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“唐卡”艺术经过千百年无数画师和民间画匠的不懈努力，吸收了盛唐以来的中原文化和尼泊尔、印度的绘画技法，形成独具风格的绘画艺术。大致可分为以下几类：
第一类，佛本生故事画。如《释迦牟尼传》、《莲花生大师》用“割肉贸鸽”，“舍身饲虎”等因果报应，轮回流转一类抽象教条用具有民族特点的“之”字形图形表现。这些作品在描绘人间苦难时，往往取材于现实生活的苦难。虽然他们的艺术才华受到死板的宗教画规的束缚，但工匠艺术家们仍用自己对现实生活的认识来判断善恶，表达思想情感，使“唐卡”艺术反映了深刻的思想性和人民性。
第二类是历史风俗画。画师多采用鸟瞰式的构图方法，把历史故事分成几个片断在一个画面上表现出来。如《文成公主入藏图》（此类画在“唐卡”中较少）。画家在这些历史风俗画中，突破度量经上的局限，将自己所熟悉的社会和人物通过巧妙的构思，以宗教题材的方式反映生活的真实。如通过佛经故事表现古代藏族人民的生活风俗、节日歌舞、藏戏、驰马、竟射、垒墙造屋等，表现了画家独具的艺术匠心。
第三类是历史人物画。画家依据历史上真实的人物，创作出艺术形象。藏族画家造像，重内在特征和神态感情，不拘泥于外表的真实。如《米拉日巴》，表现他深山苦修，坦荡豪放的性格。《宗喀巴》，强调藏族特点，直挺而宽大的鼻子，饱满的额头，慈善的笑容，显得宽厚而大度。《唐东杰布》则表现这位博学多才的学者须眉夸张，目光如炬，智能过人的神态。
第四灯是装饰图案画。“唐卡”艺术在表现形式上，常将描绘须弥山和四大洲等富于幻想的宇宙结构成图，又有描绘仙间极乐世界的富丽堂皇的天堂图。还把吉祥、行善祈祷、放咒术等佛教内容组合在装饰和几何形图案中，把《六道轮回图》、《世界模式图》等人生因果、宇宙绘制在圆形图案中。把佛“三部主”组成莲花（代表观音），宝剑（代表文殊）和金刚（代表金刚手）巧妙组成图案，显示出藏族画师卓越的艺术才能。
第五类实用性教材画。这一类表现在藏医挂图。如“曼巴扎仑”中的如意树，通过如意树的根、杆、枝、叶，形象地说明藏医对人体构造、经脉气穴的认识，成为藏医学上生动的教材。
第六类装饰欣赏画。这类画以山石流水、花草树木、飞禽走兽、亭台楼阁、吉祥八宝、莲花牵枝、飞天伎乐、皓发寿星等为主。以及将《五供仙女》夸张变形成上身赤裸，分红黄白蓝青五色，手持“五供”（铜镜、琵琶、海螺、果实、绫缎）象征声色香味独五妙欲，体态婀娜多姿，环形莲花累帙的围绕，显得极其优雅。又如将龙凤、孔雀、雪山狮子、仙鹤、羚羊、大象等通过变形处理成独具特色的景物画，增添了画卷的民间艺术情趣，显示出鲜明的民族风格。
第七类文诗画。这是诗画结合的别具一格的文体形式画。它将“六字真言”“密咒”等文字用在图案装饰中。如《贡桑珂罗》，在方形的若干小方格中有一个字，由若干图案组成一个诗句。它的最大特点是从左到右，从右到左，从上到下，不管从这里读到那里，都是一句完整而不同的诗句。周围还有莲花累帙或蟠龙金殿加以装饰，风格新颖别致。
“唐卡”艺术强调在画面上看得多、看得全、看得远、看得细，即所谓在画中有可行者、可望者、可游者、可居者。《智都绘画史》云：“不宽咫尺中，三界坛城绘”。构图别致，不受太空、大地、海洋、时间的限制，即在很小的一幅画中，上有天堂、中有人间、下在地界。画中突出中心佛教人物，其它则用“散点透视”手法。画家把情节众多、连续性强的故事，巧妙地用变形的山石、祥云、花卉构成边续图案，将情节自然分割，形成一幅既独立又连贯的画面，构图充实丰满。
一千多年来，藏族绘画艺术画师们，通过不断实践和探索，创作出各种绘画形式以表现浩繁的佛教题材。这些众多的“唐卡”作品，由于历史的变迁，多散失在民间，不如藏族壁画在寺庙里能得到专家、学者的研究，著书介绍，“唐卡”画中许多精妙的作品也很少为世人所知。为了使藏族“唐卡”绘画遗产得到更广泛认识，使之得到进一步的发掘、整理、研究，使我们民族的美术工作者“知之深，爱之切”，更好地继承和发展我们民族的艺术瑰宝。
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