《罗摩衍那·全七篇》第二篇阿逾陀篇第四十一章-第六十章释义

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参阅上面注〔3〕。

梵文Vedaśruti。

参阅本译作《童年篇》注〔41〕。

梵文Gomatī。此名初见于《梨俱吠陀》8.24.30；10.75.10，是指注入印度河的一条河。这里以及《摩诃婆罗多》里面的俱摩底河是一条注入恒河的河。

梵文Syandikā。

初见于本译作1.1.25。参阅本译作《童年篇》注〔30〕。

梵文nakra，《翻译名义大集》4836，作“纳葛喇”、“水兽纳葛喇”，又作“鳄鱼”。

梵文iṇgudī，是一种热带植物，学名是Terminalia Catappa。

梵文Guha。

梵文niṣāda，被认为是从事狩猎的野蛮民族。他们肯定不是雅利安人。在很多印度古代的典籍中，尼沙陀和旃荼罗是列在四个种姓以外的，是不齿于“文明人”社会的下等人。后来的“不可接触者”，从表面上来看，是由于职业，实际上则是由于民族压迫。如何处理对待这些“野蛮的”部落，是全部印度史上各朝各代一个十分重要的问题。一直到今天仍然是这样。那加族、米佐族以及山塔尔人的反抗斗争，同印度共产主义运动是紧密相连的。在《罗摩衍那》的这一章里，罗摩同尼沙陀头子俱诃的友谊来得十分突然。罗摩对待俱诃的态度，也难免令人吃惊。我认为，这与罗摩本人的出身是有关系的。参阅本译作《童年篇》1.3.7；1.58.21。

大概是指罗摩，也可能指罗什曼那。

这也是一种文字游戏。罗什曼那梵文是Lakṣmaṇa，吉祥相梵文是lakṣaṇa，二者发音有点近似，诗人就把它们拉在一起。

梵文kokila，《翻译名义大集》4888作“鸽鸪”。

梵文gati。此字含义甚多，也可以译为“幸福”、“托庇所”等等。

指吉迦伊。

梵文Nyagrodha，学名是Ticus Indica，《翻译名义大集》作“无节，又纵横叶，尼拘卢陀”。

指罗摩。罗摩只有两个音节，而这里需要六个音节，所以就用了这个词儿。在《罗摩衍那》里，这种例子不胜枚举。

印度神话说，恒河流经梵天，所以才说她把梵天搜检。关于恒河的传说，参阅本译作《童年篇》第四十一、第四十二两章。

梵文ruru，一种鹿的名称。

确切的意思是，在大森林中度过的第一个夜晚。

这里讲的又是人生三要：爱、利、法。

罗摩在这里对自己的父亲和吉迦伊简直是破口大骂。他那伪君子两面派的嘴脸，暴露无遗。

梵文phalakāle，直译就是“结果子的时候”，意思似乎是“到了要报答的时候”。参阅上面注〔97〕。

梵文Prayāga，古代朝拜的圣地，今天的阿拉哈巴德，地处恒河阎牟那河汇流处，被认为是特别神圣的地方。

梵文krośa，长度名，据说就是牛吼声或鼓声能够听到的距离。一说是从村中到阿兰若的距离。至于究竟有多长，说法不一。一说，一俱卢舍等于一千杖，或四千手，或四分之一由旬。一说，一俱卢舍等于二千杖，或八千手，或二分之一由旬。一说，八俱卢舍为一由旬。在古代缺乏精确测量工具的情况下，有这些分歧，是不可避免的。

梵文Golāṇgūla。

梵文Kālindī，即阎牟那河。

梵文Aṃśumatī，可能即阎牟那河。

梵文śyāma。

指用木头扎成的筏子。

梵文Kiṃśuka，学名Butea frondosa，花极美丽，为诗人所喜咏。

梵文droṇa，《翻译名义大集》6766，作“斗斛”。

梵文Mālyavatī，通称曼陀吉尼（Mandākinī），恒河支流之一和其他一些河的名称。神话中天上恒河也叫作曼陀吉尼。

指罗摩。

指十车王对吉迦伊的两个许诺。

指悉多。

意思是服侍。