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261、曼殊行尊者
曼殊行尊者，即文殊菩萨当世身。曼殊，又作満濡、曼乳。译作妙。系曼殊室利之略称。亦即《维摩经》所谓之文殊尊者利。曼殊室利，意即妙德、妙吉祥，为四大菩萨之一。曼殊室利菩萨于佛陀入灭后在印度出世，宣扬大乘教义，于密教胎藏界示现童子形。
据《文殊室利般涅槃经》载，文殊生于古印度舍卫国的一个婆罗门家庭，据说他出生时家中出现许多瑞兆，故名。后随释迦佛出家。释迦灭度后，他来到云山，为五佰仙人解释十二部经。最后又回到出生地，在尼拘树下结跏趺坐，入于涅槃。
又据《文殊尊者利法宝藏陀罗尼经》，佛陀曾告诉金刚密迹主菩萨，在赡部洲东北方有一个叫“大振那”的国家，国中有一座大山，山有五峰，称为五顶山。佛陀去世以后，文殊菩萨将以童子形游行于此，在山中居住，为众生宣说佛法。中国佛教认为山西五台山就是佛经中所说的“大振那”国的五顶山，因此以五台山为文殊菩萨说法道场而成了佛教的圣地。尊者为众菩萨之首，被认为是如来法王“之子”。因此常称他为“法王子”。他是智慧的化身，经常协同释迦宣讲佛法。
在《维摩诘经》中，他又代表释迦佛，率领弟子们前探望病中的维摩诘，并与维摩诘反复讨论大乘佛教教义，宣说大乘佛法玄理。
曼殊行，又称曼殊室利童子，略称曼殊童子。文殊菩萨，全称文殊师利，又作曼殊室利。
262、阿利多尊者
阿利多尊者，古狮子国僧人。
尊者初为宫廷大臣，曾赴印度迎请阿育王之女僧伽密多，为师子国女佛教徒授戒。后来皈依佛门，以摩陀为师，学习律藏，为狮子国佛教僧团领袖。
据《十诵律》卷十五载，当佛陀率领徒众在舍卫园时，尊者心生恶邪之见，云“我如是知佛法义，作障道法不以障道。”佛闻知后，召集众比丘，教诫其不得谤佛，仍不悔改。佛便令作羯磨摈惩治他。后回心向善，精勤修行，持戒甚严。
《摩诃僧祗律》卷二十一载，佛曾发出“自今日后不听白衣家内非亲里比丘尼边自手取食”之戒。尊者严格遵守，尽管他身上生疮，一般人家不让他进门，也不施于食物，他宁愿挨饿也不到慈善的比丘尼处乞食。佛对他大加赞赏，并特地更改戒律，准许生有恶疾、一般人家不愿接待的比丘到自己不沾亲带故的比丘处乞食。
阿利多，又作阿利吒、阿栗吒等。
263、法轮山尊者
法轮山尊者，法轮菩萨。为十方诸大菩萨之一。法轮，指佛教之教法。
佛之*轮所到之处，众生皈依，烦恼驱除，功高如山。尊者即有如是功德，尊者功德巍巍如高山，智慧深远如大海，他具有无量的威力，能显现出各种神通变化。他的恩德普照十方无量百千诸佛世界，一切大威德神、诸天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、人类及非人类，都领受他的恩泽。
据《大宝积经》卷一百三《菩萨身行品》五载，迦叶尊者向佛陀请示说：十方诸大菩萨功德无量，弟子们都想一睹菩萨的尊容，然而他们各在一方，很难相遇，愿佛满足众弟子的愿望。于是佛陀传示普贤菩萨，传招十方诸大菩萨前来，各自显现在本土时的身相。
尊者应佛陀之召，在众生面前现示法身，其身高大如须弥山，身体大放光明照亮世界，迦叶等观看者无不赞叹。
264、众和合尊者
众和合尊者，比丘三人以上，集同处、持同戒、行同道、此名众合和，也作和合僧。
佛教重视破和众为逆重罪之一。具体说来。和合分为“理合”与“事和”两种，事和，又可分为六种，谓“六和敬”：一身和敬，同礼拜等之身业也；二口和敬，同赞咏等之口业也；三意和敬，同信心等之意业也；四戒和敬，同戒法也；五见和敬，同空等之见解也；六利和敬，同衣食等之利也。
众和合尊者善于与同道和合相处，并促使众僧聚居一起修持佛法，相互促进，同证道果。
265、法无住尊者
法无住尊者，即唐代高僧昙晟。俗姓王，生于唐代宗建中三年(782年)。法无自性，随缘而起。因缘而化。无住，万有之本，不生搬硬套之意。
尊者善于因材施教，使众生都能体会佛法的光泽，高兴进入法门。少时出家于今湖南石门县，拜百丈师为师，法号昙晟。参禅二十年，乃不悟禅理。
百丈圆寂后，师事药山。药山问昙晟：百丈大师讲些什么法？他答道：一日众弟子在讲经堂上站定，百丈手杖柱地，一语不发。站了一个时辰，将众人遣散。众弟子将要出门时，百丈又将大家召回来，问这是什么禅？众弟子不知其意。药山闻言大喜，曰：“今天通过你而了解到尊者兄百丈的禅法。”昙晟听完药山的话，顿悟禅机，伏身便拜，感谢恩师点化。
药山圆寂，昙晟继承衣钵，住谭州(今长沙)云岩寺，纳徒讲禅。唐武宗会昌元年(841年)圆寂，唐武宗赐谥号为“无住大尊者”，塔名“净胜”。昙晟传洞山良价，良价传曹山本寂，是为曹洞宗，尊者乃曹洞宗先祖。
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