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《无量义经》者，取其无相一法，广生众教，含义不赀，故曰无量。夫三界群生随业而转，一极正觉任机而通。流转起灭者，必在苦而希乐，此叩圣之感也。顺通示现者，亦施悲而用慈，即救世之应也。根异教殊，其阶成七：先为波利等说五戒，所谓人天善根，一也；次为拘邻等转四谛，所谓授声闻乘，二也；次为中根演十二因缘，所谓授缘觉乘，三也；次为上根举六波罗蜜，所谓授以大乘，四也；众教宣融群疑须导，次说《无量义经》，既称得道差品，复云未显真实，使发求实之冥机，用开一极之由绪，五也；故《法华》接唱，显一除三，顺彼求实之心，去此施权之名，六也；虽权开而实现，犹掩常住之正义，在双树而临崖，乃畅我净之玄音，七也。
过此以往法门虽多，撮其大归数尽于此。亦由众声不出五音之表，百氏并在六家之内。其《无量义经》，虽《法华》首戴其目，而中夏未睹其说。每临讲肆，未尝不废谈而叹想见斯文。忽有武当山比丘慧表，生自羌胄，伪帝姚略从子。国破之日，为晋军何澹之所得。数岁聪黠，澹之字曰螟蛉，养为假子。俄放出家，便勤苦求道，南北游寻，不择夷险。以齐建元三年，复访奇搜秘远至岭南，于广州朝廷寺，遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍，手能隶书，口解齐言，欲传此经未知所授。表便殷勤致请，心形俱至，淹历旬朔仅得一本。仍还峤北赍入武当，以今永明三年九月十八日，顶戴出山，见校弘通，奉觌真文欣敬兼诚，咏歌不足手舞莫宣，辄虔访宿解抽刷庸思，谨立序注云。
自极教应世与俗而差，神道救物称感成异。玄圃已东，号曰太一。罽宾以西，字为正学。东国明殃庆于百年，西域辩休咎于三世。希无之与修空，其揆一也。有欲于无者，既无得无之分。施心于空者，岂有入空之照？而讲求释教者，或谓会理可渐，或谓入空必顿。请试言之，以筌幽寄。立渐者，以万事之成，莫不有渐。坚冰基于履霜，九仞成于累土。学人之入空也，虽未圆符，譬如斩木，去寸无寸，去尺无尺，三空稍登，宁非渐耶？立顿者，以希善之功，莫过观法性。法性从缘非有非无，忘虑于非有非无，理照斯一者，乃曰解空。存心于非有非无，境智犹二者，未免于有。有中伏结，非无日损之验。空上论心，未有入理之效。而言纳罗汉于一听，判无生于终朝。是接诱之言，非称实之说。妙得非渐，理固必然。既二谈分路，两意争途，一去一取莫之或正。寻得旨之匠，起自支安。支公之论无生，以七住为道慧阴足。十住则群方与能，在迹斯异语照则一。安公之辩异观，三乘者，始篑之日称。定慧者，终成之实录。此谓始求可随根而三，入解则其慧不二。譬喻亦云，大难既夷乃无有三，险路既息其化即亡。此则名一为三，非有三悟明矣！生公云：道品可以泥洹，非罗汉之名。六度可以至佛，非树王之谓。斩木之喻，木存故尺寸可渐。无生之证，生尽故其照必顿。案三乘名教，皆以生尽照息。去有入空，以此为道，不得取像于形器也。今无量义亦以无相为本，若所证实异，岂曰无相？若入照必同，宁曰有渐，非渐而云渐，密筌之虚教耳！如来亦云：空拳诳小儿，以此度众生。微文接粗，渐说或允，忘象得意，顿义为长。聊举大较，谈者择焉。
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