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编者按：西藏诸实修系统，宁玛巴和噶举巴以实修见长，噶举更因密勒日巴尊者和大手印闻名。《甚深内义》实际讲授者为堪布卡塔仁波切。转载此文，谨供参考，慎勿据此实修。
2 空性
在原颂文里，它写道：「在此我要阐释内在的身与心」。它有点像个偈语。一般来说，我们所谓的「自我」的这个身体，其实是一个与神识的结合体。它由四大组成，内有透过意识运作的觉受能力，所以我们有愉悦、痛苦、快乐和伤心等的感觉。所有这些情绪的起落都是一种心灵的觉受，因此「空性」的教法说明了我们的身体如何依四大组成，神识（指心）如何证悟智慧，以及它如何提起明觉等。由于有主客体的存在，我们才会感受到像愉悦、痛苦、快乐和伤心等的情绪。
「空性」的教法直接切入了我们内在的心灵体验，它不多谈外在元素的种种组合。当我们不识内在的智慧时，心便会起痴迷烦恼，因此烦恼是由于我们未识自身本具的智慧而起的。
大部份在座的诸位都是多年来致力于闻思修的老学子，尤其是在研修深奥的「大手印」教义上，因此诸位可说对我们要开示的主题都已相当熟悉。也许之前大家对「空无实性」的高深教义已聆听过多次，但要从基础讲起仍是我的职责所在。
事实上，我们已多次领受过此法并付诸实修。但不论我们对此已多熟悉，在真实的生活中依旧无法承担兴奋、沮丧、快乐和痛苦等的感情。而我们之所以无法忍受是因为很明显的，我们对于种种情绪有所执著，拼命认定它就是真真实实存在的东西。认定此等事为具体实有，让我们无法实际看清自己的遭遇和情绪基本上是不存在的。通常我们所遭遇到的一切都非具体实有的——它随时可变，难免有误，并且无常，但我们仍执以为真。这种执著让我们相信自己所执的乃是真有其事，因此我们要打破这种心态，认知自己的情绪，感情以及周遭的一切均非真实或具体存在的。
为了证明此种想法，这个教法说明了我们在日常生活中所感受到的一切本身并无实性，而我们在日常生活中所觉受到的任何事情也均非实质存在。只是过去由于我们的心一直都认为它存在，因此事实上要让自己接受这样的教法是有点困难。我们已习惯于这些执著的习气，抓住一切我们所能感受到的不放。在心灵不断攀执的过程中，我们便无法了解诸如「佛于吾人掌中」以及种种与法身有关的教法。在我们未打破对任何事物执为实有的想法之前，由于缺乏对「佛于吾人掌中」和法身的了解，因此要谈到当下了悟的教法是不可能的。
事实上，一切现象都依因缘环境合和而起，只是我们常认为它是独立存在的。例如，我们因有眼识而能看到人的身形。但纵使有眼识，若无觉受的客体，我们也看不到任何东西。因此物体要与眼识有交集才行。当这两项有交集点时，才会有某样东西的影像出现，我们也才能看到它。同理，声音要与我们的耳识结合，我们才能听到，否则纵然耳力很好，若无声音，我们也听不到什么。因此声音要与听力结合乃是必要的条件，这样我们才能意识到有声音。其他的感官也是，包括相对于眼、耳、鼻、舌、身、意的色、声、香、味、触、法等。
因此当我们的眼识与物体交集时，我们才能看到东西，声音与耳识亦然，然而其分别又是如何产生的呢？做为凡夫的我们其实已十分习惯对一切起分别。当我们看到一样东西时，首先眼识与物体交集。一交集后，我们的心识便马上判别它是好是坏，令人喜欢或讨厌的。声音亦然，当主客体相遇时，心识便开始大做分别。有些声音悦耳，有些则令人觉得不舒服，而这些正反的感觉都只不过是心的一个选择问题而已。声音或东西之真的令人喜欢或讨厌，其本身并无一点真实性，说来一切都只是心的造作或投影，让人产生一种愉快或讨厌的感觉而已。由于一切均来自心的造作，因此我们应该先审视这个造作一切好、坏的心。
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