佛刹极微尘数世界上的众生，都能听闻佛法，使他们都发菩提心。要根据众生不同的根性，因材施法教化他们，使他们修学成就。像这样的教化，不是一两天，而是长久到没有穷尽的时候。”广能利益一切众生”，普度众生，使得一切众生都在你的所度之列，不能漏一个，让每一个众生都能得到佛法的利益！
“善男子，彼诸众生，若闻若信，此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者”。这段经文把修学《普贤行愿品》的功德，向我们做了一个总结。”若闻若信，此大愿王”，有机会听到了普贤的十大行愿，很幸运！但听到之后，还要相信它，接受它。假如不相信，那就没救了。相信接受以后，按照普贤菩萨的行愿去受持读诵，同时还要”广为人说”，广泛地宣传弘扬普贤行愿的内容，让更多的人，知道这个法门的好处。如果这样做了，功德到底有多大呢？只有佛能够知道，除了佛，就没有人能够知道了。
“是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说”。听了上面所说这十大行愿的功德，不要产生怀疑，千万不要有一点疑惑的想法，以为不会有这样大的功德，应当相信这是真实不虚假的，没有错的。相信了之后，就要真实地领受十大行愿。并且能够去读，在读的基础上，能诵、能背下来，能记住，然后书写，到各个地方去，为许多许多的人宣传、演说。
“是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界”。在法会听闻而且相信十大行愿的人，如果在一念之中能够相信接受，然后再依十大行愿去行持，并逐渐达到圆满，这个人所获得功德，有无量无边的多。这种人能把众生从烦恼的苦海里边，一个一个地解脱出来，往生到阿弥陀佛的极乐世界中去。
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