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2.16 尚未到来的痛苦可以避免。
实际上你所有的痛苦都是可以避免的。无论那些痛苦是以潜在的方式或者是未来的方式存在在那里，都是有方法可以避免的。
2.17 痛苦的原因是你认同了你的觉知。
所有痛苦的起因是什么，你为什么会痛苦？这里告诉你，你痛苦所有的源头，所有的起因，都是因为你认同了被你看到的那个东西，你认同了它。比如说你看到某一样东西，看到一个实物，看到一个茶杯，你看到任何一样东西，你开始对它产生了某种认同，这种认同意味着你产生了某种想要占有的倾向，想要抓取的倾向。一旦你产生这种认同的倾向，抓取的倾向，就意味着你已经给自己埋下了痛苦的种子。因为所有你看到的这些事物，它们无一例外地都会消失，它们总有一天会从你的手中滑落，它们总有一天会殆灭，你不可能永恒地抓住它。你想要抓取任何事物的倾向正是造成你痛苦的原因。
但其实人想要抓住一样东西的倾向来自灵魂的深处，而且那种想要抓取一个事物的倾向实际上是有理由的，我们要研究一下为什么你的内在心灵总是想要抓取一样东西。实际上你整个内在的心灵，内在的灵魂，它一直在暗示你，它想要寻求一个永恒的东西，它在尝试抓取每一样东西以体验永恒，它一直在寻求一个永不失落的东西，所以它像一个无头苍蝇似的开始抓它面前的每一样东西，它希望那个抓取会获得永恒。所以这个抓取的行为实际上源自你灵魂深处对永恒的渴望。
但问题是它抓的东西不对，它抓错了方向，不应该去抓取那些你看到的属于客体的事物。因为所有客体的事物没有一个能够永恒，它们迟早会毁灭。
欲望那么想要获得永恒，然而永恒在哪里？永恒并不在你对面，因为无论你对面的是什么东西，无论你看见的是什么东西，哪怕你看到的是神在你面前，祂也迟早会消失，那个神的影像迟早会化成一缕烟雾消失掉。
因为一旦一个东西被你当成客体所认识到，就注定它必然是会消失的。所以禅宗讲，你应该转过脸来看到自己的脸。你应该转过身来，那个真正的永恒，它并不在你外面。你无论向外面多么的抓取，你都触摸不到那个永恒的点。而那个永恒的点恰恰就在你的里面，就在那个想要抓取的灵魂的深处，在它的源头，我们可以看到真正的光芒，看到上帝的源头，看到上帝的光。
2.18 这个世界的各种事物和知觉，是要让我们从这个世界解脱。
2.19 一切事物，无论是特定的、非特定的，有分别的、无分别的，都是本性的显化。
如果你和你内在觉醒的源头合一，和你内在的永恒的光合一，突然间你就会发现这个现象世界，你五官所见、所闻、所感触到的所有事物和知觉都变成了本性，它们都变成了本性自发的显化。所有一切你看到的不同的事物，世界上所有的客体，全是本性光明的显化。这点听上去可能非常玄，可能大家很难理解本来看上去灰暗的世界，为什么现在看上去都是光明的，为什么现在突然一下子你从源头的视角看上去，这个世界完全不一样了？为什么会这样？这简直是太匪夷所思了。我要介绍大家看一篇文章：《艾克哈特?托尔的开悟因缘》。艾克哈特?托尔是《当下的力量》的作者，这篇是胡因梦写的一个序言，里面提到艾克哈特在三十岁之前一直处在持续性的焦虑状态，内心经常生起“我活不下去了，我再也受不了”的念头。某日凌晨，他又在极致的恐惧中惊醒过来，心中再次涌现“我活不下去了，我受不了了”这种濒临崩溃的念头。但是突然之间，他想：如果我受不了自己，那么必然存在着两个我，有一个“我”是受不了的，而另外一个应该是看着这个受不了的我。当这段自我对话结束时，他的心突然间空了，什么也没有了，接着他便卷进一股漩涡式的能量流中。这股能量的旋转速度变得越来越快，令他整个身体开始震动不已。
这股旋转流就是我们以太身冥想课中提到的，以太身内在的那股旋转的能量。所以大家要很认真的去做这个以太身的冥想。当你的以太能量开始旋转，开始累积它的当量，你会发现你的身体就开始震动了。那个震动从哪儿来的？那个震动意味着以太丹田的能量开始向脊椎骨收拢了，开始融入脊椎骨内的中脉了。一旦能量被吸入中脉，中脉就产生震动，震动源自于中脉在一开始还不大畅通，所以在能量上升过程中产生了极大的阻碍，由于能量在上冲，所以震动就发生了。
然后他听到胸腔内传来一个声音，叫他“不要抗拒”。
当你在做以太冥想的时候，当你那个旋转使你内在的身体开始产生震动的时候，你也要晓得一件事：你千万不要抗拒，不要有任何的害怕。你要了解那个原理。那个震动发生时丝毫不要有害怕和恐惧。因为你主观上想要抑制它，它就会真的停下来，而你将错过那个非常令人向往的机会。而中脉的上升实际上是一个非常珍贵的现象，你很难能够真的碰到它，尤其在你没有专门冥想中脉的情况下，就更难碰到中脉自发的上冲了。
艾克哈特非常幸运，他突然间碰到一个旋转的能量流在身体内，而且越转越快，开始融入他的中脉，他的身体开始震动，甚至他的体内开始有一个声音告诉他不要抗拒。那声音有可能是他的内在身体的智慧自然发出的声音，那个声音并不需要理解为某个神灵在警告他，在引导他。实际上你的内在身体比你想象的要聪明得多，它完全可以处理那个能量，它实际上对那个能量的熟悉程度比你要高得多。
接着他就被吸进一个虚空里，这空间感觉上并不在外面，而是在身心的内部。
他被吸进的这个虚空，正是中脉的顶端，正是中脉的终点。那个能量到了终点。中脉能量的上升，其实并不需要很长的时间，而是像闪电般迅速，几乎只需要一瞬间，然后你突然间就感觉到某种真正的寂静，某种真正的内在的空。这个空并不是空间的空，而是没有思想的空。
当他从这种空的“深定”中出来的时候，闭着的双眼开始看见一颗宝石的影像，印度瑜珈称之为“蓝珍珠”。
这个蓝宝石是什么呢？其实是你第六个中心松果体的本来的颜色，你的松果体本来会看到的颜色是深蓝色，当你的松果体，你内在的第三眼打开的时候，你第一个看到的就是一个深蓝色的圆形的光环、光圈，这就是印度教称作蓝珍珠的东西。
而那个完全没有思想的空是什么呢？那个空是你第七个中心，源头的状态。是一个彻底的空，彻底的明亮，和彻底的乐，彻底的喜悦。密宗把它叫作“空明乐”三要素。
当他从内在的第七个中心的空里出来的时候，他睁开双眼看到房间里的一切变得出奇的明亮，就像镀上了光似的，充满着生机。接下来的五个月里，他持续地处在深定跟至福的状态中。几年以后他才借由灵修经典和某些精神导师，得知自己已经有了见性开悟的体证。他这个状态实际上正是一个达到某种内在光明源头的开悟的体验。
我引述的这段艾克哈特的文字，实际上就是想说明一个问题：当你完成你的内在能量上升，上升到你的源头，你跟你的内在光明合一以后，这个时候你睁开双眼，你会发现这个世界每一样东西都是明亮的，每一样东西都是清晰的，每一样东西都有一种莫名的美感。并不是世界改变了，而是你改变了，你的双眼改变了。你要明白这一点，实际上双眼改变了它的品质。你内在看的那双意识的眼睛，现在它不是你原来的眼睛，它现在是从第七个中心内在光明的源头来看，你会发现世界本来就是美的，你甚至不需要做任何的事。
2.20 觉知者只是觉知，但自我通过思考来解析这个觉知，并认同了这个解析。
当你进入那个内在的源头，当你超越了一切而没有任何束缚的时候，当觉知者只是觉知本身，这个时候你的看，也就是你的超越的看，宗教里把它叫做观照，《心经》里把它叫作“照见五蕴皆空”。它就是一个照，一个超越的看。当你用这个超越的看，看这个世界的时候，你会发现这个世界是完全纯净无污染的，而且它完全是一个活的东西。所以整个世界是一个生命，这个地球是一个生命，是一个有机体，完全是活的。突然间你有一种扩大的视觉化的感觉，突然间你发现你能够照彻一切，你用不着再一样一样的看。我们平时的视觉习惯是一样一样的看，我们从左边看到右边，从左边的茶杯看到中间的电脑，再看到右边的台灯。但是当你回到源头，回到那个内在光的源头，从源头看的时候，你突然间发现你那种聚焦的倾向一下子没有了，你突然间在同一个瞬间照彻了一切，你突然间是以一个整体的视角在看所有的东西。
这种感觉非常类似于你站在山顶上俯视着群山一样，所以你这个时候会感觉你的看，你的这种观照是纯然超越的，它是一个自然的超越，因为它具有某种高度，你突然间发现你虽然没有站得很高，但是你仍然有某种内在的高度。这个非常奇怪，这种意识的经验几乎人人都一样——一旦你达到这个源头的话。一旦你达到源头，你自然会有某种超越感，你自然会产生某种整体的视觉，你自然会看到所有的东西都是纯净和异常的完美，每一样东西突然间它那最真实的一面在你面前显现了。
2.21 这种觉知只为觉知者而存在。
2.22 在觉醒的人看来，这些都会毁去，但对其他人来说，一切都是真实的并沉迷其中。
对一个觉醒的人来说，他是在某种超越的高度上，他从这个超越的高度在看这个物理世界。一个觉醒的达到超越洞见的人，他跟你同时生活在这个世界上，虽然你看到的世界仍然是灰暗的、扭曲的，仍然是充满了苦难，虽然也许他的生活境遇还没有你好，但他看出去的世界，却充满了美丽。我要介绍大家看另外一篇文章：《铃木大拙回忆其开悟》。铃木大拙是近代非常伟大的一个开悟者，他年纪很轻的时候，对禅宗很感兴趣，就跑到圆觉禅寺去参禅，参了七天没有能够开悟，突然间他看到一首诗：
人有赤黄兼黑白，道无南北与西东。
不信乞看天上月，清光透彻太虚空。
他看到“清光透彻太虚空”时，恍然大悟！他写道：“我从禅堂走向我在寺庙里的宿处时，只见月光下的树和我自己，皆澄澈透明。”非常清澈明亮。一旦你达到了那个源头，一旦你达到了那个光明的点，你突然间就看到本来的世界变得不一样了，世界变得充满了明亮，虽然你旁边的人仍然看到世界是灰暗的。
所以不要理解现象世界是因为获得了你的本性力量，才看上去变得美丽，变得充满光的，实际上并非如此。实际上这个现象世界本来就充满了光，本来就是异常完美的，而是你的眼睛被蒙上了灰尘。
所以那个情况正好是相反的，并非那个现象世界是灰暗的，只有开悟的人从他的这个源头看出去才变得美；而是倒过来——这个世界本来是充满了光、充满了美，但那些没有开悟的人眼睛一直被蒙上了某一层面纱，你被你自己的思想给蒙蔽了，那层面纱就是你的思想，就是你的主观，就是你各种各样的记忆，就是你所有思想，神经系统的各种各样的梦，你的那些梦，你的那些记忆，你的那些观念给你套上了一层厚厚的面纱，以至于你的眼睛看出去这个如此美的世界变得模模糊糊了，变得灰色了。而整个开悟的努力，整个寻求源头的努力实际上就是为了超越你的头脑。
没有别的。一旦你能超越你思想的帘幕，你立刻就会看到那份清澈，立刻就会看到那份明亮。所以你并不是给予这个世界光，而是这个世界本来就充满了光，只是你看不到，你一直沉醉在你的头脑里。所以我们现在要回过头来讲刚才的那个2.16，它说还未来到的痛苦都是可以避免的，这意味着什么？
实际上意味着你的命运取决于你对生活的态度，而那个最高的态度，就是认出生活本来的光明。你如果能够达到那个最高的生活态度，就会彻底清晰的认出生活本来的圆满，本来的美，本来的纯净，那么你将超越那些本身看起来是痛苦的事。
对于一个瑜伽行者，对于一个达到生命源头的人来说，他住在皇宫里和住在茅草屋里没有任何的差别，他住在皇宫里内心的喜悦和住在茅草房里内心的喜悦没有任何的差别。即使是路边的一朵野花，在他的眼里也是非常的美，他并不会认为路边一朵野花所具备的美低于皇宫里皇帝手指上的那颗钻石，对于一个真正达到源头的瑜伽行者来说，那颗钻石和路边的野花具有同等价值的完美，同等价值的灿烂，它们在引发你内心喜悦的尺度上来说没有任何的差别。这才是真正能超越你人生当中、你生活当中痛苦的最根本的方式。
一旦你内在的视觉升高了，所有本来对你来说会产生痛苦的事，突然它们的性质就变了，突然你感觉好像没那么痛苦了。然后你会更深一步的了解一件事，这件事可能会给你带来更深的领会。
2.23 觉知者与被觉知者连接，便产生了这个现象世界。
2.24 根本原因是因为无明。
觉知者与被觉知者连接，便产生了这个现象世界。那被人们称之为现象世界的存在，是因为我们有无明。但你要理解一件事，所有你生活里来到的痛苦，你遇到的那些痛苦并不是为了要打击你，而是来提醒你产生领悟的，所有这些现象世界存在的理由都是为了让你产生理解。无论你生活里碰到痛苦的事，快乐的事，碰到的任何事，你都要对它们产生一份领悟，都要知道它们背后有某种含义，那个含义正在等待着你去领悟，而那个含义永远是对你好的。整个世界实际上可以这样说，生命在通过各种方式帮助你，帮助你产生更深的领悟，帮助你真正的领会你的生活，领会生命的含义。所以你千万不要抱怨在你生活中出现的那些倒霉的事，也千万别痴迷于生活中那些令你沉醉的事。一个人如果沉醉于感官的快感，感官的极乐；或者一个人特别排斥那些所谓的痛苦和刺激，都将是一种错过。你最好别错过来到你面前的所有的事，它们都将对你产生意义，无论是痛苦还是快乐，它们都将在某一片刻给你某种领悟。即使非常小的事，即使你走在马路上听到的一个小男孩的哭声，如果你足够的觉醒、如果你足够的有意识，你甚至会在那个哭声里面领悟到最终的源头。
我给大家讲一个禅宗非常有名的公案。这个公案差不多是唐宋时期的，当时有一个禅师，他还没有开悟，但他对开悟这件事深信不疑，到处去行脚，到处寻找那些已经开悟的大禅师们学习。他整整寻访了三十年，整整下了三十年的功夫，他是一个很认真的人，结果还是没有开悟。三十年后他觉得太疲惫了，感到有点灰心丧气，内心有说不出的苦闷，因为找不到那扇门。这个时候他想，算了，我还是下山散散心吧。然后他就从闭关的地方下山到了最近的一个城镇上，他想：反正已经三十年了都没有悟，干脆就再回到这个尘世间看看，放松一下吧。他就走到最热闹的一个集市上。很不巧，集市上正好有两个女人在吵架，而且这两个女人越吵越凶，双方抓着对方的头发，扭打在一起，其中一个女人抓住另一个女人的头发大骂一句，“你这个臭不要脸的！”当时这个和尚正站在旁边，就是因为这句话他豁然大悟，一下就倒在地上，大笑！他说我三十年参禅，没想到竟然在这里开悟，仅仅是因为这个女的抓住另一个女的大骂，“你这个臭不要脸的！”这个公案在禅宗里面是很有名的。
某句话，即使是乡野村妇的骂人的话，如果你带着足够的觉知，它甚至也能把你推到顶端。也许那句话本身并不意味着什么，如果你从思想的角度考量这句话到底有多少真理的成分，那么你也许会错过那个真正的点。其实那句话本身并没有任何的含义，它仅仅是一句骂人的话，但是突然间听到那个女人的一声大骂，突然间的那个震惊，使这个禅师回到了源头。
所以禅宗为什么有非常著名的“德山棒”、“临济喝”。临济禅师非常喜欢用喝，有人问他什么是佛法的本来面目，他突然间会大喝一声；德山禅师经常会拿出身边藏着的棒子冷不丁挥向你。某种震惊使你在那一刻停止了，那句骂人的话、那根棒子突然间使你所有的思想在那一刻都停止了，而你这个时候是完全警觉的，以至于你的内在能量一下子被震惊到顶端，一下子达到了你内在中脉的最顶端，有时候震惊一下子让你冲了上去！
其实生活中每件事都是在帮助你。天主教有句话讲：“上帝在每一个片刻向你低语”，有时候他甚至不是低语而是怒吼，就像那两个妇人一样，上帝在通过那个妇人帮助禅师实现了最后的那一跃，跃过了最后的鸿沟。所以现象世界的所有东西都开始变得富有意义了，变得有种非常深奥的神圣感在里边。
2.25 当没有无明，没有觉知者与被觉知者连接，觉知者便获得解脱。
2.26 消解无明依赖你的明辨。
觉知者与被觉知者连接，便产生了这个现象世界。所以如果没有无明，没有知觉者与被知觉者连接，知觉者便得到自由。倘若你是无明的，你这时是无意识的，真实世界与现象世界就是分裂的；若没有无明，若你这个时候是有意识的，现象世界与本来世界这种分裂突然间就没有了。分裂是你的想象，因为现象世界和本来世界是一体的，它从来没有分裂过，只是你的思想会分裂，所以你看不到那个真实的光，你只能看到那个表面的现象世界是灰暗的。消灭无明有赖于不断的明辨。一旦无明被消除以后，一切被分裂的观念就被拔除了，然后存在还原它本来的面目。你会突然间发现这个世界一切都是由完美构成的，从来就没有缺憾过。
2.27 你的内在有七个层面，随着能量提升，会一个接着一个展现。
你的内在有七个层面，终极存在的内在法则我在前几讲里简单地提到过，就是美赫巴巴讲到的你内在的七个层面，这七个层面是非常深奥的，它们对应了你中脉的一些点，对应了你身体上的一些点。大家知道，其实你内在的中脉并不是垂直的，并不是一根线，你内在的中脉实际上是打弯的，最顶端是弯曲的，它实际上最下端也是弯曲的，是两头弯的。但是我们用不着考虑下端的弯曲，我们要注意的是它在头部的弯曲。中脉在头部一直上升到松果体后向后打弯，然后一直绕过整个头顶，最后它的终点是脑垂体，这个地方就是中脉的顶端。
第七个层面的天堂对应你物理身体的位置，其他的层面也对应你身体的其他位置。所以美赫巴巴讲过其实所有的层面和所有的天堂都在你的身体里面，你其实并不需要向外寻找，你只要进入你的内在，进入你中脉的能量，你将无一例外的路过它，你将非常清晰的一层层地经验到它。
而那个经验分为两种方式。第一种方式是自上而下的经验：先悟入无限，再慢慢清明到在睡眠时也不会昏沉，你的意识如果人为地、稳定地、持久地安住在无限里，安住在光明里，你身体的能量也会跟上，就会自动打开内层面，这只是时间问题。
第二种是以禅定的方式自下而上地经验，就是佛陀教导的味伯沙那（Vipassana）经验，它先从你内在禅定开始，从初禅开始，你开始将经验到最初级的内在层面——第一个层面。
在所有层面里实际上只有两个层面是最最难进入的，一是第一层面，二是第七个层面。而一旦你进入第一个层面，二三四五六都比较容易。其中第四到第五个层面是第二个难度，是另一个次级的难度，第四个层面到第五个层面意味着水平向垂直世界的一个跨越，所以这是领悟上的难度。一旦这个里面产生了真正的开悟，你将轻松的跨越第五个层面。
对于普通人来说最难跨越的，实际上是第一个和第七个层面，你从内在世界上升、你可以选择从第一个层面开始，也就是走禅定的道路。一旦进入了初禅，你的第一道门，第一个层面的大门也就打开了。在初禅以前你无论如何都打不开那扇门，那是一个属于完全内在世界的大门，你打开它意味着你将关闭物理世界的感知。除非你进入初禅，也就是你对物理世界的感知全部被完整的关闭了，你开始无法觉知到物理世界的存在，无法觉知到你的身体。这个时候你的觉知会自动向内转，它会觉知到内在的第一个层面，因为觉知本身无法停止，你不让它觉知外面，它就会开始觉知里面，所以这就是一个法则。
你只要足够关闭对物理世界的感官，而且完全没有渗漏，那个觉知就会被迫不得已的开始感知第一个内在。这种从禅定上升的方式，是从第一个层面开始的。它将渐渐进入第二个层面，进入灵魂的层面。
在第二个层面你将感知到你所有过去的记忆，那些记忆非常清晰，它们就像电影一样，在一秒回放你一生的经历。而那个一生的经验，几乎包括你一生当中的每一个思想和感受。
第三个层面的难度在空间的障碍上。第二个层面我们在时间的跨度上超越了过去的界限，而在第三个层面我们将在空间的跨度上超越所有物理的障碍，在第三个层面你会发现所有空间的障碍消失掉了，即使再远的距离，对你来说都只需要一秒钟。
在第四个层面我们将跨越所有未来的障碍，时间的障碍。第四个层面是你神经系统的终极层面，是你大脑的终极层面，到这个层面神经系统达到了最顶峰，就好像你能在梦里面模拟草原，模拟宽广无边的场景一样，在第四个高度你能够模拟这个。历史上达到这个高度最著名的是尼古拉·特斯拉，他在第四个层面非常熟练，能够轻松的在大脑里模拟所有未来的场景。
从第四个层面到第五个层面意味着神秘的跨越。第四个层面是整个神经系统的顶峰，它意味着神经系统发挥最终极的创造力。第四个层面上升到第五个层面是领悟的跨越，你必须从个体化的经验开始进入整体的经验，你不仅仅意识到个人，你突然间开始意识到整个宇宙，但是个有边界的宇宙。
从第六个层面意识到的这个整体开始没有边界。到最后第七个层面连整体都消失了，彻底的融入了空，融入了源头，这就是生命的七个层面，内在的七个层面。
问答部分：
问：意识内化是直接进入第七个中心吗？
答：意识内化的目的是进入第七个中心，但过程并不是完全直接的。意识内化的过程并不经过脉轮，有一个简单中脉上升的过程，那个上升有可能是很迅速的，可以说经过系列的一定技巧的中脉上升，直接冲着第七个中心去了，这就是意识内化，它对上升到第七个中心的目标是直接的。
问：修初禅和改变观念的区别？
答：你无论怎样改变观念也没有办法达到初禅，初禅意味着你没有观念，什么观念都没有，连一个思想都没有。你想要改变观念的思想本身就是一个念头，如果有这种粗糙的念头存在，你无论如何都无法进入初禅。
问：可以治病吗？
答：当你内在能量从你中脉上升的时候，你的身体会自动的被治愈，能量在中脉的上升是有治疗作用的，这点非但瑜伽里面提到，而且近十年以来苏联有科学家研究过，一旦中脉被激活，你的整个身体系统都会充满活力。因为整个神经系统的源头实际上都源自于你的脊椎骨，所以一旦脊椎骨充满活力，你的身体就会自动的康复，它是对身体有很好的治疗性的。
问：学习意识内化必须有很好的盘脚功夫吗？
答：用不着。意识内化不必有专门的冥想时间，除了一天半个小时以外，其他时间都必须在你生活当中。你可以在走路的时候冥想，吃饭的时候冥想，甚至上厕所的时候冥想。在你看书的时候，在你看电脑的时候，都可以冥想中脉。因为中脉不需要你打起坐来冥想。而且意识内化实际上在睁眼的时候更有利于冥想，它是个睁着眼睛的冥想。
问：刚开始接触的时候，需要什么基础吗？
答：就好象《瑜伽经》一开始讲到，“现在，教授瑜伽”，它是没有前提的，你不需要任何基础，你就能进入瑜伽。进入意识内化也一样。你不需要那些理论的基础，因为你现在获得的理论可能并不是正确的理论，你现在是一张白纸，对于意识内化，可能是最好的开始，意味着你没有任何误导的倾向在里面，没有任何主观的倾向在里面。整个意识内化是非常系统的，非常详细的，你如果是一张白纸的话，将更利于吸收，你不需要任何的基础。理论和实践的基础都不需要。你只要身体健康，只要没有太不适应，就OK。你只要没有精神分裂，没有严重的生理疾病，只要这两点就可以，只要是一个正常的人，都可以。
问：以太冥想明显后背热感，这应注意什么？
答：以太冥想的时候，你的后背一定会有明显的热感，就好象艾克哈特·托尔讲到的，他的能量开始在体内明显旋转并且产生振动。一旦能量开始旋转，它就会情不自禁的进入中脉。所以你的脊椎骨一定会产生发热。这个热量会沿着你的脊椎骨上冲，它的强度根据能量的强弱有些差异，有时候非常迅速，有时候稍慢一点，但是总体上它并不会太慢，有一定上冲的力量。
问：问一下星光体跟以太身？
答：星光体跟以太身是同一个东西的不同的名称，它是指同一个东西。不过有一个区别，以太身是指肉身内的，没有离开你的身体，它就可以称作以太身。离开身体，就是西方人讲的星光体。但是我建议你千万不要离开身体，因为你的以太身如果一旦有一次离开身体的经验，它就会经常主动的离开，这意味着你将丧失极大的物理能量，影响你的身体健康和寿命的长短。所以最好是不要离开你的肉体为好，一般情况下。
问：意识内化最终可以帮助开悟吗？
答：意识内化的目的就是开悟。没有其他的目的。它并不是为了身体健康或者是为了达到某个脉轮的启动等等，这些都是副产品，辅助的效果。意识内化的最终目的就是达到第七个中心，也就是最终的源头。
问：长时间使脑中心达到觉知的扩张，脱离了思想是第几个层面？
答：如果你长时间使用脑的中心，而你中脉的上升没有真正的畅通的话，那对你的神经系统会产生一定的伤害，所以不应该从这里开始。应该从脊椎的上升开始，循序渐进。而且长时间使用脑的中心，你的觉知不应该是扩张的，觉知的扩张是心轮中心的一个自然反应，并不是脑中心的。所以长时间安守心轮中心的时候，你有可能会有觉知扩张的经验，而在脑中心，你不会有这样的经验。在脑的中心，你会进入明亮，倾向于进入光，进入明亮。
问：脱离了思想，是第几个层面？
答：一旦你认为你是在脑中心，你就不可能脱离思想。你的思想觉知到脑的中心，它仍然是在物理层面，它不可能高出于物理的层面。所以一旦它还是有一个地方的，有一个中心点的，意味着它仍然在思想的范围内。思想意味着有中心和边界，所以仍然有一个持守的位置，有一个中心点的位置，意味着它仍然在思想的里面。
问：中脉的第二阶段对身体伤害很大吗？
答：有心脏病的人是否能承受？有心脏病的人是可以承受的，对身体没有太大的伤害，但是有生克现象的发生，而且会非常明显。中脉的第二阶段你会极其感觉到生活当中的生克效应，它甚至会放大那个效应，所谓的生克效应就是你越集中，外界对你的冲击就越大，你越扩展，外界对你的压力就越大，各种生克的效应非常明显，也就是因果的效应会加速，因为你在上升，你频率在升高，所以本来才回应的这些因果效应，也许一天就开始回应了，那个频率在上升。
问：没有观念是不是就放弃对善恶对错的评价？
答：没有观念，你对他的评价就中止了，然后你开始看到事物本来的面目，你不需要认为这个是善的，也不需要认为那个是恶的。但是那个真实的面目开始显现了。也就是你在那个丑的背后开始看到美，能够看到它的对立面，你开始能够看到事物更完整的面貌，它的两面。也就是人超越了他的观念以后，突然变得更加的睿智，更加的能够看到事物的反面，更加的能够看到事物隐藏的含义。跳出了你的主观，你就自动还原事物本来的面貌了。
问：冥想中能量旋转的方向？
答：冥想中能量是顺时针旋转的，就像上次有人提到的，你把你的右手握着一个拳头，大拇指向下，大拇指正好对着脊椎骨的方向，你四个手指的方向正好是顺时针的方向。
问：你讲的和密宗很相似？
这一节和密宗的很相似，而且跟天主教对于上帝的观念很相似，跟印度教讲的最终的源头也很相似，因为最终的那个源头只有一个，它们不可能不一样。最终的光明只有一个，你认为它是涅槃的光明也可以，你认为它是上帝的光明也可以，你认为它是神的光明也可以，你用什么词都没有关系。因为最终的那个没有宗教，最终的那个源头超越了宗教的框架。所有的宗教都是指向它的工具而已。这就是为什么我选择讲《瑜伽经》的一个原因。因为《瑜伽经》是超越宗教的。这点我觉得对于我们现代人来说非常有必要。你要追寻那个源头，你应当开始超越宗教的见解，超越宗教的框架，现在应该是时候了，人们应当去理解各种各样古老的宗教，从这些古老宗教中汲取养分，汲取那些宝贵的知识，以便于理解最终的实相，以便于超越所有宗教的外衣。这点非常重要。
我讲的东西，会牵涉到印度的瑜伽，会牵涉到密宗，会牵涉到天主教，因为我的背景里有这些东西。但你可以仔细的看看我提到的这些东西，它跟密宗的中脉有很大的不同，甚至跟瑜伽里面提到的中脉也有很大的不同。也许有一些相似点，但应该是很不一样的。
问：见到光就没有了吗？
答：什么叫没有了？如果你见到最终的源头，最终的光，意味着彻底的无念，彻底的喜悦跟美，你也可以把它称作是爱，怎么会没有了呢？
问：以太身冥想应该注意些什么？
答：沿着你的中脉上升，这也正是我们在意识内化课程里教大家的东西。在整个上升的过程，仍然有一些要非常注意的东西。
问：真有所谓点石成金术吗？
答：点石成金是古人对炼金术的一个比喻，意味着本来完全没用的能量，现在可以成为来到源头的能量，所以成为对昆达里尼的一个形容词。
问：最终实相，进入源头，是每个人都必须追寻的吗？
答：并不是每个人都在追寻，而是你的内在灵魂一直在追求的。无论表面上你是不是在追寻它，你内在的灵魂其实一直在追寻，即使你不知道。这就是为什么每个人都喜欢听音乐，因为音乐的高潮让你有回到源头的感觉。每个人喜欢旅游，喜欢爬到山顶上一览众山小，因为这个经验正好是一个源头的经验，虽然它来了又去。所有快乐的经验都指向源头，它是源头的一个轻轻的一瞥，你每时每刻都在追寻这个源头的喜悦，你从来没有停止过对源头的追寻。
问：与日常的生活、工作、学习是一种什么关系？
答：有两种关系。在中脉上升达到某种明亮的时候，你将对你的生活有种重新的认识。这个就像艾克哈特说的，黑暗没了，变成充满了亮光，你对整个生活的认识会有非常显著的改变，这是第一个。第二个，中脉上升进入明亮的时候，你会明显发现，因果关系的上升，变得极其的迅速，也就是你开始重新认识这些因果律了，你知道你的某一个行为，会立刻招来某一个回应，它的速度非常快。这时候你会更加谨慎你的言行，更加的保持低调，更加的防止自我膨胀、自我中心、自我变得坚硬。你会知道你变得越坚硬，越像一个壳，你受到的冲击就会越大，这会在生活中非常明显的显现出来。因为中脉的上升，频率的升高，因果的回应被极大的加速了。
问：意识内化什么时候做最好？
答：每次在你醒着的时候都应该练，它不是一天只有半小时的事。它不需要你打坐冥想，闭起眼睛，它任何时候都可以冥想。一边解答问题，一边就可以冥想。
问：睡觉可以冥想吗？
答：睡着了，你就不能练，如果你睡着以前，你是冥想着中脉睡着的，也就意味着一定程度上，能量会留在那个中脉里。
睡眠瑜伽，是个很大的话题。睡眠瑜伽，实际上是意识内化达到源头以后才开始的一件事。在你没有进入光明以前，你的睡眠都是黑暗的，一旦你进入了光明，这个光明足够深的话，这个睡眠可能有光，你将携带着光明意识进入睡眠，所以睡眠瑜伽是个很大的话题。
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