沃唐卡 |十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡（中国唐卡）评估等级：入门级–精品级–珍藏级–收藏级–艺术级
“沃唐卡”评定为“收藏级–艺术级”的唐卡具有收藏和艺术升值潜力价值
尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内·市面上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（收藏级与艺术级唐卡设计定制）
从今天开始讲解《瑜伽经》。
为什么先从《瑜伽经》开始讲呢？我不知道大家接触过新时代或印度的东西没有？它们或多或少都有宗教背景，宗教性的东西有一个很大的局限，使人很难跳出那个框架。唯独瑜伽是一个没有任何宗教框架的、古老的东西。这是选择从《瑜伽经》讲起的原因之一。
还有一个原因，不知道在座的对于印度教、密宗等这些古老的近似瑜伽的修炼方式是否了解得很多？如果你仔细了解密宗里的生起次第、大圆满次第，大圆满的彻却和脱噶，还有印度教里面有关昆达里尼的古老神秘的著作，你会发现它们都有瑜伽的浓厚色彩，瑜伽渗透到了所有这些宗教的背景里面。
我这里指的瑜伽并不是哈达瑜伽。哈达瑜伽是瑜伽中的一种，即所谓的形体瑜伽。瑜伽有很多种，如山卡拉瑜伽，克里希那穆提就属于山卡拉瑜伽。克里希那穆提是个彻底的非宗教人士，他讲的内容类似于山卡拉。瑜伽里面还有奉爱瑜伽。
整个瑜伽体系可以分为三个大类。第一个就是哈达瑜伽，纯粹的身体瑜伽，通过身体的训练，使你达到某种心灵的程度。当你的身体被彻底调柔了，那扇阻挡你的大门，那扇走向内在世界的大门就打开了。瑜伽往往是从哈达瑜伽开始的，这是一个次第，它非常有必要。
瑜伽的第二个大类可以称为奉爱瑜伽，它是以彻底的爱的方式进入那个永恒的源头。它走的道路是以爱为拐杖的，这种方式在宗教里类似天主教、基督教，这些宗教都是以爱的方式追求那个永恒的源头，在印度教中把它称为奉爱。
第三个大类是智能瑜伽，它包括昆达里尼瑜伽。因为昆达里尼瑜伽后来在第六、第七个中心的时候可以引起非常明显的智能回应。很显然，佛教属于这个范畴，佛教、密宗都属于智能性的宗教。
这是瑜伽的三个分类。当然，大家从网上、书上可以看到瑜伽更多的分类，但无论分为多少个种类，它最终的三个方向都是身体、爱和智慧。
另外一个我们从《瑜伽经》开始的重要原因是，《瑜伽经》几乎是头至尾的完整合一。它以精确的方式、数学的方式，非常精练、简洁的把整个过程都描述出来。当然这种简洁的语言也产生了一些麻烦，因为它过于简洁，所以《瑜伽经》里面有许多非常深奥的内容需要很严肃的把它们展开。《瑜伽经》里面提到很多类型的冥想，只用了一、两句话，但实际上那些冥想所达到的程度是非常深的，除非一个有很多真正内在经验的人在看，否则那些简单的话对他产生的意义不是很大，他可能不知道那些简单的话语所引发的一些内在的经验。
所以《瑜伽经》可以说是一部非常完整的、灵性的、指导性的经典著作。它没有宗教的倾向，不会把你框在一个框架内。你即使学了《瑜伽经》，也不太可能成为一个宗教人物。相反，如果你开始懂得《瑜伽经》，你的视野会真正打开，你开始有能力辨别所有类型的灵性和宗教，在那些灵性的文字里、古老的宗教中，发现真正的珍宝。瑜伽给了你一双智慧的眼睛，它提供了你智能，提供了你精确。
《瑜伽经》唯一比较弱的地方，是在爱的方面似乎没有天主教那么强调，但是它也有。《瑜伽经》在冥想方式里面提供了奉爱瑜伽的方式，提供了对最终源头的祈祷。这些冥想方式被《瑜伽经》以非常精练的语言呈现出来。
《瑜伽经》据说是公元前2世纪以前由帕坦伽利所写。记述帕坦伽利的历史文字不是很多，但从《瑜伽经》可以看出，这个人非常睿智，几乎像中国的老子一样。《道德经》五千言就使人们反反复复的诵读，越读越发现里面奥妙无穷。《瑜伽经》也有相似效应，应该说《瑜伽经》一点不逊于《道德经》。
瑜伽经原文为梵文，把梵文翻译成英文，再把英文翻译成中文，这个歪曲的程度越来越大。有很多版本的瑜伽经，很难说哪个更好，我们姑且就用这个版本讲。
好，我们开始讲《瑜伽经》，它的第一句话就直指要害，非常简练。
第一章 静坐冥想
1.1 现在，我们来教授瑜伽。
什么废话都没有，“现在，我们来教授瑜伽。”你只要开始就可以了。如果你有信心和决心说现在你要开始瑜伽，你就可以开始。瑜伽是没有前提的，无论你是什么人，你是一个圣人，你是一个罪人，你浑身有病，你充满了各种各样正面或负面的思想，或者你充满着各种各样错误的观念，你的大脑里有无数的来自其他人的教导，或者来自其他知识的背景，都没有关系，你只要决定，OK，我现在开始走向瑜伽就可以，没有任何先决条件说有什么人不可以。所以说瑜伽的胸襟是非常广大的。它广大是有理由的，因为只要你开始走进瑜伽，瑜伽就有把握把你完全的洗干净，让你脱胎换骨，瑜伽是有这个能力的。无论你的背景是什么，它都可以渐渐的让你认识到最深处的真实面貌，这就是瑜伽的魅力。
1.2 瑜伽让你学会意识的转变。
我们每个人都携带着很多的意识形态，这些意识形态有些来自后天，有些来自先天。你的遗传、你的性格倾向，这些也许在你出生的时候，就以某种微妙的形式存在于你的思想深处了，再加上你长大成人后所受的教育，你的生活背景，所有这些都会使你的意识产生无数的形态。当然你可以把它简略成很多形式，比如以情感的方式来描述它，就像有些人嫉妒心比较重，有些人非常难以控制自己的情绪，有强烈的冲动和愤怒等等，各种各样的意识形态，都在你长大成人的过程中形成，这些形态被称作是你的性格。一个人几乎很难改变他的性格，因为它们天长地久，根深蒂固。但是瑜伽可以，瑜伽几乎可以把你底朝天的翻过来，瑜伽是有这个能力的。所以说瑜伽可以让你控制各种各样的意识形态，它有非常善巧的方式，有法子超越你所有的业已形成的模式。每个人的模式是很难改变的，比如有的人性格很急躁，他也许一辈子都急躁，也许到了八、九十岁还是急脾气，他的心，他的这种模式，这种形态很难改变。
但是瑜伽可以，瑜伽有能力超越你所有的意识形态。超越意味着某种形式的能量被抽走了，然后原来这种固有的模式自动的枯萎了，显然它并不是压制了它，压制是另外一回事，你可以压制你的愤怒，你可以压制你的嫉妒，但压制都维持不了多长时间。然而当你抽走了能量，抽走了本来跑到愤怒上的能量，那个模式就会自动枯萎了。
《瑜伽经》提供了许多的方式，能让你抽走那个能量，使原来跑到负面形式上的能量开始收回来，开始回到能量的中心，回到充满光的源头。所以它自然的就超越了那些形式，它几乎没有用任何其他的技巧，没有动脑筋，几乎没有费力气，那些形式就自动的被超越了，因为它们枯萎了，没有继续的能量可以维持它们，所以瑜伽是可以控制这些意识形态的非常科学的方式。
然后它告诉了你目的：当你超越了所有的这些意识形态后，当你把能量从所有的这些节外生枝的模式里抽回来的时候，它会回到哪里？
1.3 如此，知觉者便能还原本来面目。
它告诉你：如此，知觉者便能还原本来面目。什么是本来面目？你内在有一个源头，那个源头在你出生以前，乃至在你死亡以后，它都毫不动摇，那是真正的知觉者，那是纯粹的意识，那是意识的源头，那就是你的本来面目。
我不知道在座有没有对密宗比较熟悉的人，密宗有两个最高的修法：一个是大圆满，一个是大手印。大手印的祖师来自印度，是八十四个大成就者之一，名字叫帝洛巴，他的一个从西藏来的门徒叫那洛巴，那洛巴千辛万苦去印度寻找他的上师，最后终于碰到帝洛巴，上师在恒河边上，传给了那洛巴非常著名的《恒河大手印》。《恒河大手印》里有一句经典的话：“当你的心完全沉静下来，像一条河一样，越来越静，像纯净的河水，像没有波动的水面，你的子光明融入母光明。当你的子光明完全融入母光明的时候，你就成就了。”这句话的意思和1.3条是完全一样的，你的本来面目也就是你的子光明。
为什么说是子光明呢？因为它是个人化的，你有没发现你的意识到现在为止仍然是个人化的？你的意识即使在死亡后，它仍然有个人化的倾向，你可以意识到它是你的意识，是个体性的意识存在。虽然它可能是纯粹的——你经过一定的冥想，一定的禅修，通过瑜伽的方式，超越你的心念，变得越来越纯粹，杂念越来越少，以至于最后，完全没有杂念，但同时又保持一个非常清明、清醒的意识状态，这样的意识状态就叫做纯粹的意识，没有杂染的，非常干净的意识状态。你可以通过瑜伽的方式、禅修的方式达到这个意识中心，当然这个意识中心仍然是个体化的。
你也可以通过奉爱的方式，当你对上帝，对神或对克里希那、罗摩等等任何一个你喜欢的伟大的神或伟大的上师，对他产生百分之百的爱，这种奉献的爱，完全归一的爱，你开始全身心的投入他，有点类似于你全身心的爱上了某个人，或者爱上一个极其美丽的风景，在那一个片刻，你的心可以完全停止。你的心这个词太浪漫了，我们可以用一个更精确的词，当你全身心的爱某个人，当你全身心的被一个美丽的风景所震撼的时候，你的思想停止了，这时候，只剩下纯粹的知觉者、纯粹的意识，你的意识是没有思想的，同时非常的清晰明亮，你会发现没有思想的意识是异常的明亮。
这点不知道你有没有体验过：当你早晨推开窗，满目阳光，微风拂面，你深深的呼吸新鲜的空气，这时候，你会发现，你的意识突然间愉悦的明亮了。它是一种没有高兴的高兴，不是high，它非常的明亮，非常的纯粹，非常的干净，整个世界在你眼里都变美了，变得异常的美。你看到的每一片树叶，走在马路上感受到的早晨空气等等，所有的一切都变得非常的美丽，你整个人变得明亮起来，整个世界变得明亮起来。事实上，不是世界变明亮了，当没有杂念时，是你的意识变明亮了，它突然间变得清晰明亮，这就是为什么密宗把个体化的意识，达到纯粹的时候叫做子光明。子的意思是个体化的，光明的意思是明亮的。
心情放松的时候也会这样，当你心情放松，躺在草地上望着蓝天的时候，个体化的意识就达到了顶峰。那是非常愉悦的，所以真正的狂喜，它没有兴奋，类似于躺在草地上望着蓝天的时候，它只有无限和纯粹，它是个体化的意识经验，它是真正纯粹的携带意识本身的明亮的一个经验，是纯粹的子光明。
再看这句话：“知觉者便能还原本来面目”。
这里有两个要点：
第一点，它告诉你：你达到了纯粹的意识，纯粹的知觉，纯粹的子光明。
第二点，它告诉你：纯粹的子意识，纯粹的知觉者，此刻即可还原本来面目。这本来面目是什么呢？佛教里把它称作“涅槃”，把它称作“本性”，称作“真如”。我们可以举一些超出佛教以外的词，可以把它称作神，称作上帝，或者我们把它叫作吠檀多里提到的大梵、梵天，禅宗里提到的源头、禅等等，无论我们给它什么词都可以，你倾向于给它什么都可以，随你便。
它代表了什么？它代表了真正的母光明，那个源头。这个源头即使在你死亡，在整个宇宙灭亡后，都不会改变，它是超出你的子意识，超出整个宇宙存在的真正源头，也就是说，所有的意识，所有的子光明都是它的一部分，乃至整个宇宙都是它极小的一部分。
为什么说是极小的？当你达到内在真正的源头的时候，你突然会发现，整个的宇宙，整个的生命，整个在你眼前的世界，都是你一个纯粹的梦、一个幻觉。虽然它不是一个幻觉，之所以你认为它是幻觉，仅仅因为你达到了更高的存在，它跟更高的存在——母光明相比较而言，是一个幻觉。母光明是一个更真实的存在。相对的，这个世界看上去就不那么真实了，整个世界看上去就像一个泡影，它是那么微不足道，那么渺小。而那个母光明几乎就像无限，就像海洋一样。这时候出现一个奇迹——你的子意识，你的个体化意识，突然间回到了源头，你可以把它称作涅槃、上帝、神。它告诉你什么时候可以回到你的源头，只有当你的子意识达到纯粹时，会有一个瞬间，突然的，永远是突然的发生，你发现你融入了海洋，融入了无限的光明里。
《瑜伽经》前三句告诉你整个的宇宙旅程，从开始的第一句话，“我们来教授瑜伽”，到第二句话，“瑜伽让你学会意识的转变”，当所有的意识被你超越，就达到第三句话，“如此，知觉者便能还原本来面目”，你在某个片刻会突然地融入那个源头，那个母光明里面。
这是《瑜伽经》开篇的总结性语言，帕坦伽利很伟大，只用了三句话就把所有的旅程描绘的非常彻底，第三句话完全说到底了：你整个的旅程就是为了回到源头，其他都是儿戏，你将回到你最终的源头，无论你是活着或者是死后，无论你是否进入瑜伽，或者拒绝进入，无论你这世选择瑜伽，或者你下一世选择，你最终的命运都将回到源头，没有人可以避免，无法避免，因为这是你灵魂的实相，这是你最终的渴望，每个单个的灵魂的渴望。
不是每个灵魂相互之间的合一，No，而是每个子灵魂回到母亲的怀抱，这是所有灵魂旅程的终点，或者说这是所有灵魂达到终点后的另一个起点。没有一个达到终极的灵魂会太久的安住在那里，所有达到终极的灵魂，他们迟早会再一次爆发。
不知道这是否讲得有点玄，当你达到最终的涅槃，你不会呆在涅槃里太久的，因为涅槃也意味着无限的爱，涅槃既是无限的空，也是无限的爱，它不可能只是其中的一个。涅槃是彻底充满空，也彻底充满爱。当你在涅槃里的时候，你的爱会达到顶点，达到饱满，当你达到饱满，你不会一直呆在那，你的爱就会出来。所以那些伟大的灵魂一次次的来到这个世界，就是这个原因。过去有佛陀、耶稣，现在有克里希那穆提等等，这些人都不是一次达到源头的，他们在往世里都达到过源头，他们都是再来人，达到过终极，然后他们会一次次的再来，这是一个完美的循环。那些没有达到的个体化的意识，用他们无限的奋斗，一生接着一生的最终会达到那个涅槃。而那些达到涅槃的人又会一次次的回来，无论是回到这个世界，还是回到更高的层界，没有人会永恒地留在涅槃。
问答部分：
问：如何看西方的灵性？
答：西方通灵里面赛斯书和《与神对话》前五本还是不错的，可以看看，至于新时代，我觉得唯一可靠的是埃克哈特·托尔，《当下的力量》的作者，他达到昆达里尼的经验是真实可靠的。虽然与克里希那穆提相比他还有一段差距，但起码他的个人经验是真实的，而且他的确达到了某种内在的源头。他不仅仅是像很多其他西方人那样有感悟，聪明人的确可以感悟，这很好，但感悟和证悟还是两码事。感悟每个人都有，比如你去旅游，你突然会对某种经验产生感悟，这些感悟是哲学的、诗意的，可以用非常动人的语言描述，这是可能的，这些并不难，但真正经验到那个源头，经验到不会动摇，不会失去才是真的。
如果一样东西，你经验到了，但过了一星期，过一阵子就消失了，那它还没有永恒的价值，仍然不是真的，你仍然被时间框住，你的意识仍在时间里面。也许西方还有一些人你并没有看到。相对西方，东方有更珍贵的东西，这些东西有永恒的价值，尤其是密宗。
印度教和密宗有很多仪轨，让人看了就头大，但如果真有兴趣、有缘分的话，你会看到一些欣喜的东西。如果一个人对灵性感兴趣的话，那可以把西方的东西作为入门。但要真正的深入，想要读到深的东西，还是要从东方开始。《西藏生死书》不错，东方有很多珍贵的东西值得探索，这些东西要尽可能看原版。和西方的东西一样，东方的古老也会有大量的注解，那些注解好的不多，也许你会被搞的一头雾水，甚至被导向别处。探索是困难的，要多花点时间，即使是走些弯路。走弯路并不一定不好，对于探索和永恒来说，这只是一瞬间。当然还要看缘分，东方有很多好的东西，类似《瑜伽经》、《恒河大手印》等等。
印度教和密宗的仪轨的确是有能量的，仪轨显然不可能是单纯的走形式，所有的仪轨都是奉爱和召唤。这有两个动作，先是伸出手去召唤，以某种仪轨的方式，接着以某种唱诵的方式。唱诵是很有力量的，它唱诵咒语，所有的咒语都是呼唤和祈祷词，这些咒语翻译过来，都是在向某一个具体的名字进行反复的呼唤。如果你足够虔诚，你的呼唤会在某一个很高的层面得到回应，这是注定的。
你的呼唤达到多高的层面，取决于你内心的力量，取决于你内心达到的深度。诚意当然是必要的，但我说的深度和诚意还不一样。换句话说，你达到了自己多深的内在，你就有能力达到多深的存在。那些层面是存在的，当你达到多深你自己的内在，你就有能力达到那些层面多深的存在，它和你内在的深度有关，你呼唤的力量达到的高度和你内在达到的深度有关。
那些密宗的仪式，都拥有神秘的力量。这些力量来自两个方面：一个是你个人的深度，个人深度占50%的因素，另有50%是传承的力量。在古老的年代，有人呼唤，和神圣产生了一种连接，他把这种连接一代一代手把手的传给门徒，这种连接以人为的方式从来没有中断过。另外50%的力量就是来自于这种古老的传承，就像能量密码。古代有一个人连接上了，其他人只要按这种方式连接就同样能连接上，哪怕改了一个字，一个动作，可能就不对，要一样的固定的模式，只有在这个模式下，能量和源头才很容易连接上，很容易呼唤。
为什么要反复唱诵咒语？这个咒语在古代已传唱了几百年几千年，你只要这么唱，你就容易连接上。如果换一个字，或把一个词颠倒了，哪怕意思是一样的——因为咒语就是赞颂词，你可以把词放前面或后面，颠倒一下，那这个咒语的灵验度会下降好多。这类似人的小名，小时候用的多，如果有人叫你，你会转向声音的方向。咒语是几百年几千年以那个熟悉的音调唱诵，那个音调对神来说已经比较熟悉了，如果以那个音调呼唤他，更容易传递，你必须沿着同样惯性的能量去呼唤，这样感应就比较快。
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接留言唐卡编码以及您接收邮件的电子邮箱地址，沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您！