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1.23 这个可以通过对神彻底的臣服达成。
整个《瑜伽经》都是以智能为导向。所以从《瑜伽经》开始的第一句话到1.22，所有的内容都在描述意识的经验——你怎样实现意识的上升和觉醒。实际上达到最终源头的道路一共有两条：一条是智能的道路，也就是1.22 之前所提到的，通过意识的经验使你不断的上升；另一条是爱的道路，即印度教里的奉爱瑜伽。智能的道路和爱的道路实质上是手掌的两面，它们都通向同一个源头。1.23 这里就开始提到爱的道路，也就是你可以通过对神的顺服和全然的爱来达成觉醒的理想。印度教最主要的一个神，祂主要的含义是毁灭，是整个宇宙的毁灭，祂主宰整个宇宙的毁灭。佛教里称祂为“大自在天”。祂的皮肤完全是蓝色的。奉爱瑜伽就是，当你全身心的爱上某一个神，你可以把祂当作一个父亲一样的爱，你也可以把祂当作母亲一样的爱，你甚至可以把祂当作爱人一样的爱。在古印度谭崔里面，他们甚至把上帝当做是爱人。无论是当成父亲、母亲或者爱人，真正的重点是，在那个爱里面，你融化了。你通过爱融化进了对方，这就是奉爱瑜伽的要点。你找到了某一个非常令你神醉的至爱，以至于你全身心的投入了。当你彻底投入的时候，如果你的爱足够深，那么显而易见，合一是注定会发生的。你与你的至爱在某一个片刻合一了。那种爱的力量使双方都奔向对方。
天主教、印度教都有类似的话：整个宇宙、整个上帝，那个永恒的神，一直在爱着你。祂一直在呼唤你。祂的手臂是一直垂向你的。你要做的，仅仅只是伸出手来，拉住祂的手。爱会使你们合一，达成最终的结合。爱是一种吸力，巨大的吸力。所以1.23 就提到，你可以通过爱的方式实现觉醒的理想。当你跟你的至爱合一的时候，也意味着祂将全部、百分之百的融入你。在你融入祂的那一片刻，祂也将融入你。在那个片刻，在那个彻底完整合一的片刻，那个觉醒就发生了。
这在其他宗教里，在密宗的上师瑜伽里，以瑜伽的方式曾被描述过。如果你对某一个至爱、某一个神，投入全身心的信心，那么有一天祂就会显现在你面前。如果你真的是彻底敞开的话，某种跳跃就会在那个片刻发生。密宗里曾经形容，当你彻底的信任、彻底的打开的时候，当你见到本尊的那个片刻，非常有可能，那个本尊所有的功德、所有的觉悟，在一个片刻，就可以完整的赋予你！
这就是为什么有人说奉爱瑜伽是最快的捷径。当然，实际上每一样东西都是最快的，当意识达到顶峰，实现的程度是一样快的。只是作为一个奉爱瑜伽的行者来说，这种一瞬间的彻底圆满显然是最快的。所以它说，如果你对神彻底的爱，将给你带来觉醒。这就好像两根蜡烛，一根是点燃的，一根没点燃，它们只要靠得够近，那个火焰就突然间跳跃了。整个的觉醒，突然间在你身上实现。你用某种爱的方式，彻底的融入，使那个火焰产生跳跃。
1.24 纯粹的觉醒，不被因果所影响。
神的灵从一切因果之中彻底的解脱，没有业力的影响，不受任何性质或行动所影响。这里提到的别的神并不是指其他的神，而是指那些不同级别的神。在印度教里，有很多其他级别的神，他们也许并没有达到永恒，只有一个最高的神，祂真正达到纯粹的觉醒。当你达到纯粹觉醒的时候，意味着因果的连接彻底中断了。其实并不是因果的连接彻底中断了，而是你从因果的梦中醒来了。整个的连接就是一场梦，如果你真的觉醒的话。所以他们用“觉醒”这个词。如果你真的从睡梦里醒来，你突然发现整个的连接都是一场梦，完全的梦！当你觉醒，你就从因果的链中彻底的解脱，而且没有任何潜在业力的影响。潜在的业力实际上也意味着因果的循环，它是“因果”这个词的另一种版本的说法。还要提到一件事。大家有没有听说过一种冥想的方式？当你看着某个人的照片的时候，无论这个人是谁，当你专注的看着某张照片或画像的时候，如果足够敏感的话，你突然发现，你跟这个照片产生了某种连接，某种能量的交换，你突然发现那个能量开始回应你了。而来自这个照片的回应，会很自然的携带着照片上那个人的能量。
这就是为什么印度教说，如果你祈祷，必须向一个完美的神祈祷，向一个终极的神祈祷。你不能向别的神祈祷，这就是1.24 的意义。因为无论是谁，哪怕那张照片印的是你的爸爸妈妈，是你的亲人，你如果足够专注在那个照片上，你一样会获得回应。而那个回应将会携带你爸爸妈妈的能量，你将会感受他们的某种苦乐、烦恼、喜悦。即使相隔万里，你也会感受得到。仅仅通过一张照片，某种能量的连接就以神秘的方式沟通了。
所以你最好向一个完美的神祈祷，而不是一个低级的。所有低于上帝的力量都不应该去连接。凯西曾经讲过，如果你祈祷，你不应该寻求任何低于上帝的力量，因为那个力量并不完美，那个不完美将会影响到你。如果你看到一个假的圣人的照片，他的某种精神污染将会影响到你。这点要非常注意。你最好是寻找一个真正的圣者，你要谨慎的擦亮眼睛，寻找真正完美的人格。
整个宇宙的源头，上帝的源头，可以分为两个面：一是非人格的一面，二是人格的一面。有些宗教提倡非人格的一面，比如禅宗、佛教，它们把最终的源头称作涅槃、空、大光明藏、无限的光明……它实际上体现了上帝非人格的一面。有的人比较倾向于非人格，人格的一面对于他来说，总是不太完美的。所以有的人宁愿祈祷非人格的神，而不是人格的神。当然这是他的某种倾向。他愿意有这种倾向，没有问题，完全可以提供你非人格的神。但是有的人比较倾向于人格的神，倾向上帝以某个老人的形象，甚至曾经来过地球的上帝的化身，比如耶稣、佛陀——那些有人格化身的灵魂。这些完全人格化的化身令他感觉到亲切，令他有一种可靠、可皈依的感觉。这两者都可以，无论你喜欢非人格的神或人格的神，宇宙都提供给你。
印度教有句话讲得非常形象：如果你沮丧着脸奔向神，神也会沮丧的、严肃的奔向你；如果你跳着舞奔向神，神也会跳着舞奔向你、迎接你。其实，无论你怎么样，你都会找到那个匹配的东西。那个永恒的源头有无数的面，祂可以向你提供无数的面。它有无数的人格，或者无数的非人格，永无止境。无论你需要什么，你都会找到那个与你匹配的。
所以你最好向一个纯粹圆满的神祈祷，因为只有祂是从因果中解脱的。这个自在的神成为无与伦比的、全知的源头，一个人格的存在、一个人格的化身，祂给了你无与伦比的、全知的感觉。实际上印度教是更倾向于人格神的，因为非人格的神太渺茫了，祂不太会给你皈依感，祂很难给你无与伦比的、全知的魅力，而一个人格化的神对于人类来说，更加亲近、亲密。你完全可以选择一个人格的神。
在天主教里，两者都提供。他们说上帝没有形象，是非人格的，但是他们给你提供了基督耶稣，他是人格化的，他是上帝的化身。
1.25 源头里有所有的知识。
你也可以向每个大师祈祷，因为这些大师实际上也是永恒的化身。每一个达到源头的成就者，他们都是永恒的化身。而当他们进入涅槃或者离开这个世界的时候，他们再一次融入那个源头。或者可以这样讲，当这些大师离开肉身、再次融入源头的时候，他们就成为了这个非人格神的某一个新增的人格面。所以你永远不用担心那个永恒的源头，没有和你匹配的那一面。祂永远都有！因为在无数的过去，已经有无数的灵魂实现了永恒。那个永恒已经拥有了无数的面，无数的人格面，总有一个面是适合你的。所以你可以寻找那些成就的大师，向他们冥想。如果你足够地专注，你将获得回应。在历史上曾经有很多典故，在禅宗里有，在印度教中更多。禅宗里记载过，有人曾经非常虔诚的对着一位已故的禅师的画像祈祷，一直祈祷到深更半夜。有一天正在他祈祷的时候，突然间觉得有个人从画像间走下来了。这听起来像神话，像一个天方夜谭，但是确有其事。
最近的一个例子是万佛城的宣化上人。他有弟子在大陆向他的照片虔诚祈祷的时候，有一天突然看到照片里的宣化上人伸出一只手，摸了摸他的头。这是有可能的，并不是神话。如果你的专注力足够强大的话，这非常有可能。
还有一个近代的例子。印度有个非常伟大的成道者，叫Ramalinga。因为前世的种子很深，他从小就非常向往神，向往与上帝融合。他大概十几岁的时候，把自己关在一个阁楼的小房间里，对着一面镜子拼命的祈祷。有一天晚上，忽然间那个镜子里面发射出一道强光，把他整个人都罩在里面。那个光非常强，他当时就昏倒了。等他醒过来的时候，已经悟入实相了，已经证悟了，那个神回应了他。
Ramalinga后来成就非常伟大。他每过几个月，身体会消失一次。后来圆寂的时候，他提前跟门徒讲：“我可能要走了。”然后他把自己关在一个房间里面，七天以后，当他的门徒打开房间时，身体都没有了，完全没了，房间里都是香气，非常香的味道。Ramalinga的成就在印度都是很少见的。他是近代曾经行走在这个世界上的一位大师，并不是一个神话中的人。
所以奉爱瑜伽建议向神圣源头祈祷，向这些源头的人格化的化身祈祷。
1.26 祂是古人和现代人的老师。
你可以寻找这么一个源头，来向祂祈祷。这对你来说，实际上产生了某种跟源头的直接连接。这点尤其重要。因为你最终的渴望就是和源头合一。奉爱瑜伽提供了一个人格化的对象，你可以向这个人格的对象冥想。所以密宗里有上师瑜伽。你开始向一个人格化的对象祈祷，并且冥想他就在自己的头顶。这种安住在头顶上的冥想，必须持续24小时。也就是无论你做什么，你都必须冥想有一个上师、一个神祗在你的上面。当然这种冥想是非常象征化、方法化的。其实你并不需要冥想他在你头顶上一直坐着，这仅仅是一个方法。他象征着某种意义，他一直留存在你心里。你只要在你的心里，时时刻刻的想到有某一个源头，想到你跟他的连接就可以了。这跟密宗想象一个形象一直坐在你头顶的意思是一样的。我们可以去掉那个形式，找到更本质的东西。也就是你通过奉爱，全身心的融入了你的至爱，你选择了那个至爱，你最好选择那个真正完美的。
1.27 神圣的象征就是那(AUM)的声音。
密宗给了你一个拐杖，也就是一个想象，你想象你的上师、你的神在你的头顶上。然后《瑜伽经》又给了你另一个拐杖，它告诉你：神圣的象征就是那“OM”的声音。大家有没有这样的经验：当你用两个手紧捂住耳朵，你开始隔绝了所有外界的声音，然后你就能听到里面的“OM”的声音。你可以试一下，现在就会有。整个的源头都在你里面，上帝就在你里面，那个震动，那个“OM”的声音就在你里面，其实永恒离你很近。禅宗六祖慧能也讲到过，真正的源头其实就在你里面，你并不需要到世界上去寻找源头，祂就在你里面，你离祂那么近，你离祂真的是非常近，但你就是忘了祂，因为祂离你太近了，你无法发现祂，你可以听到那个隆隆的声音。
网上有个视频，大家可以去听一下，西藏有个山洞，山洞里几百年来都发出一种“隆隆”的声音。传说这个山洞中住着很多的圣人，那个“隆隆”的声音从浅至深，有阶段性的上升，视频的名称是《西藏圣神洞穴咏唱》。这种震动的声音是山洞里本来就有的，它是一种永恒的回音，它不是唱出来的声音，它是回音，整个宇宙的回音，在震动。这个声音非常低沉，“OM”的声音。为什么是“OM”的声音，而不是别的声音，比如a或e？这里面要告诉你更加秘密的东西，它跟你身上的七个脉轮有关。
人身上从海底轮到顶轮有七个脉轮，每个脉轮都有属于自己的声音，七个脉轮的声音正好是七个音阶，哪七个音阶呢？从最低起，分别是：
“Ah”对应于底轮 (不要发出R, 而是“Ah”，如spa中的“a”) ；
“A”对应在莱登中心(发出able中加长“a”) ；
“E”对应于太阳神经丛(发eve中加长的“e”) ；
“I”是心轮 (长“i”)；
“O”对应喉轮(如果Open中的长“o”) ；
“U”对应冠轮松果腺(发出true中的“u” 音) ；
“M”顶轮。
（凯西解读2072-10）
这七个脉轮的合音正好是“AUM”，也就是“OM”的声音，它是非常低的声音。这个低沉的轰鸣声象征着源头，象征着那个最高的神，最高的源头。
1.28 经常念诵，便能成功。
你不断地在你的内在唱诵“OM”，而不是外在，你只是用嘴巴唱是没有太大用处的，如果你用内在，用像你捂住耳朵听到内在声音，来模仿那种震动，以你的内在唱出这种“OM”的声音时，就意味着你的脉轮能量不得不向上升，因为你在震动第七个脉轮，你内在的能量将自动的被吸引到七，自动的升起来。
1.29 从它开始可达到宇宙的意识，一切都无阻碍。
当你的能量达到七，你内在的意识就会觉醒，这是一个必然的过程。而当你从七开始“OM”的时候，那么一到六的障碍就会被消除。这点非常奇怪，如果你从一开始，那么意味着你将面临二、三、四、五、六所有的障碍；但是你倒过来，你一开始就提纲挈领的做，你先从七开始，当你从七开始，你会发现所有的力量会被自动的向上吸引，而那个障碍会变得不那么阻碍了。天主教的主祷文是耶稣传下来的，这篇祷文里隐含了很多的秘密，它的每一句祈祷词都象征着一个脉轮。祷文的第一句是“我们在天上的父 ”就象征着第七个脉轮，意味着你必须先提起的是第七个脉轮，而不是第一个脉轮。第七个脉轮象征着中正的方向，你必须先提起七。
我们在天上⑦的父，愿祢的名⑥显扬。
愿祢的国⑤降临。愿祢的旨意⑤行在地上，如同行在天上。
赐给我们所需的日用饮食①。
免我们的债③，如同我们免了人的债。
不让我们被迷惑②诱导，救我们脱离险恶④：
因为祢是国度⑤，权柄⑥，以及荣耀⑦。直到永远，阿门。
上述数字①~⑦是与特定之精神中枢(脉轮，Chakra)有关：
天上及荣耀是指额头中间后方之脑下垂体腺，即第七个精神中枢(Chakra)；
名及权柄是指脑底部之松果腺，即第六个精神中枢(Chakra)；
意旨及王国是指甲状腺，即第五个精神中枢(Chakra)；
面包饮食是指生殖腺，即第一个精神中枢(Chakra)；
债务是指在胃部后方之太阳神经丛，即第三个精神中枢(Chakra)；
迷惑是指位于生殖系统内之来登细胞，即第二个精神中枢(Chakra)；
险恶是指在心脏部位之胸腺，即第四个精神中枢(Chakra)。
（凯西解读）
它先从打开你的第七轮开始，其他脉轮就会自动地向上提升。站在七的高度，一到六会自动的向你靠拢，所以当你在内在唱诵“OM”，你就会实现内在的成长，你会自动的消除这过程中的各种障碍。它暗示了某个方法，某个必须站在七的方法。
1.30 疾病、懒惰、犹豫、疲惫、物欲、偏见、昏沉、松懈，这些都让意识分散。
这里面所提到的所有障碍正好是依次上升的，坚定属于你的第六个脉轮，在瑜伽的系统里面，第六个脉轮象征着你的绝对的信念和坚定，当一个人上升到第六个脉轮时，无论他有怎样的愿望，都注定要实现，没有人可以动摇第六中心的信念，第六个脉轮象征着毫不犹豫的坚定信念。
解放前，东北有个伟大的成就者——王先生，有一天晚上，他非常非常着急的想去救一个同乡。王先生是没有文化的人，甚至都不识字，但是由于他的单纯，由于他的纯正，他有一颗特别坚定的心，他天生有着这样的性格，他就是要连夜赶去另一个乡里救他的一个同乡，他的这种坚定的意志，极大的激发了他的能量。他一路上念着这个同乡的名字，一路奔过去，突然间他觉得天亮了，但实际上当时还是深夜——这是因为极强的专注，极强的信念，以至于他内在的第六个中心得到极大的能量——如果你足够坚定，你将激发你的第六个中心。第六个中心得到极大的能量时，突然间，第七个中心被激活了。所以突然间他觉得天亮了，以他的描述来说是天亮了很久，有一顿饭的功夫，最起码半个钟头。那半个钟头里，他的第七个中心变得特别的明亮。他突然间就领悟到了某种真理，开心得不得了，一下子回忆起六万年前的事。这听上去很戏剧化——他说六万年前的事一下子都出现在他脑子里，他知道他的前世是谁，也知道要救的那个同乡要经过两次的挫折，才能被放出来。突然间他拥有了某种神力，拥有了预知未来的能力。后来他两天两夜没有睡觉，到老乡家里讲他证悟到的事，他的故事很有传奇色彩。
所以当你足够的坚定，你将保持在你的第六个中心。如果你看一个坚定的人的脸，你会发现他似乎比较高。保持坚定，保持非常的坚定，你突然发现自己升高了，那个坚定不是让你感觉在脐轮的，你坚定，你咬紧牙关，你会发现你正好在头的位置，正好在第三只眼的位置。所以王先生悟道后就说：“人的里面有个佛的世界，佛的世界叫志界，也就是说，在佛的世界里是充满意志力的，充满坚定，毫不动摇。”这完全是用他本人的话描述出来的。他本人确确实实是达到了某种极大的坚定。虽然他没念过书，没有文化，但他一生共创办了五十几所学习仁义礼智的学校和好几座养老院。他开悟后，到处讲道，到处劝人为善，他的能量可想而知。
所有的这些阻碍：疾病、怠惰、昏沉等，这些都属于你的脐轮和心轮，它们由低到高，一直到最后不坚定是属于你第三只眼的脉轮。
如果你的第三只眼的脉轮是向右旋转的，意味着你拥有正向的能量，意味着你足够的坚定，你越来越坚定。相反，如果你的第三只眼的脉轮是逆时针方向旋转，向左旋转的，意味着你在散开，意味着你变得涣散，你在消耗能量。顺时针方向旋转意味着集中能量，当能量足够集中的时候，那个向上动力的储备就完成了。
1.31 另外还有焦虑、紧张、呼吸不畅等。
1.32 练习瑜伽可以克服这些问题。
1.33 心的平静来自友善、慈悲、欣喜和从容。平等对待快乐与痛苦，值得和不值得，意识便能纯洁。
练习瑜伽可以克服这些紧张、忧虑等，而当你的心变得平静，你一定是在向上升，因为平静是在第七个脉轮，最终的源头它是永恒的宁静。如果你倒过来做，你也会趋向第七个脉轮：当你平静下来，当你变得友善、同情、欣喜和从容，这些形容词都属于第七个脉轮，你没有到达第七个脉轮，但是你可以首先表现出那些倾向——同情的倾向，友善的倾向，欣喜的倾向，当你表现出这些倾向，也意味着你在促使你的能量往第七个中心上升。无论你面对的是好是坏，你首先要改变自己的倾向，这点很重要。你不能改变外在的东西，但你可以改变内在，内在完全属于你。当你能够改变你的倾向，外在是好是坏完全没有关系。
问答部分
问：关于意识内化课程是怎样的？
答：意识内化是通过内化冥想，迫使能量大幅度的融入脊椎，上升到顶轮，实现与明体合一。
整个意识内化的冥想分几个阶段，首先是身体的准备，只有身体达到协调，你的能量才有可能向内走。第一个阶段是最根本的身体准备的冥想，可以用以太身、空身的冥想来准备，我们的身体有可能在以太身冥想的时候产生自动的回应。当身体准备好了，那意味着你开始有能力保存你的能量，它不会往外泄漏了，它会自发的产生运动，也就是能量的旋转。你身体内的能量会自发的产生一些运动的形态，运动的模式，这些模式往往是向内的，不太可能向外。因为向外意味着散开和渗漏。
第一阶段是非常重要的，是整个房屋的地基，直到这个地基被打好后，你会真正的感受到体内的能量，虽然这些能量仍然不是集中的，但起码你已经可以感受到它。当你感受到它，意味着你将一定程度上控制它，你可以进行第二阶段的冥想。
你可以进入某种丹田熔炉的冥想，那个能量会越积越多，以至于在你脊椎骨里产生运动，这是第二阶段的冥想。第二阶段的冥想是比较痛苦的，因为一旦能量集中在脊椎骨里形成向上的运动，整个过程你会非常难受，但它非常有价值，火焰般的灼烧，它会烧掉你所有的痛苦，虽然它痛苦，但你不会受罪，你只会觉得你在锻炼。你只要有足够的信任，发自内在的喜悦，这是第二阶段的意识内化冥想。
中脉在脊椎上升过程中，会伴随各种各样的心理现象，尤其是在心轮和顶轮，它会显著的引发一些意识的知觉，这些知觉是你曾经偶然经验过的，并不是完全没有经验过，只是它们不太受你的控制，一瞬间就飘过去了。在某个早晨，一个很好的晴天，你突然觉得心情高涨，整个人好像散发着喜悦的光芒，这实际上属于第七个脉轮，但你无法专注它，十分钟就不见了，所以在第二个阶段，你会经验到意识当中的各个经验，这些经验会被一一的指明。
第三个阶段：当你真正的来到头部，你要做一件重要的事，因为你头部的中脉全部是虚拟的，不是实体。中脉到颈椎以下都是实体，但在头部不是实体，头部中脉的规划尤其重要，会有一些秘密的方式。一旦头部的中脉吸收能量并规划好，你会直接产生意识经验。这个经验是不能避免的，它会产生非常强烈的意识经验。意识的知觉里，你会明显感到某种超越和明亮，产生某种向下俯视的感觉。
第四个阶段，如果你仍然没有超越你的身体，那意味着你仍然是个体化的，你并没有融入整体，或者说，你并没有超越整体，所以做到最后一步你才是完整的，你才会最终的超越。你爬到了树梢上，但你还没有跳入天空，最后一步就是你跳入无限的天空，这是最终的领悟，最终的实现，这就是意识内化的四个主要阶段。
问：听过后，为什么下腹部有很胀的感觉？这个感觉最近比较多地出现。
答：下腹肯定会胀的。你的能量全部累积在下腹，因为你刚开始。当它开始，必须从下腹、丹田开始，不可能跳过丹田。比较多的出现，说明你的能量累积的还是较多的。
问：意识内化的整个过程需要多长时间可以完成？
答：这完全因人而异。你实现最终跳跃时间的长短直接取决于你的努力和你的悟性。可能一个月就实现，也许两个月，也许更久。但也依赖于引导你的人。两者之间有一个很好的沟通的话，速度就会更快。
问：这个练习一定需要老师的指引才可以，对吗？
答：这个练习要有老师引导。跟中脉有关的东西，如果没有一个已经实现的过来人引导的话，你注定会走错方向。尤其最终的那一跳，没有人帮助的话，你根本跳不上去。因为它不是向下跳，是向上跳。而那个“上”也不是物理意义上的上。它并不是某种跳，这个“跳”只是语言上迫不得已的形容词，它根本就不是跳，它是最终的某个超越。
问：冥想成功后，或者看到光以后，对自己的实际生活有什么帮助或者变化？
答：你现在陷在你的生活里面，陷在你所有身体内的情绪和思想当中。如果你达到七，达到像王先生这样，你将成为真正的超越者，超越所有世间的烦恼，拥有真正的坚定跟意志力，没有任何事情可以阻挡你，阻挡你的信念。
你可以看下王凤仪，一个完全没有文化的人，在他开悟以后，他的整个人生是怎么样的。否则，对于普通人来说，你总是被自己困住，终其一生都被自己困住。
问：自己情绪化的很。
答：是呀，你总是会情绪化，因为你还在身体里。每一个人都会被他的情绪、思想影响，被外在的人、外在的事影响，被许许多多、无穷无尽的方方面面影响，被牵到东、牵到西，牵到每一个方向。一旦你超越了，那情况会很不一样。六祖慧能有一句对悟道者的形容非常好：没悟道的人是“唯物而转”，你被所有的事物牵着转；一旦一个人悟道了，“即能转物”，非但别人转不了你，你还能转变他，你能够转变所有你遇到的情景。
问：可以这么说吗？会变成一个更好的人，更棒的人，甚至是大师，是这样吗？
答：你会实现你的潜力。你的潜力已经没法用“最棒”、“大师”这样的词来形容，因为那都是人的词。你会实现你内在最终的潜力，这也是你内在的灵魂一直想要做的事。没有一个灵魂说“我不想实现我的潜力”，这是不可能的。你永远会想实现你内在真正的潜力，这是每一个灵魂的渴望。因为那个潜力意味着巨大的自由，巨大的喜悦，没有人想要被束缚。当你能够实现超越，你就真正自由了。
问：让能量升起，一切就会自然从内改变，对吗？
答：如果让能量升起，一切的确会自然改变。但问题是，你的能量是否会按照正确的方式升起？并且沿着正确的途径上升？有很多的可能性，能量会走向其他的方向，因为的确存在着其他的方向。正确的方向不是那么好走的，而那些不正确的方向是比较好走的。人总是容易往低的地方滑下去，因为那比较容易，升上去比较煎熬。当你不太熟悉那个升上去的道路的时候，很难说你是否走对路。
这就是为什么一定要有过来的师父引导的原因。印度教对于师父引导的必要性是绝对肯定的。密宗甚至认为上师的重要性超过佛。因为佛已经去世了，他留下的仅仅是文字，而一个大师是活的。真正能引导你的是一个活的人，而不是那些文字。
问：一定要有传承，对吗？
答：有传承当然是最好的，因为传承意味着你找到的不止是一个人，而是一连串的力量。那个力量如果没有中断的话，你寻找到的力量不仅仅是来自那一个活着的人，还有背后曾经传递给他的历代大师的力量。没有传承也可以，但是你必须找到那个对的方向，或者你必须找到那个对的人。对的人比什么都重要，甚至比传承都重要。这点尤其重要。
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