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编者按:西藏诸实修系统,宁玛巴和噶举巴以实修见长,噶举更因密勒日巴尊者和大手印闻名。《甚深内义》实际讲授者为堪布卡塔仁波切。转载此文,谨供参考,慎勿据此实修。
3 自心本性
将我们所遭遇到的或体验到的一切投影,并分别其为喜欢或讨厌,好或坏的心本身并无实体存在。我们之所以看不到心的样子、形状和颜色,并非我们有惑迷或障碍,而是因为它本身并不真实存在。不仅心本身没有形相,我们也无法用言语来描述它的性质,因此我们只能说它是超越于任何一般概念的。我们根本无法描述它,它超越「有」与「无」的概念,也由于它超越于「有」与「无」,因此很明显的,在人类的语言中,我们没有任何字汇可以用来形容或定义它。
但若要了悟它,我们可以首先透过知性上的了解来做,我们可以藉着听闻和研修佛法来开展此等知见。只是若要真正得闻其真味,或获得其正的了悟,则单靠此种知见是不够的,我们仍必须借助实修。以知见为基础,再加上实修,我们才能了悟那不可说,无真实具体存在的自心本性。
有关心性的了悟,我们曾使用多种不同的讲法来让大家了解,例如,大手印。大手印教法阐释了遍满一切众生的心性,心性的了悟以及心性本身之无始亦无终性。虽然它无始亦无终,但我们所谓的心性,也就是「佛性」,却在人人心中本然具足,因此我们称之为「大手印」。另外还有一大圆满」的教法则着重在心性的智慧本质上面,而非像「大手印」一样强调佛性的观念。虽然佛性遍满一切众生,但由于我们自身的痴迷,以致无法认知它,因此也就无法了悟其本来具足的功德与特质。
这些基本概念曾被使用不同的语词呈现在佛法中,让学子有所了解。但基本上,它所谈的都是同样一个东西——我们的自心本性,也就是佛性。
在大手印的教法中,上师为学子直接指出了心的究竟本性,也就是佛性。我们向学子解释时,使用了「塔玛基歇巴 TANALGYI SHEPA」的观念,其字面上的意义为「平常智」。但是我想说明的一点是,此处的「平常智」指的正是「究竟智」,原因是在大手印的修行中,当纷飞的思绪停止时,一切的念头和概念都会消失,而藉此力量,我们便能看到心的实性。此心的实性正是「究竟智」。「塔玛尔 TANAL」在藏文中意为「一般」和「究竟」。由于它无较此为高之点可悟,因此便成为究竟,也由于当一切念头思绪都止息时,此究竟心性便能为吾人所见。
当此教法呈现在「大圆满」的传承时,它使用了「里巴 RICPA」这个字,意指「明觉」。「明觉」在此代表当一切痴迷与烦恼藉由禅修净除时,它所招致烦恼的主客体便不复存在。当烦恼的主客体不再存在时,我们便能证悟真实的心性。不论我们以何种方式教导,或以何种名称称呼它,最终它都将汇归于同一之点,也就是自心本性。
在我们所教的这个法的原文中,心性或佛性还有另外一个用词「嘉威宁玻 CYALWAY NYINGPO」,意为无瑕、胜利之本质。「无瑕」代表虽经无始劫至今,遍满一切众生的佛性仍末受到染污,也无有痴迷,它是真正的无瑕和清净。「胜利」则代表我们藉由法道征服战胜烦恼和无明,消除种种恶业习气。透过一而再的实修,我们可以征服无明和习性,了悟一直都是清净无瑕的根本佛性,也就是如来藏。
凡夫与瑜珈行者或菩萨之间的差异仅在于烦恼与业障是否已清净。如我们先前所说的,根本佛性乃是每位众生本然具足,因此我们不应将凡夫与佛加以分别,因为其唯一的差异仅在于迷与悟而已。我们由于业障而产生习气,而在无明中,习气更加增强,使得我们很难去消除这些烦恼业。
大手印的教法可说是与经教的十地教法有关,它的四瑜珈可带领我们进入了悟,因为四瑜珈的次第修行教导了我们要如何完全消除习气与障碍。若我们消除得越多,便越能圆满大手印的四瑜咖,而登上菩萨地,究竟成佛。虽然众生的佛性清净无染且无瑕,但习气和业障却层层阻碍,以致我们无法认识它,进而了悟它。
现在来谈谈为何我们无法证悟佛性的原因,我们就以金子来做说明吧!当一块金子掉入泥塘后,即使它躺在那里一百年也丝毫不会损其本质。真金依然是真金,只是由于掉入泥塘,为污泥所包掩,所以外人看不见而已。为了看清它的真金本质,我们必须将泥巴洗去。同理,根本佛性永远是清净无染的,只是由于我们自身的烦恼习气,以致它完全被遮掩住。因此我们要揭开它,找出自己的心性。
这是另外一个相似的例子。依照阴历,我们在上弦月的日子根本很难看到月亮,但这并不表示月亮本身消失或改变了。我们之所以无法看到它是因为地球的位置改变了,因此我们可以将地球比喻为众生,而月球则为开悟。由于地球的运转导致我们无法看到月亮,但这并不代表月亮不再存在或改变,或甚至消失了。从我们的位置来说,也许我们暂时无法看到月亮,但当日子一天天过去后,我们便能再看到月亮慢慢由亏转盈。月亮的盈亏变化并非来自月球本身,而是由于地球运转的关系,最后我们仍然可再看到它本来的面目,因为实际上,月球本身一直都是圆满无缺的。由于我们相对处在的位置不同,所以只能看到月亮的一部份,但这并不表示月亮只有一部份挂在那里。不论我们是以五道或十地,或大手印的四瑜珈来说,开悟的次第都是指我们证悟佛性的层次而言的。在阴历十五当我们看到满月时,我们并不会认为它是一个新创造出来的东西,因为它本即圆满无缺,只是我们只能在那天看到而已。同样的,在烦恼、业障、习气等藉着五道的修行净除后(注:五道即资粮道、加行道、见道、修道、无修道),我们才能次第圆满开悟,有如月亮由亏转盈一样。因此可见佛与众生本具等质等量之佛性,其唯一的差别仅止于佛已净除一切无明业障,而众生则尚无法做到此点而已。
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