《甚深内义》7 肉身的形成

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编者按:西藏诸实修系统,宁玛巴和噶举巴以实修见长,噶举更因密勒日巴尊者和大手印闻名。《甚深内义》实际讲授者为堪布卡塔仁波切。转载此文,谨供参考,慎勿据此实修。

7 肉身的形成

昨天我们开示过无始劫以来,众生本然具足的心性即是清净无瑕的,但由于受无明与烦恼,以及随后而起之习气的染污,让我们产生许多精神上的痛苦和快乐。我们的心本是清净的,但却未被我们所认知,加上多受无明业障的牵引,导致我们不断在六道中轮回转世。我们整个的觉受以及投胎转世都是习气下的产物,而习气则是来自心的无明所累积的。

在整个宇宙中,我们有许多不同的转生——不同的层次、不同的身形,或者说投生在善或恶趣,净或不净的地方等。但在此世界中只有非常少数的地方,我们可以修行佛法,开展我们的佛性。诸位现在差不多都对曼达和四大洲有所了解了吧!我们能听闻佛法,修养心性的地方只有三个,即东、南、西洲,而我们所属的地方,也是人道的所在就是南瞻部洲。

东、西、南等三大洲具有能让众生修心念佛的条件,因为在这些地方,苦乐的境遇是均等的。在此三大洲的众生享有快乐,但此快乐并非极端到让他们忘情;而同时在此地的众生也有痛苦,但此痛苦也并非严重到让他们无法忍受。他们的快乐与痛苦多少是参半的,因此才有机缘去体验这些感受。因为有机缘体验到苦乐受,他们才会想要修行,超越这种感受。

若想要了解我们是如何来投胎转世的,首先还是要对我们昨天所开示过的阿赖耶识有深入的认识。阿赖耶识储存了一切我们过去所累积的善恶业,加上我们所提过的,每个人对于「我」或「自己」都有强烈的攀执感。除了这两项因素外——即阿赖耶识和我执,我们还有投生的欲望。这三种原因的结合,即意愿、我执和阿赖耶识导致了元素的组成,进而形成我们的色身。

当神识与五大(地、水、火、风、空等元素)结合时,它便开始形成我们的身体和心识。我们通常也把第六大的神识包括进去,因此当这六样东西结合在一起时,它便开始形成我们的身体和心识。我们要了解阿赖耶识,也就是心识,是隐含于心的无明之中的。因此当心识与五大结合时,虽然它本不具占有的本质,但在不觉中已产生一种对「我」和「我的」的强烈且敏感的执著。

这种执著感在母胎内与五大结合,再加上命气便形成我们的肉身。在母胎内的第一个礼拜,我们的身形像条线。它没有一个固定的样子,有的只是像一条非常细的线。第二个礼拜,它变成一个圆状物,就像一坨溶化的奶油掉落地上,形成一个圆形的东西,但形状不很坚实明确。也就是说,它很容易就散掉。第三个礼拜开始,在圆状物内形成一些坚实的固体东西,但这个步骤必须藉着不同的气能运作才能办到。第四个礼拜,已经变得十分坚实的圆状物从边缘凸起,中央则是空的。之后它的形状持续不断变化,但真正是什么让这些日复一日在改变的呢?是元素在运作的关系。它排除一切不净而收聚一切清净的元素进入胚胎,这是我们身体的一个形成过程。当排除和收聚的过程开始时,胚胎便会不断改变。到第四个礼拜时,我们的神识就像一个喝醉酒的人,不辨是非善恶。这时神识已经存在,但它不清明,无法像我们通常在日常生活中能分辨一切一样。

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