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编者按：必须要承认，密宗在实修教理上保存了更多的传统，其次，相对于汉地流行的汉传佛教，密宗的教导更接近实修，毕竟修行是要禅修打坐的，光耍嘴皮子可解决不了实修中的疑惑。邱陵先生的《藏密心要十讲》基本囊括了西藏主要实修派系的理论，虽然文章写作时间比较久远，但是正好更接近原汁原味。转载此文，谨供参考，不代表公众号观点。各位看官慎勿据此实修。
第四讲 闭关要领 《藏密心要十讲》
作者：邱陵
第一节 闭关的意义
佛家、道家修持均须经过闭关阶段，简单地说，修持者把自己在关房内关闭起来，除护持者外，不与他人、外事接触，摒绝一切，自己进行长时间的静坐和入定，就叫做闭关。但这只是世俗对闭关的精浅的表象看法，实际上佛家闭关的解释是另有深义的。佛家认为，闭者，乃是超出三界染污的行为；关者，指其行为乃是关系整个法界及其修证体系而毫无颠倒，即修证要依一定的次第。陈健民上师认为，若以一人要吃三个半包子才饱为喻，则闭关似以最后之半个包子，因学佛者都是最后阶段才开始闭关的。但严格地说，闭关以后的修行才是真正算数的，也就是说，三个半包子全是闭关后才算开始吃。
显教、禅宗、密宗的闭关条件有区别。显教闭关最重要的须有“四念处”作为思想基础，思念处即观身不净、观受是苦、观心无常和观法无我。因为观身不净，生起无常心，精进修持，减少染污，以防因无常而横死；观受是苦而了知凡受皆苦，要把觉受空掉，以免烦恼和执着；观心无常，不随之乱走，以减轻散乱和昏深之心；观法无我是为了证入空性。具备了这些条件，闭关才有习定的正当动机，才能坚持下去。禅宗则在未开悟前要参访行脚，不许闭关。开悟后要住房子闭关，称为初关；破了初关，要住山，但可在山中自由往来，称为重关；破了重关，则住闹市，在声色场合中调练，称为牢关，直至破了牢关后才算成佛。密宗闭关的重要条件则是四根本，即以上师、本尊、空行母、护法四者为根本，下文再详述。总而言之，闭关能否成就，最主要的是否发了普度众生的大菩提心并身体力行。
古来得道高僧和修持有大成就者都经历过长时期的闭关。西藏密宗噶举派（白教）祖师米拉日巴以苦行著称，他几乎终生都在岩穴闭关，当代高僧诺好上师就闭关了二十年。康藏行者修持密法，一般闭关起码数年至十三年不等，如闭关十三年不成功，再闭十三年，如再不成功，再继续闭十三年，所以有终生闭关者。
弄清楚上述闭关的定义是十分重要的。正如陈健民上师所说，现代有些人喜欢搞一种“时髦闭关”，外离染污，内则一肚子贪污，或今天闭关，明天出关，却宣扬梦到什么，见到什么，故弄玄虚。当老师的以此骗徒弟，当徒弟的也此骗施主，使“时髦闭关”成了一整个体系的欺骗方法，远是没有意思的，也是一种罪过。
第二节 正式闭关和方便闭关
闭关分为正式闭关和方便闭关。正式闭关是真正的闭关，或广义的闭关；方便闭关是非真正的闭关，或狭义的闭关。
从闭关时间来看，正式闭关是为真正的出家人而设，它不但要出家人不受生死涅槃一切戏论放逸的染污，而且要按次第修持以完成修证体系。也就是说，正式闭关解决出家人如何达到究竟，证得最高成就，解决生死大事，突破生死关的问题。所以，其闭关时间必须是长期的，从数年至数十年甚至终生不等。但是，方便闭关就不同，它是为在家居士或初学者，或忙于上班和日常工作的人而设，闭关的时间可以短到几个月、几天，例如寒暑假期或其他假期都可用于闭关。陈健民上师在《莲师大圆满教授勾提》一文中主张每天实行一小时出离，即一小时闭关。最好在起床之后，早餐之前，规定一小时雷打不动，任何事情不得惊动本人，不准敲门，不准通事，不准会客及通电话等，用这宝贵的一小时实行身、语、意九断法。即身三断：外断俗事，内断经行，密断定功姿势之乱动；语三断：不与外人交谈，内断念经念咒，密断自言自语；意三断：外不起妄念散乱，内不作本尊观，密不观心修空。这种方便闭关，当然不是完整的闭关，不是真正的闭关，只是方便没有时间的人而设，但总比不闭关要好些，所谓聊胜于无。
从闭关的地点看来，正式闭关所规定的地点是很严格的。米拉日巴祖师规定只有尸陀林（陈尸场、坟场、岩洞与高山三种地方可以闭关。在尸陀林闭关可以修施身法和证空性，并可修惊骇与空性的配合。在岩洞闭关，要选洞口向南的，此种关无门可闭，岩洞应在人迹罕到之处。在最高雪山闭关，全年是无云晴空，因山经云高，有大风或落晴雪，便于修大手印和大圆满。方便闭关则不必如此讲究，在住家、机关、工厂等处设个关房，就可以闭关。）
从闭关的目标来看，正式闭关的目标已如上述，是解决生死大事，是要达到究竟，一直闭到死或成就，不达目标则不出关。方便闭关只是
短期离开染污，是出离的一种锻炼，并解决修持次第上的一些问题。
至于闭关中的生活情况，按传统规定，正式闭关中的饭食，是荤是素，要按所修法而定；不能看一般的书籍，只能看与所定目标有关的经书；不能与外界通讯、通话；而且关中不许有侍者。方便闭关则自由得多，随各人自主，也可读书，也可有侍从，也可请医师诊病等。但至少要做到禁语、禁足和立功课表。对并未出家的现代人来说，当然以实行方便闭关为宜，但开始闭关时，仍须考察自己的动机是否正大纯洁，不能含有私人欲望，要以救护一切众生为目的，这样才能避免魔障。
第三节 密宗闭关法
密宗闭关法与显教、禅宗闭关都有不同，已如上述。按环境来区分，或依宁玛派（红教）修大圆满心髓的彻却（立断）和脱噶（顿超）的特殊方便来区分，密宗闭关有如下种类：
一、白关：即关房可开门窗，见天日，一般密宗闭关，皆为此类。
二、红关：即关房通气，但不见天日，房内只点一盏灯。行者已得普贤王如来灌顶，能于白关中得见刚链，则可进修此关，务使在白关中能见之金刚链，在此红关灯光中亦可见到。
三、黑关：即关房能通气，但丝毫不见光，目的是使在红关中能见金刚链的行者，在全黑中亦能见到，并能见佛像、坛城等。行者在黑关中须能将空色引入自身内，如果不能引入自身，则不必闭黑关。可参阅拙撰《藏密大圆满法选集》、《藏密大圆满心髓探奥》二书所载黑关七日成佛之法。
密宗闭关关房内需建立坛城，并有其一定的建构法则，但方便闭关可以从简。此外，还须要结果，结界的范围较广，包括关房外的空地。结界即保护关坛之法。行者须一弹指顷观想自己成为根本本尊，观想四大天王及天龙八部法一齐降临保护法坛。
密宗闭关应先具备的重要条件是四根本。本来密宗有三根本，即指上师、本尊及护法。陈健民上师根据其闭关经验，有加入空行母成为四根本的必要。行者在闻思上了解了四根本的意义，则在闭关时修持四加行效果更好。所谓四根本是：
一、上师为加持根本。
二、本尊为成就根本。
三、空行为空乐根本。
四、护法为事业根本。
行者要得上师加持的根本，须要求得有成就的明师。一位好的真正的上师，不一定是地位高、名声广、闭关久、著作多，重要的是他修持有成就，例如起码已得见明体，即能明心见性，他不只是学者，而且是位行者；他有功德，不图供养，但爱弟子精进；他的平日行迹如理如法；更重要的是上师要有大菩提心、慈悲心、能与你建立真正的师徒关系，彼此心心相印，没有这一点便不能取得上师加持根本。当然，自己要得到上师加持根本，也要真实的菩提心，要效劳佛法，绍隆佛法。对上师要尊敬。以上详见本书《求师须知》一讲。
要做到本尊为成就根本，行者自己首先要选择和决定适合和投缘的本尊。决定本尊的方法通常有依师择定和自选二法：依师择定是请有神通的上师代为观察决定；自选是由自己仔细观察修持各尊的前后因缘、结果、觉受、征兆、家庭环境的变化等，哪一尊最好就决定作为本尊。依师择定和自选之间，以自选较为可靠，如果自选能与师选相合则为最佳。选择本尊应不论本尊地位的高下，因为本尊地位的高下并不能决定行者的成就和福报的高下，成就根本在于修持空性，没有空性，就没有成就。闭关修本尊若不能空性无我，生起次第就修不成。因为观想本尊前，先要观空，本尊是从空性法界显出来的，若有私我，本尊就生不起。在闭关中，行者必须修成“我就是本尊，本尊就是我。”行者修本尊，不但要空，而且要乐，空乐双运，所以选本尊往往选赫鲁噶（双身像）。
密宗的本尊、空行、护法有一定的基本关系，随本尊而来的有一定的空行及护法。例如，以胜乐金刚为本尊，则其空行为金刚亥母，护法为四臂大黑天。绿度母则以吉祥天母为护法等。行者要得到空行为空乐根本，则要空乐真正如法修到。要得到护法为事业的根本，必须为法、为众生的誓愿心是真实的。
闭关应按所修密法次第修持，大抵分为四个层次：修出离世俗；修九次第定，止观调心；修生起次第及相当于第二灌的气功等；修相当于第四灌的大手印或大圆满，即修法身光明。
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