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“我生命中的千山万水，任你一一告别。世间事，除了生死，哪一桩不是闲事。”——仓央嘉措。
对于藏传佛教，对于达赖和班禅，也许很多现代人都知之甚少。
但如果提到大诗人仓央嘉措，许多人脑海中都会浮现他写于神秘雪域高原的情诗。
仓央嘉措的一生短暂而悲情，在他被认定为格鲁派（黄教）的首领之后，原本平静的日子发生了翻天覆地的变化。
而格鲁派，就是由明代著名的佛教理论家宗喀巴创立的，他的两个徒弟，分别是一世达赖和一世班禅。
格鲁派的兴起在公元七世纪，吐蕃王朝的王松赞干布对西藏的本土佛教进行了大力的推行，但一百多年之后，朗达玛即位，他上任之后，利用百姓们的憎佛心理，大肆打压佛教。
至此，在这之后的一个世纪里，西藏这片净土之上再也没有出现过僧伽。
到了宋朝初年，卢梅前往西康学佛回到西藏重集僧伽弘扬佛教，西藏佛教再一次兴起。
十四世纪初，藏传佛教内部出现了相当严重的问题。
西藏自古以来实行的就是政教合一制度，所以在西藏，一方宗教领袖不仅掌管当地的宗教，还担任着和中原地区行政长官一样的职务。
与中原地区僧徒的普遍清贫不一样，这些居于权力上层的僧人，往往也还有着另外一重身份——压迫农奴的大封建领主。
一旦沾染了世俗之后，生活难免会堕落腐化，所以他们奢靡的生活方式，堕落的品性，很难让人将他们和僧人这个身份联系起来。
这也导致了当时在西藏僧人之间，可以说根本没有任何清规戒律的约束。
藏传佛教本应该给人们带来心灵的安宁，但他们却化身成了剥削者，这让百姓们非常不满，厌佛情绪一时甚嚣尘上。
就是这个藏传佛教生死存亡的岔路口，宗喀巴站了出来，开始进行了宗教改革，挽救藏传佛教于危难之中。
宗喀巴
宗喀巴本名为罗桑扎贝巴，1357年出生在安多宗喀，又因为该地藏名为“宗喀”，所以罗桑扎贝巴又被尊称为宗喀巴，在藏语中，“巴”有尊敬之意。
宗喀巴出生后不久就善结法缘，长大一些之后拜在曲解顿珠仁钦门下。
17岁时，曲解顿珠仁钦命宗喀巴前往卫藏深入学习教法，于是在西藏期间，宗喀巴转益多师，通过他的刻苦努力，终于学有所长。
29岁时，宗喀巴开始讲经说法，他逐渐意识到，光靠口述无法使他的观点长久地留存下来，为大家所用，于是他开始写书。
宗喀巴在一生之中为西藏佛教写了很多书，其中最著名的是《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》在日复一日的修行之中，宗喀巴深感自律的重要性，也明白藏传佛教一直以来戒律的松散一定会把他们送上绝路。
于是，他开始提出严格的戒条，强调不管是什么宗派的藏传佛教僧人，都必须要遵守。
和现在的佛教一样，不杀生、不娶妻、不生产等是最基本的教条。
1409年，宗喀巴在拉萨以东的达孜县建立了甘丹寺，从此之后，宗喀巴长期生活在寺庙当中。
当弟子和前来听他讲经的人越来越多时，宗喀巴开始创立了自己的宗派。
这个宗派最早以宗喀巴所在的寺庙甘丹寺命名，被称为“甘丹寺派”。
建立宗派之后，宗喀巴带领着自己的弟子严格遵守戒律，一洗从前藏传佛教僧伽的奢靡堕落之风，以苦行为主，受到了百姓的极大欢迎。
因此，“甘丹寺派”又被外界称为“格鲁派”，在藏语里，“格鲁”就是“善规”的意思。
除了崇尚苦行之外，宗喀巴创立的这个宗派在外形上也有自己的特点，那就是都戴着黄帽子，所以也被称为“黄帽派”或“黄教”。
故格鲁派产生之后，立即受到了汉藏统治者的支持和群众的拥护，其组织发展迅速，势力很快超过了其他诸派。
格鲁派禁止僧人娶妻生子，故宗教领袖之位采取活佛转世的形式传承，以后逐渐形成了达赖、班禅两大活佛系统。
班禅和达赖都是西藏宗教领袖，他们同源于格鲁派，祖师都是宗喀巴。
宗喀巴的第二弟子克珠杰是一世班禅，而拜师最晚的关门弟子根敦朱巴则是一世达赖。
克珠杰
宗喀巴的两个徒弟，1385年，克珠杰出生了，和宗喀巴一样，他也生在一个家境殷实的环境当中。
克珠杰早年是在萨迦寺出家，是萨迦派的僧人，克珠杰在萨迦寺学遍显密经论后，遍游后藏各地的寺院，辩经、拜访名师，提升自己的能力。
1400年，16岁的克珠杰在昂仁寺和博东的辩经中取得胜利，使得其名声大振。
之后克珠杰又遇到了生命中的一位贵人——仁达瓦
仁达瓦是十四世纪萨迦派代表人物之一，宗喀巴和贾曹杰都曾经拜在他的门下。
宗喀巴十分敬重仁达瓦，在早年间，他曾经得到过仁达瓦细致的教诲，他能够精通显宗的重要论疏，仁达瓦功不可没。
而在后来，仁达瓦也跟从宗喀巴学习，二人互为师徒，关系匪浅。
所以，宗喀巴才如此信任仁达瓦，对于他推荐过来的克珠杰，也有着非常好的印象。
在仁达瓦的推荐下，克珠杰拜宗喀巴为师，协助当时的宗喀巴进行宗教改革。
仁达瓦认为克珠杰是一个可塑之才，所以希望他能够在宗喀巴门下进一步深造，成为藏传佛教传播的有用之才。
1407年克珠杰正式拜宗喀巴为师，克珠杰成为宗喀巴的弟子以后，在短短十个月的时间内，宗喀巴就把显密正法和密宗诀全部传授于他，宗喀巴的用意就是要克珠杰继承和弘扬他的宗教思想，主要是密宗教法。
《西藏密教史》
记载：“宗喀巴秘密授与克珠杰不共上师之秘诀及密教多种教授，并说:‘……若遇一二名有根器之弟子可以传授，……弘扬甚深中观见与我的密教。’将所有教法传给他。”
克珠杰作为宗喀巴的心传弟子，为弘传格鲁派教义，经常背着经包衣钵，云游各地，向寺院僧侣讲经说法，主要阐述宗喀巴著的《菩次道次第广论》和《密宗道次第广论》。
后来，克珠杰受江孜法王饶丹贡桑帕巴邀请来到江孜。
在江孜的十四年中，1413年至1421年期间做了八年的江孜佛教总管，为江孜地区寺院的修建和僧伽制度的确立做出极大的贡献。
在江孜，克珠杰潜心修炼密法，并且传布格鲁派教法，扩大了格鲁派在这一地区的影响力，一些规模较小的他派寺院也因仰慕克珠杰的声望而改宗格鲁派。
为阐释和弘扬宗喀巴思想，他撰写了《至尊上师宗喀巴大师最胜稀有传记—信仰津梁》《宗喀巴大师密传—珍宝之穗》两书，这两本书内容丰富，资料翔实，见解深刻，对阐释和弘扬宗喀巴思想，起了重要作用。
后来，在甘丹寺建成后，甘丹寺的主持就由宗喀巴亲自担任，被称为“甘丹赤巴”，因此历史上有了将甘丹赤巴看作是格鲁派教主的传统。
宗喀巴圆寂之后，大弟子贾曹杰继承了他的衣钵，成为了第二任甘丹赤巴。
1431年在后藏乃宁寺，贾曹杰会见了在此讲经的克珠杰，并且请克珠杰到甘丹寺担任甘丹赤巴，请他主持甘丹寺政教事务。
克珠杰推托不过，答应了他的请求，回到甘丹寺担任第三任甘丹赤巴，从1431年到1438年，任甘丹赤巴8年。
1438年克珠杰在甘丹寺圆寂，遗体火化，舍利供在银质尊胜灵塔中。
克珠杰没有想到的是，在圆寂的两百多年之后，他被追认了另一个名号—一世班禅。
班禅额尔德尼是格鲁派两大活佛转世系统之一的名号，藏传佛教的活佛转世开始于元朝时的噶玛噶举派。
班禅系统的形成是在四世班禅罗桑却吉坚赞时，四世达赖圆寂后，由于其转世五世达赖尚年幼，为了应对当时异常激烈的斗争形势，黄教教务实际上由扎什伦布寺寺主罗桑却吉坚赞主持了。
罗桑却吉坚赞在当时的激烈斗争中，他巧妙应对，并使黄教寺院集团在藏族社会最终取得绝对优势的地位，也为开辟格鲁派的基业立下了汗马功劳。
在1645年，蒙古和硕特部的首领固始汗经过斗争的胜利而控制西藏后，赠送给四世班禅罗桑却吉坚赞“班禅博克多”的称号。
固始汗在确定了四世班禅之后，他也有了政治的权力，被允许管辖后藏的部分地区。
除此之外，固始汗还遵循规矩，按照师徒的传承顺序，对罗桑却吉坚赞之前的三任班禅进行了一个追认，克珠杰则是被追认为第一世班禅。
而活佛转世的第二大系统——达赖则是源于宗喀巴的最后一任弟子，根敦朱巴。
根敦朱巴
根敦朱巴生于1391年，根敦朱巴的家庭情况与宗喀巴和克珠杰都不同，他不是在一个富裕的家庭中出生的。
所以在幼时，除了学习佛法，他还需要为家中干活，放牧羊群，在入教之前，他曾经也“事生产”。
1407年，克珠杰正式拜宗喀巴为师，而根敦朱巴在1415年才拜宗喀巴为师，根敦朱巴也师从贾曹杰闻习显密教论。
1447年，根敦朱巴在今日喀则建立了扎什伦布寺，寺庙建成之后，他便担任了该寺池巴，一直到1474年根敦朱巴圆寂。
克珠杰在世的时候，除了潜心修炼佛法，还未弘扬格鲁派的教法作出了极大的贡献，那就是培养了一批后学。
这批后学之中便有根敦朱巴在内，所以根敦朱巴不仅是宗喀巴的弟子，还跟随自己的师兄克珠杰进行过佛法的学习。
三十四年之后，根敦朱巴的亲属和当时寺庙的僧人也决定启用“活佛转世”制度。
根敦嘉措被认定二世达赖，并且被送到扎什伦布寺庙，根敦嘉措亦是可塑之才，自小聪慧，到二十岁的时候，他前往哲蚌寺学经，后来哲蚌寺也就成为了历代达赖的母寺。
根敦嘉措于1542年在拉萨哲蚌寺圆寂。
1546年，哲蚌寺法台根登嘉措死后，寺内上层喇嘛从前藏雄龙地方找到了索南嘉措认定为前任法台的“转世灵童”。
索南嘉措的最大成就就是把藏传佛教格鲁派传到蒙古。
索南嘉措
万历年间，率领部众移牧青海的蒙古土默特部落首领俺答汗派人邀请索南嘉措到青海相见，索南嘉措经过深思熟虑动身前往，此行一举成功地使俺答汗等蒙古部落首领信奉了格鲁派。
此后，在格鲁派寺院内部上层僧人将宗喀巴的弟子根敦朱巴追认为一世达赖喇嘛，根敦嘉措追认为二世达赖喇嘛，索南嘉措为第三世达赖喇嘛。
清朝统一全国以后，顺治皇帝于1652年邀请五世达赖到北京，清朝政府对他到来非常重视，进行了隆重的接待。
顺治皇帝
1653年五世达赖在返回西藏途中，在代噶，即今内蒙古凉城县地方接受了清朝官员持
金册金印的正式册封，也有了朝廷认证的喇嘛封号。
从此，清朝政府正式确认了达赖喇嘛的地位，而且从此之后，形成了中央政权册封历代达赖喇嘛的制度。
历史意义的转变
班禅和达赖这两大黄教活佛系统，直接诞生于伟大的宗教改革家宗喀巴进行改革后的藏传佛教的基础之上，一直以来，与西藏民族的政治历史、思想文化紧紧联系在一起，是藏传佛教不可分割的组成部分。
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