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236、断业尊者
断业尊者，稽诸史实，实无其人。业，意为造作，泛指一切身心活动。
佛教有身口意三业。《大毗婆沙论》卷一百一十三云：“若自性者，应唯一业，所谓语业，语即业故；若所依者，应一切业皆名身业，以三业皆依身业故；若等起者，应一切业皆名意业，以三业丝质是意等起故。”三业善恶，有不同的果报。《成实论》卷七谓：“业报三种，善、不善无记；从善、不唾报、无记不生。”又谓：“善得爱报，不善得不爱报，无记不报。”
佛教主张断除一切业障，才能解脱生死之苦海，到达清净的佛土。尊者能象利剑一样，斩断一切世俗情丝，刻苦修习佛法，已出离因果报应，不堕轮回。最终取得罗汉果位。
237、欢喜智尊者
欢喜智尊者，即阿难婆伽。为三阿难(阿难陀、阿难跋陀和阿难婆伽)之一。阿难意为欢喜。
尊者通晓受持大乘佛教教义，遵循大乘佛教的理论修习佛性，度化众生。他佛学理论渊博，从中博得了无穷的智能和神通。同时具备大乘佛教所共有的慈悲心性，随时随地向大众宣讲大乘教义，普度众生至清净彼岸。
238、干陀罗尊者
干陀罗尊者，西域人。
尊者不远万里来到洛阳，后至洛阳东南之山修立寺庙，被推为寺主。风操卓然，善法术。一次对同住僧众说：“洛阳东南有盘鵄山，山中原有古寺，今故基尚存，可以修立寺院。”众僧不信，但承受他入山，果然找到一处旧寺石基，遂修立寺庙于其上，推他为寺主。新寺距洛阳一百余里，他总是每天清晨就来到洛阳城中，薄暮方回。有一位自认为行走迅速的僧人奔走如飞，仍赶不上他。犍陀勒让他拽着自己的衣角，该僧只觉得耳边风声飒飒，须臾至寺，却毫无疲倦的感觉。
干陀罗，又作犍陀勒、干陀罗。
239、莎伽陀尊者
莎伽陀尊者，佛陀声闻弟子。佛祖曾为其授记，预言其未来世当得佛位，佛号“普明”。莎伽陀，译作善来。尊者以之为名，有劝迎众生皈依之义。
据《妙法莲华经》卷四载，佛祖曾为他等诸罗汉授记，未来世当得佛位，佛号为“普明”。他等人听了佛的点化深受启发，认为自己本来智能短浅，经佛的教化之后已大有长进，但是自己尚未察觉。他当时兴趣例作为比喻：一位长者去看望朋友，恰逢朋友醉卧不醒，长者将珍宝系在朋友的衣服上就离开了；朋友酒醒后腹内无食，到处乞讨，讨到一点吃的便觉满足，当朋友再次遇到长者时，才知道自己是腰缠万贯的大富翁。莎伽陀感谢佛祖给予自己的智能，这些智能足以使他脱离烦恼，获得正觉，无需到处乞求获得解脱的方法。
240、须弥望尊者
须弥望尊者，稽诸史实，实无其人。须弥望，即望须弥也。须弥，山名。天帝释所居，四宝所成。
须弥是著名的神山，意译妙高。佛教传说，须弥山是人类所住世界的中心，日月环绕此山回族出没。山高八万四千由旬，山顶上为帝释天，四面山腰为四天王天，周围有七香海、七金山。第七金山外有铁围山所围绕的威海，威海四周即四大部洲。
为了表示佛陀至尊至上的地位，佛教将佛制成须弥山形状，名须弥座，也中须弥坛。须弥望尊者乃是虔诚的佛家弟子，他努力修行，心想须弥，眼望须弥，最后得以证阿罗汉果，因名须弥望。
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