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2.40 净化身体，就不会因和别人接触而被传染。
2.41 净化思想，便会觉醒和控制感官。
2.42 最大的快乐来自满足。
这三条实际上是相关的，它们非常重要。实际上2.40、2.41、2.42意味着一件事，你在进入某种内在的境界。
2.40提到，净化为身体带来保护，这句话非常的概念化，我们如果要理解它的话，应该以一些更加实际的例子来说明。最显著的例子是南传的四个禅定：初禅、二禅、三禅、四禅。其实身体的净化最明显的一个标志就是你的呼吸，我们很容易从一个人呼吸的状况，判断他身体净化的程度，这点用在健康上也是同样有效的。你能够从一个人呼吸的情况来判断他身体的健康度，也就是他身体的纯净度。当一个人的身体越是纯净，越是调柔，越是没有污染，他的呼吸就越深越细。他几乎用不着人为的努力就可以是一个腹式的深呼吸，而且非常缓和、温柔的。而一个身体不好的人，一个血压高的人，一个血糖过高的人，他也许还没有得糖尿病，但他血糖过高、血压过高、血脂过高，三高，那么他的呼吸一定会是粗浅的。你可以从一个人的呼吸状况大致的判断他身体的纯净度。
而当你开始进入某种内在的冥想，佛陀曾经引导教授过一个最基本的冥想，叫做味伯沙那（Vipassana），就是从你的呼吸开始的，觉知你鼻子的呼气和吸气。它并不要求你追随你的呼吸向深处运动，它只要求你觉知鼻尖的地方，有冷的空气吸进来，然后有温热的空气呼出去。你只要对这个往复的运动越来越觉知，你就可以开始渐渐的深入某种内在的经验了。这听上去非常神奇，因为几乎没有比这个更简单的方法了：觉知你的呼吸。
你现在就可以试一下，现在在座的各位都可以试一下，你在听我讲话的时候能够非常安静的觉知到你两个鼻孔有微凉的空气被吸进来，但你不要随着那个微凉的空气往里走，你只要感觉到鼻尖的皮肤有微凉的空气在滑过，你别去控制你呼吸的快慢，你作为一个旁观者，只是旁观，你别去控制，只要保持自然的呼吸。你能够感知到有一股凉的空气、冷的空气从你的鼻尖吸进来；然后也有一种温热的空气，擦过你的鼻尖，呼出去。如果你是带着完全的觉知，并且你的觉知里面带着完全享受的成份，你不是在做一件非常死板的、严肃的、很聚焦的事情，你只是在做一件有趣的，带着某种放松跟享受的事情，你是在享受那个呼吸的感觉。如果你是以这样的方式来觉知你的呼吸，你就开始觉得它其实很有趣。
有冷空气擦过你的鼻尖，有温热的气体流出去，整个的吸进和呼出的过程，似乎有某种美感，有某种韵律，大家感觉到了吗？如果你以这样的方式来觉知你的呼吸，是非常享受的。而当你这样做的时候，你有没有发现一件奇怪的事情——爱因斯坦曾讲过，当你是快乐的，时间就变得特别的短；当你是痛苦的，时间就变得特别的长——而当你在以享受的方式觉知你的呼吸的时候，你突然发现时间变短了，而且你特别享受那个呼吸的过程，甚至你对周围的注意都收回来了，甚至不那么关心周围在发生什么。
如果你特别享受的在听一段你非常喜欢的美妙的音乐，你可以忘记整个世界，因为那个音乐是令人陶醉的。而你的呼吸也是令人陶醉的，而且极有可能你的呼吸是这个世界最最令人陶醉的事情，因为它是整个生命韵律的浓缩，你要以这样的方式来感受你的呼吸，来享受你的呼吸一直带给你的韵律与和谐。如果你从这里开始的话，你将能很快进入某种专注，专注从来不可能以强迫的方式进入，专注只能以同频韵律的方式切进去，你从某一个跟专注同频的角度才可能切进去。
大家可以搜索一下《尊者阿迦曼传》，阿迦曼是南传极其伟大的尊者，他是近代真正证到四果罗汉的一个圣者，这个非常罕见，即使证到二果、三果的都很少，何况是证到四果的罗汉。他曾描述过他年轻的时候，刚开始禅定的一些体验。在头半年的禅定，无论是专注于呼吸，还是专注在心里面念佛陀，无论怎么样他都无法进入禅定，哪怕是初禅。整整半年他都觉得很懊恼，这个东西就像一扇没有门的房间，你无论如何都走不进去，你拼命砸那个墙也没有用。他没有丧失信心，他仍然坚持每天打坐，有一天很偶然的，他注意着这个呼吸的运动，很神奇的，他突然间滑入了初禅。
你明白吗，当你进入某一个禅定，你是不可能以暴力的方式走进去的，你永远是在未知、没有准备的情况下，自动的滑进去，这意味着你必须以一个放松的心来做，以一个享受的心来做。当你享受音乐的时候，时间就变得特别的快，而那个现象实际上已经是某种程度的禅定。因为你在禅定里一个小时感觉就像是五分钟，而整个的过程会让你觉得非常的享受和喜悦。虽然你在禅定里没有听音乐，没有做任何事，但是有某种内在轻触的喜悦，就好像一根羽毛轻轻的划过你的第三只眼，你的眉心，它是一个类似于这样的喜悦，一个极其微妙的、极其深入的喜悦方式。
所以当你从呼吸的角度，静静的流入初禅的时候，你将会体验到非常神奇的事。一开始你有可能会渐渐经验到一些内在的运动，当你的注意力被收回来，你不再注意外界运动的时候，当你第一次把你的觉知引向你身体内的时候，你会突然间感知到身体内的运动。你会神奇的感觉到身体内有冷的地方，有热的地方；你甚至会感知到身体内有些地方一直在振动，一直在骚动当中；有些地方一直有种奇痒的感觉；而有些地方你会感觉到一种奇妙的涩涩的感觉；或者有一种血液流过某个地方的润滑感；有时候甚至你会感觉到你的身体在飘起来，你变轻了，整个人有种向上飘浮的感觉；而有些时候你的身体变得异常的巨大，异常的沉重，这种沉重是伴随着某种体形变大的幻觉而来的，你变得非常的稳固，就好像你是一千斤的秤砣一样，非常的稳固。所有这八种感觉都会在你第一次向内看的时候，自动的展现出来。
它们实际上一直在你的身体内，只是你从来就没有注意过。现在在初禅的经验里，你第一次感受到身体内原来有各种各样的运动形态：有冷的、有暖的；有些地方它在振动，莫名其妙的振动、毫无理由的振动；而有些地方变得特别的痒，奇痒难忍；你有时候感觉到身体开始左右的摇摆或者顺时针方向绕圈，当然这个转的幅度并不是很大，但是你内在会明显的感觉到它是在旋转，整个上半身都在运动当中。
如果你能在前面这八种运动形态当中保持是一个旁观者，你既没有助长它，也没有熄灭它，如果始终保持一个旁观的态度，然后这些运动会在一段时间以后，渐渐的消失。而同时来到的现象是，你会感觉到你的身体也在消失中。也就是说当你身体内的这些感觉开始渐渐消失的时候，你对身体的感觉也消失了。你开始坐在那儿无法感知到你的身体，你无法感知到你的手在哪儿，你也无法感知到你的腿在哪儿，它们没有了，它们突然间完全都没有了。而整个身体是那么的舒适，舒适到无法感知到手和脚。
如果你在这个经验里走得再深一点，慢慢的这些身体内更精微的运动，就会再一次的显现。但现在的运动你并不会感觉到它是在身体内，因为身体已经无法感知到了。现在你只能感知到纯粹的运动本身，而这种运动和前面第一次的运动是不一样的。现在能感知到的运动不是粗的运动，它是细得多的一种运动，它类似于某种微妙的触觉，一种由碰触产生的快乐，就好像我们刚才比喻的，用一根非常柔软的羽毛碰触你的前额，第三只眼位置。你能够感受到某种微妙的喜乐，某种极其微妙的享受。而这种碰触在初禅的经验里将变得无限的放大，你无法经验到皮肤表面的碰触，但是你现在开始能够经验到身体最内在的某种碰触。这样的形容也许并不恰当，因为已经很难用语言来形容。你感知到身体内在莫名其妙产生的快乐，这种快乐甚至类似于某种振动，非常难以用语言来形容它，既像是某种振动，又像是某种快乐。而这个时候你无法感知到身体，你只能感知到身体里这种快乐的振动。
在这种情况下，你如果在你的初禅里经验到，类似这种振动的快乐，这个时候你对外界是完全无感知的。你的鼻子无法闻到外界的气息，香味或臭味，你的舌头也无法感受到甜酸苦辣。你会非常安定的安住在这种没有身体感知的禅定中，而且完全沉浸在这种振动的内在快乐里，非常微妙的快乐，以至于时间突然消失了。这个时候你的睡眠也会突然消失，你也许会连续坐十几个钟头，但感觉上好像只过了半个钟头，你很有可能会坐一个通宵，而丝毫都不会感觉到困倦。因为在初禅经验里，你将超越你的睡眠。它是一个指标，你将自动超越你的睡眠；你也无法感知到饥饿；在这个微妙的快乐里，所有的睡眠、所有的饥饿、所有的疲劳突然间都没了。但是有一样东西还在，我们可以走得更深一点。
有样什么东西还在呢？就是当有某种内在的快乐升起的时候，你对它仍然是有一个判断的，你对它仍然是有个思想的回应的。你有种微妙的思想是喜欢它的，喜欢跟这个快乐在一起。如果你走得够深，你开始会自动的发现，这种喜欢的思想是存在的，以至于你会觉得这种思想存在的本身仍然是一个微妙的打扰。你会开始主动的超越这个思想，你会开始感觉到你需要走得更深，以至于摆脱这个喜欢的思想。当你能够摆脱这个喜欢的思想的时候，你开始进入某种更深的清明的状态，一种纯粹的平静，完全的清静，这种清静本身是一种更大的快乐，这就是二禅的经验。
所以二禅被叫做圣默然。它是完全沉默的、神圣的，它是一个神圣的沉默的空间，它有一种无法用语言形容的快乐和喜悦，一种内心沉静的喜乐。
当你走得再深一点，你甚至会觉得在禅定经验里产生的某种快乐、某种喜悦都是一个打扰。你开始能够超然于你禅定中产生出的喜乐，你从那个喜乐里能够分离出来。当你从禅定中的喜悦分离出来的时候，你就进入了更深的体验，也就是三禅的体验——你将经验到更深的寂静，而这个寂静可以说是整个人类物理世界无法比拟的最高的喜悦，没有什么喜悦会比三禅的喜悦更大。它纯粹是发自内心的某种快乐，极其的微妙。
而当一个人走得更深一点，他甚至连最后的喜悦都超越了，他进入了一个彻底宁静的禅定，他像一面彻底清澈的镜子，完全看着一切，这个就是四禅的经验。
当你在四禅的时候，有一个外在的标志：你的呼吸会在进入四禅的时候自动终止。那个禅定是如此的深，以至于呼吸都没有了。在四禅的经验里，你完全无法经验到物理世界的任何东西，你听不到声音，你闻不到香味，你的舌头也无法尝到甜酸苦辣，所有属于物理世界的感官的东西，在四禅里面通通没有了。四禅是一面纯粹的镜子，当你是一面纯粹的镜子的时候，你将可以引发所有的梦境。
所以，当你进入四禅的时候，你可以主动的说，你要展现怎样的能力，比如你要行走在水面上，在四禅的情况下，这是完全有可能的。因此，只有当你超越所有头脑的运动，你才有可能获得整个头脑的能力。所有的这些神迹，所有的这些神通，实际上是整个头脑、整个神经系统全部启动的一个结果。一个人到达、超越他的头脑，到达四禅的经验的时候，他就可以做所有那些被认为是奇迹的事情，这个是南传的四个禅定。
四个禅定实际上意味着一层接一层地从你的思想中脱离出来。比如说，你可以听到一个声音，我们现在所有人都可以听到这个说话的声音，当你听到的时候，你的思想其实是立刻对这个声音产生了反应的，它的速度非常快，虽然你甚至没有感知到，但你的思想已经起了反应。然而当你足够的深入，足够的回到你意识的中心，你开始能够感知到：一个声音来到你的耳朵；同时，立刻有一个思想对这个声音产生了一个判断，是接受的，还是排斥的。如果你同时看着这两者：既看到这个声音，也看到你的思想起了一个动作，那么你就是第三者，你就是一个旁观者，而当你旁观的时候，所有的声音，都将对你没有任何的打扰，即使你能够听到。所以最好的屏蔽声音的方式是成为旁观者。
我们在禅定里有类似的经验，你在初禅和在二禅的经验里，其实一定程度上是可以听见外界的声音的，但很奇怪的是，那个声音好像跟你一点关系都没有，你甚至能看到你的思想在对这个声音产生反应，更奇怪的是，甚至那个思想产生的反应，好像跟你也一点关系都没有，你只是一个超然的看，一个完全超然的意识中心。当你能够做到这一点的时候，就没有什么东西再能够刺激到你，你变得越来越超然，越来越纯净。这样的方式，你其实是在净化你的身体，净化你的头脑，这才是真正的洁净。
2.43 因持戒而足够纯净时，形体和感官都变得完美。
就像刚才四禅里提到的，你净化的够深，你就会有越来越深的满足感，越来越深的喜悦。你的内在如果足够纯净的话，一定会显现在你的外在。那些进入自身变得够深的人，他们的形体跟感官都会变得极度的完美跟神圣。所以为什么佛教讲佛陀有八十四相，佛陀的那些弟子阿难是一个美男子，他长得非常漂亮。所以为什么很多女性往往比男性长得漂亮，因为女性更倾向于向内走，而男性更倾向于向外走。当你向内走，走得够深，你就变得更神圣了，以至于你的外貌都会变得更美，有一种自然的美感，由内而外的渗透出来，所以这一些都是相关的。如果你纯净自己的心，连你的形体都会发生明显的改变，的确是这样的。
2.44 不断的探索直到与源头合一。
这就是刚才讲的，当你越向内，你就越与你内在的神性合一，你开始向内的探索，实际上就是向终极源头的探索。
2.45 三摩地是因意识融入神的光明而产生。
刚才提到，你在初禅的经验里，你甚至会感觉到身体消失了，当然这种消失仍然是暂时的，当你离开初禅，那个身体就回来了。但是有一种非暂时性的三摩地，也就是禅宗提到的，当你能睁着眼睛，在现实生活中，融入你意识的源头，在这种情况下，你甚至可以做到你的意识完全跟内在的光明合一。而突然间，你会感觉到这个物理的身体、这个肉身神奇的就跟周围的空气合一了，这才是真正的三摩地。如果一个禅定是有出有入的，那么它注定有一天仍然会消散掉；而真正的禅定，它是应该没有出、没有入的，你睁着眼睛就能够经验到它，这个就是禅宗一直在讲的开悟，所以最终的三摩地实际上是一个真正的开悟，是一个圆满的觉醒。一旦你觉醒了，你突然发现你皮肤的边界跟空气是融合的，它有一种自然的融合，这种融合甚至并不是你去做的，它天生就是融合的。然后你会发现，你跟整个存在是合一的，这种二元的冲突，你跟存在，你跟别人的这种二元性突然间消失了，这就是三摩地的含义。
那么从哪开始呢——
2.46 身姿要舒适稳定。
就从这里开始，当你的身体变得舒适了，你的心就舒适了；当你的身体被遗忘了，你才有可能进入你的心间。怎么遗忘你的身体？就是要让它变得舒适、稳定，这是进入瑜伽的前提。
2.47 放松并对无限作冥想，就能做到。
其实最终的合一就是最终的放松，它是一个两极的现象。你的身体彻底的放松了，而你的意识彻底的凝聚了，凝聚在那个源头里，这正好是一个两极的现象。所以印度教曾经形容真正的瑜伽行者是醒着睡眠的——他们的身体完全进入睡眠，但是他们的意识是彻底醒着的。这种情况下你突然发现你的身体跟无限宇宙是一体的，没有内没有外，也没有皮肤的边界。
2.48 如此，就不会受二元的困扰。
你突然间发现，整个世界变完美了，异常的美丽。你突然间发现，你甚至能够了解别人思想的运动，因为那个思想的运动，其实在深处，你们的潜意识都是相连的。这一切现象都会自发的产生，你无法再感觉到别人是彻底的别人，一定程度上，你会知道别人和你在某种深处仍然是相连的。
2.49 掌握姿势后，要控制呼吸。
这个是你放松以后必然产生的现象。随着你越来越放松，你的呼吸就会越来越深，越来越细。这实际上也意味着你的能量在越来越向深处融合。而你的最深处就是你脊椎骨里的中脉，当你的能量彻底的融入中脉脊椎的时候，你的呼吸就终止了。所以古老的瑜伽里提到，当气入中脉的时候，呼吸就终止了。它是一个对应的现象。
2.50 调息就是控制呼吸。无论内在外在，让呼吸变得深长，直到静止不动。
其实并不是调节，而是当你观察你的呼吸的时候，它自动变得柔顺了。你不可能通过强制的调节让它变得深长。你越调节，它会变得越别扭、越难受、越中断。而当你不尝试，不试图去调节它的时候，你只是旁观它的时候，它开始变得放松了。所以我们在以太冥想里也要这样做。当你在以太冥想时，注意到你腹部的温热的时候，你其实不需要去助长它，也不需要去有意的让它一定要旋转或者一定要运动，没有必要。你只需要静静的看着它，守着它，然后它就会自由的发展。如果你没有对它做任何人为的事，它就没有任何能量的耗散。它就会越来越变得浓缩，越来越变得强大，能量会变得越来越热，这些都是自发的现象。
而当那个能量变得更加旺盛的时候，它注定会有一些运动。你只要看着它，你只要看着这个能量的运动，这一切都会自然的到来。其实最终的冥想就是什么也不做。或者说最终的冥想就是一个彻底的有意识地旁观，你并不需要做任何事。
2.51 呼吸既不在内，也不在外。
就是这样的。当你能够超越你的呼气和吸气，当你能超越你腹部热量的运动，你只是一个旁观者，你就成为了那个第三。超越了呼吸，超越了能量的第三个东西。随着你的超越的加深，你突然间觉得，你超越了一切，超越了所有可能会影响你的东西。这个时候你突然间发现你莫名其妙的就在某种源头的明亮里。没有任何东西可以碰触到你，你没有要求开悟，但是开悟自动的发生了。你自然的已经在最终的超越，也就是开悟里。如果你要求那个开悟一定要发生的话，它永远没有可能发生。你在追求它。你在追求它就是最大的打扰，这说明你还在运动，还在造作。如果你什么造作都没有，你只是静静的旁观，就像一个老人看着孩子在玩耍一样。你看着他们在玩耍。你看着呼吸，看着丹田的热量，你让它们去运动，去玩耍。你像一个老人一样远远的看。突然间，你就回到了睿智的源头，一切都是在不行动当中，才可能真正的实现。
2.52 于是没有什么可以遮蔽住光。
2.53 这时便适合冥想。
这就是刚才讲的，你真正成为一个旁观、洞察的人了，那么没有什么东西再能够遮蔽或打扰到你。你的超然的洞察，超然的觉知本身就是一种定力。它意味着某种真正的、无相的定力，它是没有出，没有入的，你可以睁着眼就一直安住在这种超然的定中。这种超然的定，不仅仅是安静的、止的定，它也有观的成分，它是一种洞察，它是一种止观双运的能力。这跟纯粹的初禅、二禅、三禅、四禅，纯粹的止的禅定是有区别的。在初禅到四禅的禅定里面，它是一个彻底的安静，彻底的止，但是它没有观。而《瑜伽经》提到的这种禅定，是禅定加上洞察，它有观的成分。只有这样，你才有可能真正回到那个源头，心灵的源头。你纯粹是用初禅到四禅止的力量，你还是回不去的。那个止迟早有一天会出来，你不可能在禅定里无休止的坐下去，你还是会有出定的那一天。而当你的止加上洞察力，加上观的话，就不存在出和入了。你可以随时随地在这个止观里。你的超然本身就是禅定和洞察。它是一个可以和现实生活完全合一的经验，你不需要闭上眼睛才能这样做。你甚至可以在讲话的时候、走路的时候，在做任何事的时候，如果你足够的深，你甚至能够在睡觉的时候也这样做。就好像《瑜伽经》里提到的，真正的瑜伽行者，一个成就者，是能够在睡眠里保持清醒的人。到最后甚至连睡眠你都能够保持同样的洞察，同样的有意识和禅定。
2.54 当精神超越思想，而思想不与欲望混合，意识便和自己合一。
这个时候你自然能够超越所有感官的刺激和影响。无论那个刺激是正向的还是负向的。当你拥有了超然的能力，没有什么东西再能够打倒你。感官的刺激有时候很有迷惑性。你可能有一个非常深的爱的情怀，但是你会发现一个特别容易爱的人也特别容易恨。因为他的爱仍然是属于感官的。而真正的爱只有在超然中才有，在超然中的爱，有时候显得并不那么热情，反而很平静，但那仍然是充满着爱。而一个感官的爱，往往显得非常有强度，非常的炽热。但是这样一个人，这样一个感官化非常强烈的人，他也很容易恨。他恨的速度和他爱的速度一样快。所以别被你的感官所迷惑，无论你在感官中经验到多大的快感或者多深的伤痛，它们都会过去。
最简单的一个例子就是那些吸毒的人，他们在那一刻会经验到强大的快感，来自感官的来自毒品的快感。但是一旦那个毒瘾的作用过去，他们会承受等量的痛苦。所以吸毒的人往往很难摆脱那个痛苦的打击，他们会再一次忍无可忍的去寻求毒品，以摆脱痛苦的纠缠。但是你如果足够聪明，应该摆脱这两者。无论那个感官的快感是多么的强烈，你应该清楚的洞察到它只是暂时的现象，它迟早会过去。无论你面临的痛苦是多么的强烈，你也应该知道它迟早会过去，而且它并不会在你身边呆太久。当你拥有这样一份洞察力，意味着你的意识已经来到了生命的深处，你真正的来到了某一个超然的点。
2.55 于是可以控制感官。
这个时候你已经超越了感官。而当你超越了以后，这些感官反而能够成为你的仆人，它们开始能够服务于你。禅宗一些伟大的禅师，他们淋漓尽致的发挥了感官的功能。马祖禅师是非常善于打骂人的，但是在他的最深处，他完全没有动怒，他一丝一毫的嗔恨都没有。甚至有时候，他会突然间踹旁边的侍者，而且他这一脚上去是很重的。记载里面提到他曾经多次把身边的那些小门徒踹得昏倒，可见他这一脚的分量有多重。他以这种霹雳的手段来打开那些追求者的大门。曾经有一个远道而来的僧人拜在马祖门下，问他：我千里迢迢来并不是为了别的，只为了一件事——请你告诉我，祖师西来要传授的最终秘密是什么？话音未落，马祖就一脚把他踹晕了。当他醒过来的时候，据说已经开悟了。
所以当你成为最高者，当你融入了最高的源头，你甚至可以运用所有低于它的这些仆人：所有的感官，所有的愤怒，现在都可以像演戏一样表演出来。所以密宗就有各种各样的大力金刚，那些大力金刚在密宗的教义里也是佛菩萨的化身。你很难理解一个慈眉善目的观世音菩萨，竟然会化现成马头金刚，他的形象魔鬼般的恐怖，并提着骷髅。当你成为最高者，你甚至可以用所有负面的东西，甚至恐惧和愤怒都可以被正面的利用。
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