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1.34 通过控制呼吸也能克服这一切。
通过控制呼吸,在吸气或呼气后暂停,这种方法在密宗里称作宝瓶气。在印度瑜伽里也有类似的方法,但是使用的更复杂一点。相对的说,还是密宗的宝瓶气方法更加精髓。这个方法实际上很简单,但它有一定的危险性。你深深的、缓慢的吸气,让那个气息完全达到你的丹田、腹部,然后稍作停顿,再全身心的呼气,把整个腹部、肺部的空气——整个体腔的空气,全部缓缓的呼出,一直到呼尽,这时候就暂停,停在那儿。宝瓶气的修法还有一个主张,有一个倒过来的方法。这和《瑜伽经》的修法还是有一点区别。《瑜伽经》是呼气以后暂停,宝瓶气正好相反,它是吸气以后暂停,它是完全呼气以后,深深的吸一口气,一直到你的腹腔鼓起来,然后在这个地方再暂停。
这两种方式都可以,都达到同样一个效果,就是当你的呼吸完全停止的时候,你很难进行思考。这点你可以尝试一下。它实际上通过宝瓶气的训练,强制性的停止了你的思维。因为在瑜伽里面一直提到,你的思想和呼吸是密切相关的,尤其是你的情绪。你愤怒的情绪会有一种特定类型的呼吸方式,你爱的情绪、你在有强烈欲望时的情绪,每一种情绪都会有一种特定的呼吸形态。而当你无念的时候,呼吸是非常微弱的,甚至是没有的。所以瑜伽认识到这种情况,然后把它倒过来做。
用宝瓶气的方式,用瑜伽呼吸的方式,使你主动的停止呼吸,这时你会高度警觉。因为呼吸的暂停会给身体带来极大的警觉。整个身体是以呼吸为生命纽带的,一旦呼吸停止,身体会进入高度的警觉,它意味着你在面临着一个危险。这个时候,自动的警觉就产生了。当呼吸暂停,你的思想又无法顺利的进行下去,那么意味着你现在的状态是一个无念的、警觉的状态。你的头脑、你的思想是完全空的,而你的意识又处于一个高度警觉的状态。如果在这个状态,你能够回过脸看到你自己的话,那就是你证悟的片刻。所以它本身会带来证悟。
佘老的师父叫程叔彪,程叔彪老先生在《首楞严经行法释要》里面曾经提到一个很好的例子。就好像一个突然间着火的房子,里面有一个人,他看到着火的时候,一下子就集中心智拼命的往房子外面跳。在他集中心智的那个片刻,他高度专注、高度紧张的那个片刻,如果他再把头脑中着火的那个思想去掉,这个时候就是他能够证悟的片刻。他头脑里面现在只剩下一个思想,就是“着火了!要逃!”如果他把这个思想去掉,同时又保持着高度的警觉,这个片刻就极有可能让一个人证悟。
这与宝瓶气产生的效果是一样的。在那个片刻你是完全没有思想的。在那个片刻,你的身体促使你达到了警觉,而在那个片刻,如果你的意识透过空无的思想能够转一个大圈,回到它本身,那么你就证悟了。问题是,也许绝大多数人,他的意识在通过空无的时候,没有转到那个起点。需要一个360度的旋转,你才能再一次回到那个起点——那个意识本身的起点,也就是你看到你自己的意识。这就是为什么禅宗经常用类似的方式的原因。
我记得禅宗里面有个公案,叫德山悟道。德山宣鉴禅师的老师是一个伟大的成道者、开悟者——龙潭崇信禅师。德山禅师原来是一个博学多智的人。他看了太多的书,几乎是一个伟大的演说家,能够滔滔不绝的演讲一整天。但是他自从见了这个老师以后,突然间发现自己一无所有。他甚至把他原来注解的自认为非常得意的《金刚经》和很多别的书,当着老师的面,当着所有寺院僧人的面烧掉。这意味着他对他自己过去知识的否定,他认为那些东西都是字面上的,然后他深深臣服于他的老师。龙潭是个沉默寡言的人,这点和德山正好相反,龙潭年纪非常大了,很严峻,又显得特别慈悲。一天晚上,龙潭叫德山禅师过来。寺庙里晚上是点蜡烛的,德山和老师讲了很多话以后,老师说:“现在天黑了,你可以回去了。”然后德山就往外走,这时候老师喊他,“慢点,你回来!外面太黑,我给你一根蜡烛。”就在德山的手拿了这根蜡烛的时候,突然间他老师做了一个动作——猛的一下就把这个蜡烛吹灭了。
就在那个片刻,德山大悟!就在他老师吹灭蜡烛的那一瞬间,突然间他的思想停止了,突然间进入了某种全神贯注的警觉,你在蜡烛吹灭的那一秒钟是不可能思考的,因为那个动作太突然了。
对于大多数人来说,如果有人在你面前吹灭蜡烛的话,也许唯一的经验就是彻底的漆黑。你虽然是警觉的,但是你那个警觉没有回到它的原点,但是德山突然回到了,那个漆黑被他警觉的意识穿透了,一下子就证入了心的光明!所以这个方法实际上意味着很深的东西。当你的思想完全停止的那一个片刻,如果你能够全然的警觉,全然的有意识,并且完全的穿透,你极有可能回到你意识的源头,极有可能证悟。德山大悟就是一个很好的例子。
禅宗也用过类似的方式。黄檗禅师曾经很善于用喝,突然就大喝一声。临济禅师非常善于用棒。那些僧人来问他的时候,他会冷不丁的揍他们,用禅杖敲他们。这些方式都能够使人在极度警觉的情况下产生瞬间的停顿。
近代高加索圣人葛吉夫创立了第四道。苏联革命以后,他逃到法国的枫丹白露。在那边,曾经有很多的知识分子、文人都拜在他的门下。葛吉夫让他们做各种各样静心的方式,有些甚至很荒诞,但实际上很有意义。葛吉夫会让他们持续一整天挖一个坑,天黑以后,又对他们说:“把这个坑用原来的土全部填满。”那些文人就崩溃了,觉得这件事太好笑了。花了一整天,挖了一个很深的坑,到了晚上全部填满,但这个是有意义的。他还带着所有的追随者到一条河边,河床已经干涸,没有水了。他事先做好准备,让另一个亲密的门徒到上游的坝上,只要听到口令,那个人就把闸门打开放水。然后他告诉所有的门徒,无论你经验到什么危险的情况,都不许动。当他突然间叫停时,所有人都必须立刻停下来,无论你是抬着一条腿,还是举着一只胳膊,你都必须停下来,你要停在那个片刻。
他们在做一个不许动的游戏。大家小时候可能都玩过,无论在什么情况下,你都维持那个动作,不许动。这个游戏实际上来自古老的禅宗。禅堂里有跑香的禅修方式,所谓跑香就是坐禅一个钟头以后,要绕着禅堂狂奔,而且必须跑的快,以至于快到你不能思考。在某一个片刻,突然间就有人用禅杖敲在地上,敲出很响的声音,“嗵”的一下,所有人听到都必须停止,而且必须停止在他那个动作里。他如果是跨步的,就必须停止在那个跨的动作上。这是禅宗里的一种方法,后来变成一个游戏。
葛吉夫也用了这个停的游戏。他让所有的门徒在干涸的河床里突然停,然后让上游的人放水。那个水越漫越深,从膝盖一直到大腿、到腹部。快到胸口了,有人顶不住了就要逃了,但是葛吉夫曾经警告过他们:无论什么情况,除非我让你动,你才能动。无论什么情况,你都要相信我。我没有让你动之前,你就保持原状。你要在心里深深的说一个字“是”。这意味着所有人无论在什么情况下,都要说“Yes”。那个水漫过了人们的脖子,漫过了鼻孔,漫过了头顶,所有的人都逃出来了,只剩下一个人,因为这个人深深的信任葛吉夫。就在最后的片刻,在水漫过那人头顶几分钟以后,葛吉夫脱了衣服,自己跳下去,把他拖出来。那人已经昏迷了,但当他醒过来的时候,他对葛吉夫说:“我见到了!”
这就是在以外力的方式让你彻底停止以后,如果你真的信任你师父,全身心的信任,那么在那个片刻就真的能够实现。葛吉夫用这种强制性的停止,使门徒达到了源头。这是第一个方式。
还有第二个方式。在修练宝瓶气这种暂停瑜伽的时候,你会发现它有一个极其明显的效果。你现在就可以试一下:如果你深深的呼气,完全呼尽,再深深的吸气,然后停止。你如果能够屏住这口气,屏住一分钟,你突然间会发现浑身发热。这是为什么?因为非但你的思想停止了,而且它似乎激发了某种能量,否则你为什么浑身发热?对啊,开始颤抖了。显然它激发了某种能量,你体内的某种能量接管了你的身体,这意味着你的身体比你更聪明,它知道外在的能量被强制的终止了,它现在必须激活某种内在的能量,来维持身体所需。所以这就是停止呼吸的一个巧妙的地方,它有意的告诉你的身体,你的外在能量——氧气被中断了,然后你的身体会激发别的通道来维持身体需要的能量。别的通道的能量是什么呢?我们研究一下密宗在什么地方用宝瓶气。
密宗一共分作三个次第,叫生起次第、圆满次第和大圆满次第。所谓生起次第就是观想自己的身体完全是透明的。这和我们教的中空透明观是一样的。在透明当中,有一根中脉和五个脉轮。这是生起次第的修法。它让你熟悉你的以太身。
圆满次第的修法,实际上是激发内在能量沿中脉上升。在圆满次第激发中脉能量之前,要求你修宝瓶气和九节佛风。九节佛风的作用实际上是通过一些拳术的击打,击打身体各个部位,来激活你肌肉内储存的能量,并且打通你身体一些次要的脉道。但重点还是九节佛风后面的那个宝瓶气。做宝瓶气时,一旦你停气的时间够长,那么意味着你的能量将不得不进入中脉。你身体自己的智慧激活了另一个渠道,也就是能量进入中脉的渠道。
这整个的能量激活中脉的渠道,在你死亡的片刻是重现的。你有没有发现一个人在死亡以后,呼吸一旦停止,他的能量会自发性的融入中脉?这点在密宗里被很好的教导过,任何一个人死亡时,他的能量就会向中脉收缩。所以濒死经验报道中都提到,那些回来的人突然间进入一个黑暗的通道,那个通道是圆形的,并且向上延伸。在通道的顶端,他们开始看到光芒。你知道那个通道是什么吗?老实告诉你,那个通道就是你的脊椎骨。在你停止呼吸的那一个片刻,你的意识和你的能量自动的开始进入脊椎了,你开始看到脊椎的通道,它像一个隧道一样,向上延伸。在顶端看到的那个光芒是什么呢?是第七个中心的上帝之光。很多人在他们的濒死经验中都提到,他们开始融入到充满爱的光芒、充满神醉的光芒中,这个光芒就是第七个中心的光芒。
所以宝瓶气的修法在密宗里极为重视,而且它是作为一个秘法被很谨慎的传授。这个方法显然是要通过系统性训练的,它并不是闹着玩的,你如果自己随便去尝试,也许会造成危险,也许会引发心脏病,因为它是一个缺氧的训练。你如果没有禅定的基础,那么宝瓶气对你来说是有危险的。它意味着你有意识的在经验死亡,经验你死亡的那个片刻。你在死亡时呼吸停止所发生的现象,现在你以有意识的方式来体验它,以主动停止呼吸的方式来体验它。
所以这是宝瓶气产生的两个效应。第一个效应就是,你的意识在一个瞬间可以实现360度的运动。只需要1秒钟,你就回到意识本身的源头,你看到你自己的脸,用禅宗的话说,也就是你看到了你的本来面目。
第二个效应是,你在停止呼吸的片刻,你的能量被身体的智慧直接导入脊椎骨。在哈达瑜伽里面也被用到过,当你做各种体位的时候,在某一个片刻,那个体位会造成你呼吸的停止,虽然很短暂,但也许这个短暂的片刻已经足够了。那个片刻也经常出现在音乐的高潮。在音乐高潮的时候,你的脸自动的会抬起来,你的头是微微向上的,你的眼睛会自动的闭起来。在那个片刻,你甚至感觉不到有任何呼吸;在那个片刻,你的意识在一秒钟内上升到了第七个中心,也就是上帝的宝座!你经验到某种神醉,第六个中心的神醉和第七个中心的光芒。所有这一切都是相关的,意识在一秒钟内实现一个圆圈。也就是所谓的高峰经验!那是一个非常明确的高峰。你的意识在一秒钟内实现一个圆圈,实际上也意味着你的意识在一秒钟内,从底端一瞬间像闪电般达到了顶端——第七个中心。实际上脊椎骨的运动并不需要很长时间,它只需要0.1秒。
这个方式是如此的深奥,《瑜伽经》1.34只用了一句话——通过控制呼吸来达到。你真的超越了!你超越了所有六个中心,超越了上帝之下所有的层面,一瞬间回到了源头。所以我把这一句话扩充了很多。这句话如果详细的讲,可以讲很多很多,也许可以讲几个月。因为它蕴含着很深的秘密法门。我刚才已经讲了好几个方面,关于禅宗的停顿,关于密宗的宝瓶气,关于死亡片刻一瞬间的上升,这些都非常深奥,而且是真正的秘密。所有和死亡有关的东西,都是秘密中的秘密。
1.35 升起精微的知觉会产生最高的意识转变,并使你心灵平静。
1.34 提到了呼吸停止后的超越,那么1.35显然有它的深意。也就是说如果你在呼吸停止的那个片刻,达到了顶端(你们现在好像有人头疼?你们现在好像有人能量上升到了头部,但是显然那个上升到头部的能量没有被有效的规划,引起了头疼。我不知道你们当中是谁,可能有人左侧的头部有轻微的疼痛,这个疼痛是能量上升引发的)。我们接着讲,当一个人在呼吸停止后突然间超越了,如果他突然间达到了七,他就会自然而然产生1.35所说的意识转变,所以它是一个顺势而为的体验。(对,你可能头比较紧,很难受对吧!你头部的中脉没有被有效的规划,所以能量散开了,你很容易觉得头上有个紧箍咒似的东西,或者头很胀,唯一的方法就是经过系统的意识内化课程的训练,可以减轻你的这个头疼,关于意识内化课程训练你可以看我的博客,如果有兴趣的话。另外一个减缓你头疼的方式是以爱的眼光看看周围,你的能量就会被规划,虽然是无意识的,以爱的眼光看看周围,你的这些能量无处可去,所以你头疼了。当你爱,你实际上在使用你的能量,当你带着喜悦,当你带着爱看着周围所有的东西,一棵树,桌子,茶杯,你自己的手和脚,你周围的人,当你带着爱来看它们的时候,你就在使用你的能量,来到你第六或者第七个能量中心,所以这一点,实际上正好是相关的。)
它并不是一个偶然现象,如果你达到七。当你的意识达到七,当你的能量在第六或第七个中心的时候,你不可能没有爱,即使那些痛苦的事情,你都会怀着某种爱意来看着它。它的确是痛苦的,对你的身体来说它的确是痛苦的,但它再也不可能使你的精神变的痛苦了。无论多么糟糕的环境,多么糟糕的来到你身边或身上的事,那些被认为是坏的或者是痛苦的事情,如果你的能量在第七个能量中心,你会很自然的把它们仅仅看成是一种前所未有的美丽的体验,即便是痛苦,它们也是美丽的。
(后背有钻骨的感觉?嗯,非常的好,你的能量在上升,关于意识内化的课程,会系统的教你怎么样真正的升起你的昆达里尼,这个是危险的,也是极富挑战的,巨大的乐趣和你从来没有经验过的东西,你会完全体验到。一个人不能够仅仅满足于知识性的了解,你毕竟要体验一些真的东西才行。)
所以当你的能量真在第七个能量中心的时候,所有糟糕的事情你都会以全新的目光来看待它。你的生命,你整个的生活突然间有了新的意义,你对它的理解完全不一样了,那些让你懊恼的事,那些让你痛苦的事,对你来说现在都变的没有必要懊恼和痛苦,你开始发现它们内在的意义了,你开始发现那个硬币的另一面。
人们总是忘记另一面,他们经验快乐的时候,总是忘记了另一面痛苦的存在。一个小孩前一秒钟在开心的放风筝,后一秒有可能就哭了,那个哭肯定会来的,你不可能避免。一个特别热情、特别善于爱的人意味着他也很容易恨,他的爱仍然是情感化的,因为他的爱还不是第七个中心的爱,那种花香般的没有热量的温暖的爱。而当一个人面对痛苦的时候,他忘了他的另一面,他的痛苦背后潜藏着巨大的祝福,每一个痛苦都是这样,无一例外。
所有你的痛苦,如果你没有发现他背后的祝福,你将再一次经历它,因为那个痛苦是整个生命对你的安排,是上帝希望你通过它获得一些什么东西,如果你没有获得,那么你必须再次经历,直到你能够发现那个背后的礼物。所以当你在第七个中心,你会立刻认出所有这些痛苦背后潜在的意义,所有这些痛苦背后的光,有时候来自痛苦背后的光甚至比来自快乐本身的光的还要亮,你如果真的知道的话,那光芒照彻心髓,那来自痛苦背后的光甚至能够直接照耀到你的骨髓里面。快乐的光总是那么肤浅,你很容易忘掉那快乐所带来的光,而那个痛苦是那么的深刻,它让你流泪,但是那个泪光之后竟然有上帝的祝福。你一辈子都不可能忘记那个祝福,它太深了。
所以为什么每个实现永恒的人,每一个达到高峰经验的人,他们的狂喜总是携带着眼泪。据说以前佛教里有一个人叫黄念祖,他开悟以后哭了三天,又笑了三天,那个经验永远是这样的,它会让你哭,因为眼泪可以打开你的心,一旦你的心被打开了,你就会经验到内在真正的光,经验到无限的狂喜。当你达到最终的源头,当你达到顶轮,达到你的七,你对生命的整个看法就会彻底的改变,没有什么是真的痛苦了,所有的一切都是感恩和领悟,这个非常重要,因为这才是生命本来的面目。
1.36 安住在那超越的、内在的光明里。
对于这句话我们非常有必要来引申一下六祖慧能在《六祖坛经》里面讲到的两种三昧。慧能大师在圆寂前曾经嘱咐他所有开悟的门徒:“你们一生要紧守两个三昧,一个叫一相三昧,一个叫一行三昧。”所谓一相三昧就是于一切处而不住相,在任何地方都不执着于外在的相,于彼相中不生憎爱亦无取舍。无论这相在外在是你看到什么东西,你对它既没有嗔恨,也没有贪爱,既没有取也没有舍,不念利益成坏等事,即不考虑这件事情对我是有利的还是有害的,你完全是如如不动的,安闲恬静,虚融澹泊,此为一相三昧。
一行三昧是什么呢,若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,名一行三昧。你能够在一切的地方,无论是行住坐卧,完全安住在这个直心里面,完全安住在这个源头里面,完全安住在这个不动的道场里面,你就是真正的净土,在你自己的净土里面,这个叫一行三昧。
为什么要引申六祖的这两个三昧呢?因为在1.35里面我们经验到的,正好是六祖讲的第一个三昧,一相三昧,就是无论什么东西、好坏的事情,你对它的看法都是从源头来看,你再也没有那种评判,没有那种选择,你只是安闲恬静、虚融澹泊的看待,你能够看到它那个本来的、背后的东西,这个就是1.35讲的东西,它完全符合六祖的一相三昧。第二个三昧1.36,实际上也是1.35的延伸,它告诉你,你要更进一步进入一行三昧,也就是完全安住在这个源头里面,这个纯一直心、不动道场,安住在那超越的、内在的光明里。你要安住在那个超越,安住在那个真正自由光明的里面。
1.37 对一切不执着,意识便超越了欲望。
所以你如果能够拥有这两个三昧,一相三昧和一行三昧,你就是1.37 所说的:通过对一切都不执着,完全安住在那个源头、本源里面。那么你将实现什么?六祖在这里讲了,“若人具二种三昧”,若人能够具备这两种三昧,“如地有种”,就好像你在地上种了一颗种子,“含藏长养”,然后让它慢慢的长大,“成熟其实”,然后它变成一棵树,结果了,有果实了。你如果能够真正的安住在里面,就能够开花结果。六祖说,若人能安住这两种三昧,“承吾旨者,决获菩提;依吾行者,定证妙果。”
显然一个人刚开悟的时候,刚开始经验到这第七个中心的时候,他仍然是个婴儿,仍然还是凡胎,没有完全的稳定在里面,他必须花时间真正的安住其中。其实你在第七个中心的安住,一直要维持七年,这几乎是一个生理的现象。七年以后,你就真的稳定了,也就是说真的没有什么东西能够再打扰你、再动摇你了。在这之前,还是有被动摇的可能,因为你的安住还不是那么深。
1.38 在梦境和睡眠中能安住在内在的光明里。
这点在密宗,有极其明确的指示。麦彭仁波切在《大圆满直指心性》这篇很短的文章里面提到过一点:一个人安住本性的深度,有一个极其明确的评判方式:如果在梦中你都能够安住在这个光明的源头,那么你的安住才是稳定的,才是过硬的。如果你醒着的时候虽然很稳定有,但是睡着了没有,那么他仅仅完成了一小半。也许只是完成了百分之三四十而已,一个大头你还没有完成,更重要的百分之六七十实际上是要保持这种梦境的觉醒。因为你的梦意味着完全是你的潜意识,你如果没有能力对你的潜识保持觉醒,没有能力在潜意识里升起光的话,意味着你只对物质层面有意识,而对非物质层面完全的无意识。而你的非物质层面要比你的物质层面占的比例大的多,你的潜意识占百分之九十九,而你的显意识仅仅是冰川露出水面那一角,百分之一而已,所以,1.38正好是承接了1.37讲的东西,也就是你能够安住这两个三昧够久的话,渐渐的你开始真的能够对你的潜意识保持觉醒。这个是真功夫。实际上所谓的禅定,就是在你的梦中变的有意识。你在躺着的时候,如果对你的梦有意识的话,实际上就意味着你已经进入了某种定境,虽然看上去你像是在睡觉,但实际上你已经进入了某种定。这真的是非常深奥,对于睡眠和梦境的反省,我会在下一讲再详细的说。梦境的东西是非常深奥的,是最大的秘密,我们要花时间更详细的讲。
还剩一点时间,我们讲一讲关于意识内化冥想。整部《瑜伽经》我都是按照和中脉关联的方式在讲解,所有这些条目的解释,实际都隐含着某些能量的运动,而所有能量的运动不可避免的会牵涉到中脉,你的中脉是整个身体能量的中枢,这个中枢五千年来被古人很好的运用了。那个能量上升的通道,在几千年前的瑜伽里面就被很好的利用了,这通道是你能够实现归于源头的一个非常快速的捷径。你也许可以通过其他方式来实现与七的合一,并不是说非要通过中脉才能与七合一,你也许可以通过禅宗的方式,通过一瞬间顿悟的方式,或者通过对一个完美大师的彻底臣服,你也能够实现,它能够像蜡烛一样跳跃,那个火焰,那个光芒。
但是无论是哪一种方式,都意味着你必须做好足够准备,意味着或多或少的你的能量在一定程度上的上升,你的能量已经上升了。因为即使一个大师、神,他也无法点化一个完全无准备的人。一个能量还在脐轮中心的人是没有可能被点化的,因为这意味着他离上升的整个过程还太远,他必须从脐轮继续上升、上升,必须到第六个中心,在靠近第七个能量中心的时候,才是他真正准备好可以被点化的时候。
这个意识内化的修法隐含着许多的诀窍,这些诀窍自古以来都被秘密的传授,它们从不被公开。你也许看到有很多关于脉轮练习的课程什么的,但它们和意识内化课程里的练习完全是两码事。真正的中脉练习从不涉及任何脉轮,这也许是你第一次听到,因为脉轮意味着吸收你的能量,而不是支持你的能量。整个中脉的上升是跳过脉轮的,意识内化冥想和脉轮冥想是两回事。
问答部分:
问:可以复训吗?
答:可以复训,复训是完全免费的。
问:能量到了第七个中心可以一直保持吗?
答:显然是可以一直保持的,如果不能一直保持,意味着你与第七个中心的合一还不是完整的,一个人如果与永恒合一了还会掉下来,那么说明他没有真的与永恒合一。
问:七个层次是什么?
答:这个我们在下个礼拜关于梦的演讲里面会详细的讲解,因为梦的这些层面与中脉的这些层面是一一对应的。我们会在下星期二深入的探讨关于梦,梦真的非常深奥,整个意识内化课程的冥想也非常深奥,所以大家如果对意识内化课程有兴趣可以报名。
问:为什么每天的梦像电影一样?
答:这可能意味着你的中脉内有一定的能量。一旦中脉内有一定的能量,你的梦境就会清晰化,而且会变成彩色的。很少有人会有彩色的梦,但是一旦你的梦开始变成有色彩,意味着那个梦并不仅仅是肉身的梦,彩色的梦有时候往往来自于更高的层面,这个我们下礼拜会非常详细的讲关于梦的层面,梦一共有七个层面。彩色的梦是很有可能的,你学美术的话,你会有那些彩色的梦,梦里面还会闻到香味,会有视觉、听觉,都有可能,这意味着你的灵魂有某种潜力,因为它意味你的灵魂对于梦的其他更高级的层面有一定的意识,有一定的觉知。往往来自更高层面的梦境,充满了象征,而且充满了光色,非常的神奇!但是这种来自更高层面的梦境的频率不是很多,不是经常会有。
问:宝瓶气和以太冥想一样吗?
答:不一样,宝瓶完全是另一种的冥想,可以说是以太冥想的前奏,以太冥想可以把宝瓶气作为前奏来使用,但宝瓶气一定要有人在旁边,有老师来引导,因为它有一定危险,它并不是一个可以随便操作的方式。
问:梦里面孩子跳下车了,有什么含义?
答:各种梦境会有各种各样的象征意义,没有任何一个梦是没有意义的,所有的梦境都意味着某些东西,这和你个人的背景有极大的关系。要了解你整个思想的背景,你就可以知道小孩从车上跳下来的那个梦象征着什么。
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